論馬克思文化觀之先進(jìn)性

葉煥勤

論馬克思文化觀之先進(jìn)性

葉煥勤

馬克思在其所創(chuàng)立的理論和進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐中，給予文化以特別的關(guān)注。與以往的文化觀相比，馬克思文化觀具有一定的先進(jìn)性。他從歷史唯物主義出發(fā)，認(rèn)為文化產(chǎn)生的來(lái)源是人類(lèi)勞動(dòng)，提出文化的服務(wù)對(duì)象是人民群眾，指出文化的顯著特征是與時(shí)俱進(jìn)，強(qiáng)調(diào)文化的價(jià)值目標(biāo)是人的自由全面發(fā)展。新形勢(shì)下，深刻認(rèn)識(shí)和理解馬克思文化觀之先進(jìn)性，努力踐行馬克思文化觀，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要的啟示意義。

馬克思文化觀；先進(jìn)性；顯著特征；服務(wù)對(duì)象；價(jià)值目標(biāo)

當(dāng)前，文化全球化同經(jīng)濟(jì)全球化一樣，已成為一種世界發(fā)展趨勢(shì)，文化觀的先進(jìn)與否直接決定了它是否具有強(qiáng)大的生命力。文化在馬克思理論體系中占有重要的位置。馬克思文化觀是中國(guó)化馬克思主義文化觀的理論淵源。馬克思關(guān)于文化的思考不僅具有鮮明的時(shí)代特色，而且是在唯物史觀的基礎(chǔ)上闡明了他的文化觀與傳統(tǒng)的“觀念的歷史敘述”文化史觀的原則界限，開(kāi)辟了一條嶄新的先進(jìn)文化之路，是一種科學(xué)的、唯物的文化觀。黨的十八大報(bào)告把文化建設(shè)提上議事日程，并強(qiáng)調(diào)了馬克思文化觀的重要性，這對(duì)于我們當(dāng)前深入進(jìn)行文化體制改革、激發(fā)文化創(chuàng)造活力和推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的影響。

一、馬克思文化觀的內(nèi)涵

文化觀是人們對(duì)文化問(wèn)題的基本看法和總的觀點(diǎn)，是文化學(xué)說(shuō)的靈魂理念和核心要素。馬克思文化觀就是馬克思恩格斯對(duì)文化的根本認(rèn)識(shí)和看法，是馬克思恩格斯思想體系的重要組成部分。早在馬克思之前，康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈等思想巨匠就對(duì)“文化”問(wèn)題進(jìn)行了許多哲學(xué)思考和探索。馬克思曾說(shuō)：“統(tǒng)治階級(jí)的思想是在每一時(shí)代占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！保?］178馬克思文化觀不僅是指社會(huì)存在層面上的文化觀，而且也指意識(shí)形態(tài)層面上的文化觀。

對(duì)于文化的概念，馬克思并沒(méi)有給出特定的含義，但是，在其著作中處處包含有文化的思想，需要進(jìn)一步提煉。馬克思從廣義和狹義兩個(gè)層面來(lái)闡述文化的范疇。廣義的文化，馬克思認(rèn)為它是在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的人化文化，主要包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。在一定情況下，文化與文明含義相同，可以互用。馬克思認(rèn)為：“對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、沒(méi)有需求的人——他不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來(lái)沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平——的非自然的單純倒退?！保?］在這里，文明和文化含義是相同的。當(dāng)然，在多數(shù)情況下，馬克思在狹義上使用文化概念，也就是將文化理解為思想、觀念、知識(shí)和意識(shí)形態(tài)。如在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》里，馬克思認(rèn)為：“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！保?］在這里，文化相當(dāng)于上層建筑，是指與經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的社會(huì)制度及上層建筑。在馬克思的著作中，大多數(shù)使用的是廣義文化的概念，而狹義文化的概念使用較少。

二、馬克思文化觀之先進(jìn)性

（一）人類(lèi)勞動(dòng)是文化產(chǎn)生之根源

馬克思文化觀具有先進(jìn)性的突出表現(xiàn)在，從人類(lèi)勞動(dòng)入手，正如他所說(shuō)：“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉?！保?］馬克思文化觀不同于西方傳統(tǒng)文化史觀。西方傳統(tǒng)文化史觀共有的局限性表現(xiàn)在：其一，認(rèn)為人的思想意識(shí)決定文化的產(chǎn)生，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)的能動(dòng)性，但是忽略了人的現(xiàn)實(shí)性，其本質(zhì)是唯心主義。其二，認(rèn)為人和其他一切生命體一樣，只有自然屬性沒(méi)有社會(huì)屬性，其本質(zhì)是機(jī)械唯物主義。馬克思在唯心主義和機(jī)械唯物主義的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄了西方傳統(tǒng)文化史觀，認(rèn)為人雖然是從動(dòng)物變化發(fā)展而來(lái)的，但是人和動(dòng)物具有本質(zhì)的不同，動(dòng)物的勞動(dòng)只是關(guān)乎自身，而人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)改造整個(gè)自然界。只有通過(guò)勞動(dòng)，自然界才能成為人類(lèi)的文化產(chǎn)品。在勞動(dòng)過(guò)程中，人類(lèi)對(duì)實(shí)踐對(duì)象進(jìn)行改造，同時(shí)把自己的想法、計(jì)劃等來(lái)自自身的主觀東西客觀到改造對(duì)象之中，在這種主客體統(tǒng)一過(guò)程中，從而產(chǎn)生不同的文化觀念。因此，“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者?！保?］152文化根植于人類(lèi)的勞動(dòng)，不但劃分了與傳統(tǒng)文化史觀的界限，而且開(kāi)辟了新唯物主義理解文化的道路，實(shí)現(xiàn)了文化理論根本性的變革。

（二）人民群眾是文化之服務(wù)對(duì)象

在封建社會(huì)，儒家的思想文化占有重要的位置，它是維護(hù)封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治的核心思想，是為作為統(tǒng)治階級(jí)的地主階級(jí)服務(wù)的。而西方資產(chǎn)階級(jí)打著“自由、平等”的幌子，掩蓋其自身對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削，從而更好地服務(wù)于本階級(jí)的統(tǒng)治。與封建社會(huì)和資本主義社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的文化觀相比，馬克思文化觀具有很大的不同，它代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化觀，因此是為最廣大人民群眾服務(wù)的。任何文化都具有一定的階級(jí)性，它代表著統(tǒng)治階級(jí)的思想，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。作為被統(tǒng)治階級(jí)，無(wú)不受到占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)思想的影響。因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的思想往往是社會(huì)的主流文化，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛、深遠(yuǎn)的影響。在階級(jí)消滅之前，處于主流地位的文化往往被貼上統(tǒng)治階級(jí)文化的標(biāo)簽，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是人民的事業(yè)，只有依靠最廣大人民群眾，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命才會(huì)取得勝利。在社會(huì)主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)決定了人民群眾就是統(tǒng)治階級(jí)，社會(huì)主義文化也必然是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，即為廣大人民群眾服務(wù)的。因此，發(fā)展文化的最終目的是為廣大人民群眾服務(wù)的，這也是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)的必然選擇。

（三）與時(shí)俱進(jìn)是文化之顯著特征

在人類(lèi)的思想文化寶庫(kù)中，許多昔日輝煌燦爛的文化學(xué)說(shuō)隨著時(shí)代的變化，現(xiàn)在早已淹沒(méi)在歷史的海洋之中。然而，馬克思開(kāi)辟的先進(jìn)文化道路至今已經(jīng)走過(guò)了160多年的歷史，其蘊(yùn)涵的文化思想也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，依然具有強(qiáng)大的生命力，其根本原因在于馬克思文化觀具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。在不同的歷史階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平的異同決定了這一時(shí)期文化形態(tài)的多樣性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式實(shí)際是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文化屬于上層建筑，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)生變化時(shí)，文化也會(huì)發(fā)生變化。文化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有反作用，先進(jìn)的文化能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。反之，落后的文化則會(huì)阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至可以加速一個(gè)時(shí)代的滅亡。馬克思認(rèn)為：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！保?］136這表明了馬克思文化觀的實(shí)踐精神。馬克思文化觀是以現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)作為理論基礎(chǔ)的，實(shí)踐隨著社會(huì)歷史的發(fā)展也在不斷地進(jìn)步，這決定了馬克思文化觀必然也是一個(gè)不斷發(fā)展的文化觀。

（四）人的全面發(fā)展是文化之價(jià)值目標(biāo)

在人類(lèi)長(zhǎng)期的文化歷史發(fā)展過(guò)程中，馬克思發(fā)現(xiàn)無(wú)論文化發(fā)展達(dá)到何種水平，都在一直圍繞一個(gè)核心主題，就是人的自由全面發(fā)展。資本主義社會(huì)的性質(zhì)決定了資產(chǎn)階級(jí)的文化必定是為作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，資產(chǎn)階級(jí)文化具有一定的欺騙性和虛偽性，其表現(xiàn)在觀念和現(xiàn)實(shí)的本末倒置，打著價(jià)值中立的幌子賦予本階級(jí)文化新的形式。馬克思主義是關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，其一切思想和理論是致力于人的解放和發(fā)展的。在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程中，“文化作為一個(gè)歷史范疇，集中地體現(xiàn)在作為歷史的主體人本身的發(fā)展上?！保?］馬克思正是立足于文化解放人、文化塑造人和文化發(fā)展人的基礎(chǔ)上，一方面從政治立場(chǎng)的角度闡釋了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化為人類(lèi)解放創(chuàng)造了條件；另一方面從價(jià)值目標(biāo)的視角表達(dá)了對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展的文化關(guān)切。馬克思從社會(huì)文化發(fā)展出發(fā)，深刻地揭露了資本主義社會(huì)存在人與人異化的現(xiàn)象，探索現(xiàn)實(shí)的人如何從“經(jīng)濟(jì)人”一步步向“文化人”邁進(jìn)，表現(xiàn)了對(duì)人的自由全面發(fā)展的深切關(guān)懷。馬克思文化觀正是遵循“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”［6］這樣的文化精神，把促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為自己的價(jià)值目標(biāo)。

三、馬克思文化觀之先進(jìn)性的啟示意義

（一）堅(jiān)持以人為本，提升文化自覺(jué)

馬克思文化觀把現(xiàn)實(shí)的人作為基點(diǎn)，所有關(guān)于文化的闡釋都是圍繞著現(xiàn)實(shí)的人這個(gè)主題進(jìn)行的。馬克思認(rèn)為文化是在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，現(xiàn)實(shí)的人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體，是文化產(chǎn)生和發(fā)展的介質(zhì)，其本質(zhì)應(yīng)該體現(xiàn)人自身的主體性。因此，我國(guó)在大力繁榮社會(huì)主義文化時(shí)，要堅(jiān)持以人為本的文化觀，把人民群眾的精神文化放在第一位。而且，隨著人民群眾精神文化的需求不斷加大，我國(guó)的社會(huì)主義文化也要與時(shí)俱進(jìn)，不斷滿(mǎn)足人民群眾的需求，并引導(dǎo)人民群眾的精神文化向著科學(xué)、健康的方向邁進(jìn)。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)中，要增強(qiáng)作為文化主體的人民群眾的意識(shí)，其關(guān)鍵因素是提升人民群眾的文化自覺(jué)。所謂文化自覺(jué)，就是對(duì)自己國(guó)家和民族文化的覺(jué)醒，同時(shí)還包括對(duì)其他國(guó)家和民族文化有正確的認(rèn)識(shí)和理解，以及對(duì)世界各種文化交流有正確的認(rèn)識(shí)。文化自覺(jué)不僅關(guān)系到一個(gè)國(guó)家文化的繁榮，而且影響著一個(gè)國(guó)家和民族的命運(yùn)。因此，提升文化自覺(jué)，我們要立足當(dāng)下的實(shí)際情況，確立人民群眾在文化建設(shè)中的主體地位，充分發(fā)揮廣大人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用，提高人民群眾的文化素養(yǎng)和思想覺(jué)悟，增強(qiáng)人民群眾的文化自覺(jué)性?？傊?，要堅(jiān)持以人為本，提升廣大人民群眾的文化自覺(jué)，從而更好地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

（二）堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，增強(qiáng)文化自信

馬克思認(rèn)為文化不僅具有民族性，而且具有世界性。任何文化都是在特定的自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件下形成的。隨著世界市場(chǎng)的開(kāi)拓和世界歷史的發(fā)展，文化必定會(huì)突破地域的限制，并走向世界。這不僅是馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的偉大預(yù)言，而且也是對(duì)文化的開(kāi)放性、世界性特點(diǎn)的揭示。在當(dāng)今全球化時(shí)代，國(guó)與國(guó)之間進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的頻率不斷加快，各民族文明融合的可能性也在不斷提高，世界逐步成為一個(gè)密不可分的整體。任何民族文化和世界文化都是緊密相連而不可分割的。這要求我們要以正確的態(tài)度看待自己國(guó)家的文化和世界文化，增強(qiáng)文化自信。所謂“文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心?！保?］增強(qiáng)文化自信，首先要對(duì)本國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有充分的肯定和堅(jiān)定的信念。中華民族具有5 000多年的文明史，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們必須在分析的基礎(chǔ)上，批判地繼承，反對(duì)虛無(wú)主義和國(guó)粹主義。其次，在文化全球化的背景下，我們要展現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的先進(jìn)性，對(duì)待世界各民族文化要相互借鑒，求同存異，在與世界各民族文化的交流中，提升我國(guó)文化的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，從而更好地增強(qiáng)文化自信。

（三）堅(jiān)持批判繼承，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)

馬克思文化觀認(rèn)為文化能夠不斷地發(fā)展進(jìn)步，一個(gè)重要的因素在于批判地繼承和揚(yáng)棄。大力培育文化自覺(jué)和自信的根本目的是為了實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。文化自強(qiáng)就是通過(guò)我們的共同努力，積極進(jìn)取，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)文化的大發(fā)展、大繁榮。實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)要求我們對(duì)現(xiàn)有文化進(jìn)行批判地繼承，創(chuàng)造和發(fā)展先進(jìn)的文化。一個(gè)國(guó)家任何時(shí)代文化的發(fā)展都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，如果一個(gè)國(guó)家或民族對(duì)傳統(tǒng)文化采取漠視的態(tài)度，就會(huì)失去文化創(chuàng)新的根基。我國(guó)的傳統(tǒng)文化和我國(guó)的特色社會(huì)主義文化具有緊密的聯(lián)系，對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要辯證地看待，并不是一切都是好的，也包括大量糟粕的東西，如閉關(guān)鎖國(guó)、封建等級(jí)觀念、個(gè)人迷信等。世界各民族文化都有自己的獨(dú)特之處，都有自己的精華。因此，在與世界文化交流中，要尊重差異、理解個(gè)性，共同促進(jìn)文化的發(fā)展與繁榮。我國(guó)應(yīng)該根據(jù)自身的實(shí)際情況，結(jié)合自身的發(fā)展需要，批判地吸收世界上的一切優(yōu)秀文化成果，反對(duì)全盤(pán)吸收或全盤(pán)否定外來(lái)文化，從而為我國(guó)文化注入新鮮血液，進(jìn)一步增強(qiáng)我國(guó)文化的整體實(shí)力，突出中國(guó)特色社會(huì)主義文化的魅力。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[G].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[G].北京：人民出版社，1979：118.

[3]馬克思恩格斯選集：第3卷[G].北京：人民出版社，2012：364.

[4]馬克思恩格斯全集：第19卷[G].北京：人民出版社，1979：15.

[5]俞思念.論馬克思主義文化觀[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015（3）.

[6]馬克思恩格斯文集：第9卷[G].北京：人民出版社，2009：120.

[7]林志友.堅(jiān)持中國(guó)文化自信的根源[J].科學(xué)社會(huì)主義，2016（5）.

（編輯：文汝）

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A

1673-1999（2017）08-0005-03

葉煥勤（1992—），女，淮北師范大學(xué)政法學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義理論與實(shí)踐。

2017-04-01

2015年安徽省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的能力研究”（AHSKQ2015D02）；2016—2018年安徽省高等教育振興計(jì)劃研究項(xiàng)目“‘原理’課青年教師教學(xué)能力提升工作室”（SZZGJH1-1-2017-8）。