歷史合力論視域下社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的意義解讀*

趙 煒，于國麗

(1．聊城大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東聊城252059;2．中共中央黨校研究生院，北京100091)

歷史合力論視域下社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的意義解讀*

趙 煒1，2，于國麗1

(1．聊城大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東聊城252059;2．中共中央黨校研究生院，北京100091)

歷史“合力論”思想是馬克思主義關(guān)于人類歷史發(fā)展進(jìn)程機(jī)制的形象說明，在強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展歸根到底由經(jīng)濟(jì)狀況決定的前提下，認(rèn)為影響歷史發(fā)展并體現(xiàn)歷史規(guī)律的歷史“合力”由個(gè)體“分力”構(gòu)成，而“分力”的方向和大小又受個(gè)體價(jià)值觀等諸多因素影響。在社會(huì)主義之前的社會(huì)，由于歷史局限性尤其是階級(jí)局限性的存在，自發(fā)而盲目的個(gè)體價(jià)值觀很難與歷史規(guī)律相契合，從而使“分力”在融入“合力”的過程中，可能會(huì)大量地抵消，這既是人力的浪費(fèi)也是人的異化，但卻不可避免。在當(dāng)代中國，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是與歷史規(guī)律相契合的。引導(dǎo)個(gè)體培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合統(tǒng)一，能更有效地凝心聚力，減少“分力”在融入“合力”過程中的損失，最大化地凝聚中國力量。

歷史唯物主義;歷史“合力論”;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

任何一個(gè)社會(huì)都存在多種多樣的價(jià)值觀念和價(jià)值取向，只有形成一套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)并具有廣泛社會(huì)共識(shí)的核心價(jià)值觀，才能把全社會(huì)的意志和力量凝聚起來［1］。黨的十八大提出的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即是這樣一套契合我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀。我們要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心聚力，更好地構(gòu)筑中國精神和中國力量，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供源源不斷的精神動(dòng)力。恩格斯歷史“合力論”思想，為我們深刻分析和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要意義提供了一個(gè)十分有用的邏輯框架。

一、歷史“合力論”的經(jīng)典論述

馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀后的較長時(shí)期內(nèi)，為了與當(dāng)時(shí)占主流意識(shí)形態(tài)的唯心史觀進(jìn)行針鋒相對(duì)的斗爭，清除其在人們思想中根深蒂固的消極影響，“常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則”［2］593。即把強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的決定作用，作為研究與宣傳的重心，“不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會(huì)來給其他參與交互作用的因素以應(yīng)有的重視”［2］593。這樣做雖然使得批判唯心史觀的火力得以大大集中和加強(qiáng)，但也隨之帶來了一些負(fù)面作用:如片面地將歷史唯物主義簡單化為經(jīng)濟(jì)決定論，忽視精神等因素在歷史發(fā)展中的重要作用，把對(duì)歷史的研究降低為“解一個(gè)簡單的一次方程式”［2］592，很容易導(dǎo)致宿命論;或者歪曲唯物史觀完全忽視了人的主體性，從而大大地消解其科學(xué)性和說服力。這些誤解和歪曲，很不利于馬克思主義的傳播與“掌握群眾”。為了消除誤解和批判歪曲，更加全面清晰地闡釋唯物史觀的歷史發(fā)展進(jìn)程機(jī)制，恩格斯晚年強(qiáng)調(diào)了意志、價(jià)值觀等因素在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，以修補(bǔ)早先對(duì)影響歷史發(fā)展的各種精神要素不夠重視的缺陷。

但是，恩格斯對(duì)歷史發(fā)展中精神因素的強(qiáng)調(diào)，生發(fā)出一個(gè)難題，即從人的有意識(shí)、有目的的創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，何以能推導(dǎo)出客觀的歷史規(guī)律?承認(rèn)歷史的客觀必然性何以能同承認(rèn)歷史過程中的主體性保持一致［3］2?總之，如何在堅(jiān)持唯物史觀的同時(shí)避免陷入唯心史觀的陷阱?為此，恩格斯提出歷史“合力論”作為中介環(huán)節(jié)來說明和闡釋:歷史規(guī)律必然性的實(shí)現(xiàn)，正是能動(dòng)的、有不同目的主體進(jìn)行各種實(shí)踐活動(dòng)所形成的歷史“合力”作用的結(jié)果［3］96。歷史的最終進(jìn)程是沿著歷史“合力”的方向前進(jìn)的，但同時(shí)這種方向恰恰就是歷史規(guī)律必然性的體現(xiàn)，人的主體性和歷史的客觀性這兩個(gè)唯物史觀的基本支柱之間并不矛盾。

從19世紀(jì)80年代中期開始，針對(duì)當(dāng)時(shí)理論上和革命實(shí)踐中對(duì)唯物史觀的歪曲和誤解，恩格斯開始逐步深入思考決定人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的歷史“合力”問題。

1886年初，在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中，恩格斯指出:盡管“人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史”，但卻表現(xiàn)為“同沒有意識(shí)的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況”，歷史“行動(dòng)實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的”，而是由“許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力”所產(chǎn)生的偶然結(jié)果［4］。恩格斯認(rèn)為，盡管每個(gè)個(gè)體都是依據(jù)自己的預(yù)期目的來創(chuàng)造歷史，但是無數(shù)個(gè)體“分力”合成的歷史“合力”卻不是人們所能夠預(yù)期到的。歷史發(fā)展進(jìn)程有其特有的客觀規(guī)律性，就如同沒有意識(shí)的自然界一樣，并不是按照人們的主觀意志來運(yùn)行。

在此基礎(chǔ)上，恩格斯在1890年《致約瑟夫·布洛赫》的信中，對(duì)歷史“合力論”做出更為清晰而周全的闡釋。他肯定地指出:“歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物……各個(gè)人的意志……雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力……每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的。”［2］592-593恩格斯在這里首先堅(jiān)持了唯物史觀的基本原理，明確地說明了每個(gè)個(gè)體的意志歸根到底是由經(jīng)濟(jì)等許多特殊的客觀生活條件所決定，但同時(shí)并沒有忽視而是強(qiáng)調(diào)了個(gè)體主觀意志的作用，從而對(duì)影響歷史發(fā)展的各種主客體因素，通過歷史“合力論”思想闡釋得更加系統(tǒng)和全面。

歷史“合力論”思想是馬克思主義歷史發(fā)展動(dòng)力論的重要組成部分，是對(duì)歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)機(jī)制的生動(dòng)說明。恩格斯論證“合力論”思想所用的形象比喻來源于物理學(xué)。在物理學(xué)中，各種力作為矢量都有方向和大小兩個(gè)基本規(guī)定性。因此，無論是歷史“合力”還是眾多的個(gè)體“分力”，我們都要考察它們的方向和大小?！昂狭Α钡姆较蚝痛笮?duì)人類社會(huì)發(fā)展的方向和速度起著直接的、主要的決定作用①除歷史“合力”外，自然災(zāi)害、國際形勢(shì)等多種因素也會(huì)直接影響歷史發(fā)展的方向和速度。，而“合力”又是由眾多不同方向和大小的“分力”根據(jù)平行四邊形法則融合而成。所以，“合力”的方向和大小取決于“分力”的方向和大小。只要眾多“分力”的方向和大小確定，那么“合力”的方向和大小也隨即確定下來，并對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程發(fā)揮著直接的決定作用。但是，馬克思主義對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力本質(zhì)的探尋，要求我們必須繼續(xù)追問，個(gè)體“分力”的方向和大小又是由什么來決定的?

二、歷史“合力論”與個(gè)體價(jià)值觀的關(guān)系

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出:單個(gè)人的“許多按不同方向活動(dòng)的愿望”，“是由激情或思慮來決定的。而直接決定激情或思慮的杠桿是各式各樣的。有的可能是外界的事物，有的可能是精神方面的動(dòng)機(jī)，如功名心、‘對(duì)真理和正義的熱忱’、個(gè)人的憎惡，或者甚至是各種純粹個(gè)人的怪想”［4］。這里的“愿望”“精神方面的動(dòng)機(jī)”等因素，都和個(gè)體價(jià)值觀密切相關(guān)。因?yàn)閮r(jià)值觀就是人們基于生存和發(fā)展需要而持有的，關(guān)于應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的基本見解;是人自我意識(shí)的核心，它普遍地、深層次地制約、規(guī)范、引導(dǎo)著人的全部生活和實(shí)踐活動(dòng)，為人的行為選擇提供了方向和依據(jù);人們?cè)诨顒?dòng)中總是根據(jù)價(jià)值觀明了應(yīng)該追求什么、避免什么，進(jìn)而做出自己的思想和行為選擇，確定行動(dòng)的方向［5］。因此，決定“分力”方向的主要因素在表面上是個(gè)體的愿望和動(dòng)機(jī)，但從深層次來說就是他的價(jià)值觀取向。此外，盡管“分力”的大小主要取決于個(gè)體的能力及其發(fā)揮，但由于價(jià)值觀也為個(gè)體能力的學(xué)習(xí)與發(fā)揮提供精神動(dòng)力，所以個(gè)體價(jià)值觀也會(huì)間接影響“分力”的大小。

綜上，我們能得出這樣的推論:個(gè)體價(jià)值觀對(duì)“分力”的方向和大小有著十分重要的決定作用，最終影響了決定社會(huì)發(fā)展的歷史“合力”的方向和大小。眾多的個(gè)體價(jià)值觀越統(tǒng)一，“合力”的方向就越和個(gè)體價(jià)值觀相協(xié)調(diào)，社會(huì)發(fā)展就越有可能實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的預(yù)期目的。同時(shí)，相似的個(gè)體價(jià)值觀也使眾多“分力”減少相互抵消，“合力”的能量也就越強(qiáng)，社會(huì)發(fā)展的速度就越快。反之，個(gè)體價(jià)值觀越分散，“合力”的方向就越會(huì)偏離眾多個(gè)體的預(yù)期目的，“分力”就越多相互抵消，社會(huì)發(fā)展的腳步就會(huì)變緩、停滯乃至倒退。所以，個(gè)體價(jià)值觀與歷史發(fā)展進(jìn)程具有極為密切的關(guān)系。歷史發(fā)展進(jìn)程包含著每一個(gè)社會(huì)成員的意志和行為效果，沒有任何個(gè)體的意志等于零，“每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)”［2］593。個(gè)體在社會(huì)發(fā)展中絕不是消極的看客，他們既是歷史的劇中人，又是歷史的創(chuàng)造者，是歷史活動(dòng)的主體。

然而，我們這里強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值觀在歷史進(jìn)程中的重要性，卻要防止陷入馬克思主義一直批判的歷史唯心主義陷阱。馬克思主義認(rèn)為，盡管“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的”［4］。社會(huì)發(fā)展的歷史就是人的有目的的活動(dòng)的歷史，人民群眾在自己的價(jià)值觀指引下，按照預(yù)期目的有意識(shí)地進(jìn)行創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。但是，我們強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值觀對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要作用，并不是否定唯物史觀，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣”［2］592，“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”［6］。所以，人民群眾不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史，而是在一定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行的。個(gè)體選擇價(jià)值觀不是純粹自由的，它歸根到底只能“自由地”在由個(gè)體的社會(huì)存在所制約和限定的價(jià)值觀范圍內(nèi)進(jìn)行選擇。

總之，個(gè)體價(jià)值觀影響著眾多“分力”，進(jìn)而影響了歷史“合力”的方向和大小。但是，個(gè)體價(jià)值觀又是由個(gè)體的客觀生活條件所決定，因此，歷史“合力”歸根到底是由現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，即經(jīng)濟(jì)狀況來決定的。無論“分力”的方向在表面上如何雜亂多樣，其合成的歷史“合力”方向，最終必然是與經(jīng)濟(jì)狀況相一致的，這就是唯物史觀所堅(jiān)持的歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。歷史規(guī)律正是在無數(shù)個(gè)體活動(dòng)的“合力”作用中形成的。歷史唯心主義與歷史唯物主義的一個(gè)重要區(qū)別，不在于是否承認(rèn)人的歷史活動(dòng)的意識(shí)性和目的性，也不在于是否承認(rèn)人的主觀目的性是人類歷史發(fā)展的動(dòng)因，而在于是把物質(zhì)因素還是精神因素作為歷史發(fā)展的歸根到底的原動(dòng)力［7］445。歷史“合力論”思想，對(duì)影響歷史發(fā)展的各種主客體因素進(jìn)行了全面分析和闡釋，既堅(jiān)持了唯物史觀，又極精辟地說明了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一［7］448，從而發(fā)展和完善了歷史唯物主義，有力地批判了對(duì)唯物史觀的歪曲和消除了人們的誤解。

三、歷史“合力論”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

歷史是人民創(chuàng)造的，創(chuàng)造歷史的每個(gè)個(gè)體，都可以在一定范圍內(nèi)自由地選擇不同價(jià)值觀，控制自己“分力”的方向;作為構(gòu)成歷史“合力”的“分力”，都必定對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，只不過性質(zhì)上有促進(jìn)有阻礙，能量上有大有小。這需要我們把個(gè)體放在整個(gè)人類歷史長河中來考察。

從長期趨勢(shì)來看，體現(xiàn)歷史規(guī)律必然性的歷史“合力”是確定地、線性地走向歷史進(jìn)步的方向，不以人的意志和目的為轉(zhuǎn)移。迄今為止，整個(gè)人類歷史的發(fā)展就是一個(gè)不斷地由必然王國走向自由王國的過程。但從短期尤其是某一歷史節(jié)點(diǎn)來看，歷史“合力”的方向是不確定的、可選擇的，既可能使社會(huì)發(fā)展變得緩慢、停滯甚至倒退，也會(huì)使社會(huì)發(fā)展得穩(wěn)定、快速。然而，人類無法從根本上完全克服自身活動(dòng)的盲目性和自發(fā)性，而只能不斷地減少這種傾向，增強(qiáng)自主性。對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”來說，他的活動(dòng)就是一個(gè)不斷由必然走向自由的過程［8］。

在社會(huì)主義之前的社會(huì)，由于歷史局限性尤其是階級(jí)局限性的存在，人們只能有限地認(rèn)識(shí)和把握歷史發(fā)展的規(guī)律性，“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用”［9］560。人們創(chuàng)造歷史的“活動(dòng)結(jié)果對(duì)人來說是非自主的、不可控制的異己的力量”［10］。歷史“合力”帶來的歷史變化一般很難契合個(gè)體的目的，“人們所預(yù)期的東西很少如愿以償”［4］。但歷史結(jié)果的非“合目的性”恰恰可以深刻地證明，歷史進(jìn)程中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律必然性——?dú)v史的車輪滾滾向前，誰也阻擋不了，順之則繁榮昌盛，逆之則衰弱停滯。從價(jià)值觀選擇的角度來說，社會(huì)主義之前的社會(huì)，人們對(duì)價(jià)值觀的選擇常常不能與歷史發(fā)展的真正方向相契合，因而也就很難與歷史“合力”相契合，“人類個(gè)體的活動(dòng)只能是不自主地盲目融合成自然合力”［11］300。許許多多個(gè)體“分力”就在歷史發(fā)展進(jìn)程中大量地相互抵消了，個(gè)體的所謂努力，對(duì)整個(gè)人類歷史的發(fā)展無貢獻(xiàn)甚至是反作用，人的真正自由自覺的主體性被扭曲和遮蔽了。這也恰恰是馬克思主義所批判的、社會(huì)主義之前的社會(huì)的異化表現(xiàn)之一。例如，在資本主義社會(huì)，人在本質(zhì)上不具有主體性，資本才是真正的“主體”，所有個(gè)體都是資本或金錢的奴隸，都是資本的人格化或資本自我增殖的工具，其價(jià)值觀大多數(shù)都是金錢至上的拜金主義價(jià)值觀。個(gè)體是異化的，個(gè)體的自由只是一種幻象［12］。

但是，在社會(huì)主義社會(huì)，我們黨作為中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，已經(jīng)明晰地認(rèn)識(shí)到“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律”［9］564，并能較熟練地運(yùn)用、支配它們。因此，我們黨建構(gòu)和凝練出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不但具有鮮明的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)屬性，而且體現(xiàn)了黨對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和把握，代表了中國社會(huì)發(fā)展的正確方向。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還真正體現(xiàn)了人民的長遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益、整體利益和局部利益的統(tǒng)一，是真正尊重了人民群眾的不同利益訴求和愿望的“最大公約數(shù)”，可以使全黨和全國各族人民在新的歷史起點(diǎn)上，有效地凝聚共識(shí)和意志［13］。相反，所謂的西方“普世價(jià)值觀”是對(duì)人民群眾的欺騙，其本質(zhì)是反映和維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益和價(jià)值訴求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既合我國人民的主體目的性又合歷史客觀規(guī)律性，是“一套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)并能形成廣泛社會(huì)共識(shí)的核心價(jià)值觀”［1］，代表了我們所期望的、理想的歷史“合力”方向。個(gè)體價(jià)值觀向社會(huì)主義核心價(jià)值觀的趨同，必然會(huì)使個(gè)體的主體性活動(dòng)順應(yīng)歷史規(guī)律，使“分力”更加契合于歷史“合力”，保持方向上的一致或貼近。最終，使“分力”之間的抵消最小化，使歷史發(fā)展的“合力”最大化。個(gè)體對(duì)歷史的發(fā)展起著積極的進(jìn)步作用，而不是消極的阻礙作用，“只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍”［9］564-565。正如張一兵教授指出:“人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然性將回歸于人類主體自己的手中……人類主體的目的與歷史結(jié)果將得以統(tǒng)一”［11］300，“人不再是‘看不見的手’隨意玩弄的玩偶，人類主體的活動(dòng)不再自發(fā)地形成盲目的合力，而是自覺地結(jié)合為一個(gè)整體，這就形成了社會(huì)歷史主體的必然的自主的合力”［11］301。

總之，在社會(huì)主義之前的社會(huì)，大多數(shù)個(gè)體在創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中是盲目的、偶然的，僅僅是一種自在的存在，很難實(shí)現(xiàn)其活動(dòng)的預(yù)期目的和價(jià)值，人們只能是命運(yùn)的奴隸，大量的個(gè)體“分力”被抵消和浪費(fèi)。但是，到了社會(huì)主義社會(huì)，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民群眾完全可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，逐漸認(rèn)識(shí)到歷史的規(guī)律性，樹立正確的價(jià)值觀，使自身在創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用，最大化地融入到歷史“合力”中，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，達(dá)到自己從事實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)期目的。從這時(shí)起，人們開始逐步擺脫異化，成為命運(yùn)的主人:不是作為一個(gè)盲目的人、一個(gè)被抵消掉的偶然因素，而“終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”［9］566。

四、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最大化凝聚中國力量

當(dāng)前，我們應(yīng)正確把握歷史規(guī)律與人的自主性關(guān)系。楊耕教授認(rèn)為，歷史規(guī)律從其客觀性來說，與自然規(guī)律沒有區(qū)別，都具有強(qiáng)制性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但是，歷史規(guī)律作為人們創(chuàng)造歷史活動(dòng)的規(guī)律，又是以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是由人們的實(shí)踐水平和對(duì)它的把握程度決定的:它既可以自覺地實(shí)現(xiàn)，在人的意志與活動(dòng)結(jié)果一致中產(chǎn)生和起作用;也可以自發(fā)地實(shí)現(xiàn)，在人的意志與活動(dòng)結(jié)果不一致中體現(xiàn)其不以人類意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性［14］。我們應(yīng)該自覺地調(diào)整意志，樹立正確的價(jià)值觀，使個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)符合歷史規(guī)律。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺地把握歷史規(guī)律必然性，這樣做無論對(duì)個(gè)體還是對(duì)國家來說都至關(guān)重要。對(duì)個(gè)體來說，認(rèn)同并實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能把握歷史規(guī)律，使自己與整個(gè)時(shí)代同一，成為時(shí)代的弄潮兒，成為真正的社會(huì)主體;才能使個(gè)體“分力”最大化地融入到歷史“合力”中，從而在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。對(duì)國家來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的人數(shù)越多，則“合力”的方向越符合歷史發(fā)展規(guī)律，歷史規(guī)律就會(huì)在我們的自主活動(dòng)中自覺地實(shí)現(xiàn)。這必然使我國的社會(huì)發(fā)展更加穩(wěn)定健康，更好地堅(jiān)持社會(huì)主義道路，避免走向邪路。同時(shí)，“分力”的相互抵消也越少，“合力”的能量就越大，社會(huì)發(fā)展的速度就越快。正如習(xí)近平總書記指出:“我國是一個(gè)有著13億多人口、56個(gè)民族的大國，確立反映全國各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀‘最大公約數(shù)’，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，關(guān)乎國家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康?！保?5］“如果一個(gè)民族、一個(gè)國家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國家就無法前進(jìn)。”［15］

當(dāng)前，社會(huì)分工、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、信仰、社會(huì)發(fā)展水平、歷史傳統(tǒng)等多姿多彩的社會(huì)存在，決定了我國個(gè)體價(jià)值觀的實(shí)然狀況是多種多樣的價(jià)值觀并存;同時(shí)，價(jià)值觀又具有獨(dú)立性、超越性、主體性和歷史繼承性等特征。所以，價(jià)值觀既是必然的、決定的，又是多樣的、自由的、可選擇的，上述多種因素決定了個(gè)體價(jià)值觀的選擇空間和邊界，而在此空間內(nèi)，個(gè)體有一定的自由來選擇價(jià)值觀。個(gè)體既可以自由選擇社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也可以選擇其他價(jià)值觀。但既然是選擇，就有好壞、利弊之分，判斷的標(biāo)準(zhǔn)只能是與客觀實(shí)際和歷史規(guī)律符合的程度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是當(dāng)前最符合中國實(shí)際和歷史規(guī)律的價(jià)值觀［16］。因此，判斷個(gè)體價(jià)值觀選擇好壞的標(biāo)準(zhǔn)就轉(zhuǎn)變?yōu)槭欠穹仙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀。符合就能使個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)的“分力”與歷史“合力”相契合，在促進(jìn)歷史發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的目的，是一種值得我們?nèi)プ非?、去選擇的應(yīng)然狀態(tài);反之則使“分力”被抵消，也就很難實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

既然個(gè)體有著一定的自由去選擇價(jià)值觀，所以是可以被引導(dǎo)、塑造和培育的。當(dāng)前，我們正在努力建設(shè)中國特色社會(huì)主義，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年目標(biāo)”而奮斗，迫切需要萬眾一心，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，將廣大人民群眾的“分力”合成方向正確的、強(qiáng)大的歷史“合力”。也就是需要凝心聚力，凝心是前提，聚力是目的，只有凝心才能聚力。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是凝結(jié)同心，最大化歷史“合力”就是聚集力量。這就必然要求我們黨積極采取多種措施，有效地引導(dǎo)個(gè)體選擇、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓人民“能夠真正體會(huì)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀‘對(duì)我好’、‘利于我’，從而對(duì)理論認(rèn)同就有了內(nèi)在動(dòng)力和自覺性”［17］，更多地懷有責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，認(rèn)同并自覺地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！叭珖髯迦嗣褚欢ㄒ斡浭姑?，心往一處想，勁往一處使”［18］，盡可能調(diào)動(dòng)一切積極因素，還要化消極因素為積極因素，減少個(gè)體“分力”的相互抵消，使“分力”盡可能最大化地融入到歷史“合力”中去，“用13億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量”［18］。毛澤東說:“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。”［19］社會(huì)主義核心價(jià)值觀掌握的群眾越多，就越能“提升社會(huì)成員對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同度，為社會(huì)成員提供科學(xué)的行為導(dǎo)向，將社會(huì)成員的行為引導(dǎo)到符合社會(huì)發(fā)展要求的方向上來”［20］，也就越能凝心聚力，最大化地“凝聚中國力量”，我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)的步伐就越快，就能更好地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

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Interpretation on the Significance of the Cultivation of Socialist Core Values from the Perspective of Historical Joint Force Theory

ZHAO Wei1，2，YU Guoli1
(1．School of Marxism，Liaocheng University，Liaocheng 252059，China; 2．Graduate School，Party School of the Central Committee of CPC，Beijing 100091，China)

Historical joint force theory is the graphical image of Marxism in the process mechanism of the development of human history．Under the premise that historical development is ultimately determined by economic conditions，this theory goes that historical joint force which influences the historical development and reflects the historical law is composed of individual components，and the magnitude and direction of individual components is subject to the influence of individual values and other factors．Before the socialist society，due to historical limitations，especially class limitations，spontaneous and blind individual values is difficult to fit the historical laws，so that in the process of individual components blending into historical joint force，may cause a lot of offset，which is the waste of human resources and the human alienation，but inevitable．In contemporary China，the socialist core values are in agreement with the historical law．To guide the individual cultivation and practice the socialist core values，to realize the integration and unity of the individual values and the socialist core values，can more effectively pool our strength and reduce the loss in the process of blending individual components into historical joint force，and maximize the cohesion of the strength of China．

historical materialism;historical joint force theory;socialist core values

A811

:A

:1673-8268(2017)01-0001-06

10．3969/j．issn．1673-8268．2017．01．001

(編輯:蔡秀娟)

2016-10-19

國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目:社會(huì)轉(zhuǎn)型期意識(shí)形態(tài)建設(shè)問題研究(14CKS020)

趙 煒(1975-)，男，遼寧清原人，聊城大學(xué)講師，中共中央黨校博士研究生，主要從事思想政治教育研究。