淺談科技崇拜與道德滑坡的整合復興

王香蓮

淺談科技崇拜與道德滑坡的整合復興

王香蓮

（貴州理工學院馬列部，貴州貴陽，550003）

科技崇拜幾乎伴隨科技發(fā)展而生成，科技崇拜引起道德滑坡業(yè)已成為科技倫理研究者的共識。但是，對科技崇拜與道德滑坡的因承關(guān)系的深層次思考，很少有人顧及。因而，從科技崇拜存在的歷史必然性、科技崇拜與道德滑坡的因果關(guān)系、科技發(fā)展與倫理道德整合復興三個角度，作一膚淺探討。

科技崇拜；道德滑坡；整合復興

近代以來的科學技術(shù)革命使人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，從某種意義上說，科學技術(shù)已成為人類的圖騰。它憑借其神奇的魔力取代了“上帝”，成為人們新的崇拜對象。然而物極必反，由于人們對科學技術(shù)的過度崇拜，致使人們的認識、行為在不知不覺中發(fā)生偏離，進而出現(xiàn)道德滑坡現(xiàn)象。道德滑坡作為科技崇拜的孿生，給人類社會帶來了巨大的負面影響。人類在享受科技成果的同時，不得不面對科技崇拜所帶來的負效應對人類的道德倫理、人的精神以及人性的嚴重摧殘。這不由得引起我們?nèi)ニ伎伎萍汲绨菖c倫理滑坡之間的深層次的因承關(guān)系，并采取有效措施對二者進行整合復興。

一、科技崇拜存在的歷史必然性

近代以來，整個世界無不處于科學技術(shù)的統(tǒng)治之下。科學技術(shù)是生產(chǎn)力，它為人類帶來了巨大的經(jīng)濟利益的同時，科技崇拜應然而生，并呈愈演愈烈之勢。

科學技術(shù)給世界尤其是西方資本主義世界帶來了巨大的財富，使資本主義奇跡般地發(fā)展，僅以蒸汽機在英國的應用就足以說明這一點。1785年蒸汽機在英國發(fā)明并開始用于棉紡織業(yè)，它不可思議地促進了英國紡織業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。至1835年短短50年間，英國的棉紡織業(yè)產(chǎn)量已占全世界總產(chǎn)量的63%。紡織工業(yè)的發(fā)展，引起了英國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變革，相關(guān)工業(yè)產(chǎn)業(yè)得到了迅速發(fā)展。例如紡織工業(yè)的飛速發(fā)展引起原料、燃料需求量的增加，同時急劇上升的紡織工業(yè)產(chǎn)量，也帶來交通運輸業(yè)的技術(shù)革命。世界上第一條鐵路于1825年在英國建成通車，到1860年，英國鐵路超過了1萬英里。蒸汽機的應用推動了英國經(jīng)濟的全面騰飛。1830年英國的工業(yè)產(chǎn)品總量已占全世界的一半。最終確立了當時世界的唯一超級大國——“日不落帝國”的經(jīng)濟霸主地位。

毫無疑問，這是個奇跡，是科學技術(shù)創(chuàng)造的奇跡。恩格斯不無感慨地說：“僅僅詹姆斯·瓦特的蒸汽機這樣一個科學成果，它在存在的頭50年中給世界帶來的東西就比世界從一開始為發(fā)展科學所付出的代價還要多?！保?］馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中就近代科技對生產(chǎn)力的巨大促進作用也作了更為精辟的闡述：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多還要大……過去哪一個世紀能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會勞動里呢？”［2］

科學技術(shù)對世界產(chǎn)生的巨大變化以及對人們生活各方面產(chǎn)生的深刻影響震撼著人們，吸引了人們普遍的關(guān)注。知識界對科學技術(shù)更是抱以極大的熱情。在普通民眾親身體驗科技成果對其生活的巨大效應和知識界名人對科技的著意強調(diào)的雙重合力作用下，人們對科學技術(shù)及自然科學家頂禮膜拜。追求知識、崇拜科學成為人們的普遍心理和精神追求?！白匀皇鞘裁矗窟@個陳年的老問題，因大法官培根的善意強調(diào)而特別突出，不待17世紀過完，就已普遍吸引了人們的注意力——不單是第一流的心靈，如專業(yè)科學家與哲學家的注意力，也吸引了許許多多業(yè)余者、詩人、諷刺作家、教士、朝臣、紳士乃至淑女的注意力?！保?］作為17世紀西方學術(shù)界的領(lǐng)袖之一，培根將科學稱為“學術(shù)之偉大母親”，尊為知識之樹的主桿，其他枝椏都為它所支持，由其生長出來的。

對科技的崇拜自然也導致了人們對自然科學家的愛戴，人們面對自然科學家甚至會發(fā)自內(nèi)心地高呼萬歲。當天文學家能準確地預報日食時，人們以為日食是由天文學家操作安排的。1860年的一天，意大利米蘭的市民在看到日食時高呼：“天文學家萬歲！”；瑞典著名科學家林奈被國王尊為騎士，每當其外出考察歸來時，人們自覺地聚集在他家門口高呼：“科學萬歲！”；德國的倫琴發(fā)現(xiàn)X射線時，維樂茨堡市民舉行火炬游行，幾千把火炬把倫琴夫婦圍在廣場中，人們激動地高呼：“X射線發(fā)現(xiàn)萬歲！”“倫琴萬歲！”

人們對科學家、對科學技術(shù)極端崇拜的歷史事實在近代以來不勝枚舉?？萍汲绨菀讶怀蔀橐环N普遍存在的心理，并逐漸形成為一種社會意識形態(tài)繼續(xù)發(fā)展。當它超過一定的限度，人們對其近乎瘋狂之時，必然會給人們的活動帶來一定程度上的負面影響，道德滑坡就是其中的一個突出反映。

二、科技崇拜與道德滑坡的因承關(guān)系

科學技術(shù)因其所創(chuàng)造的巨大社會物質(zhì)財富和對人們生活的極大改善而受到人們的追崇；道德滑坡卻因其對優(yōu)良傳統(tǒng)道德的摧殘、進而使人們內(nèi)心精神世界空虛引起人們的關(guān)切和擔憂。所謂道德滑坡，是指“社會道德風氣與生產(chǎn)力和科學技術(shù)的發(fā)展不協(xié)調(diào)并進，而是走向相背的各種經(jīng)濟和倫理的二律背反的總和?！保?］

科技發(fā)展的效果表明，似乎科學技術(shù)及由其引起的科技崇拜一開始就與當時的道德滑坡有著千絲萬縷的聯(lián)系。馬克思在揭露科學技術(shù)創(chuàng)造了資本主義高度發(fā)達的物質(zhì)文明卻使其道德文明愈加墮落時深刻指出，在這里，“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的，隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。甚至科學純潔的光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗的背景下閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！保?］科技崇拜思想起源于西方資本主義國家，與資產(chǎn)階級剝削思想相結(jié)合對西方道德倫理的打擊是巨大的。美國倫理學家R·明斯一針見血地說：“美國現(xiàn)在沒有道德的英雄，或者至少我們不完全明白，道德英雄應該是什么樣子或者他應該做什么。”［6］

科學技術(shù)不僅僅改變了資本主義社會的一切，也對以公有制為主導的社會主義中國的社會生產(chǎn)力起著巨大的推動作用。但與此同時，隨著科學技術(shù)以及隨之產(chǎn)生的科技崇拜的發(fā)展，科學技術(shù)的負效應日益凸顯?？茖W技術(shù)負效應的突出表現(xiàn)是：價值觀上的個人主義、方法論上的科學主義、生活觀上的享樂主義以及發(fā)展觀上的物質(zhì)主義。這些“主義”導致的直接結(jié)果是催生社會的反道德、反倫理現(xiàn)象：第一，強調(diào)個人主義，置國家利益、社會利益、他人利益于不顧；第二，踐踏仁愛原則，人情淡漠；第三，輕視精神追求，以物質(zhì)追求作為人生價值之體現(xiàn)；第四，忽視人倫價值，人倫情感商品化；第五，淡漠道德修養(yǎng)和道德人格，人格物化。

綜上所述，科技崇拜與資本主義體系結(jié)合，造成資本主義道德淪喪；與社會主義體系結(jié)合，促成社會主義社會反道德、反倫理現(xiàn)象的生成。事物的現(xiàn)象總是浮于事物的外表，要把握事物之間的因承關(guān)系，必須深入到現(xiàn)象的背后去系統(tǒng)剖析。

科技活動是追求純知識的活動，本身是“中立性”的，沒有“價值傾向”。從其構(gòu)成要素看：科技活動的主體是自然科學家，他們在科技研究中養(yǎng)成了獨立于人文文化之外，用理性的思維去研究客觀世界的習慣；科技活動的客體是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、客觀存在的自然世界，具有客觀性；科技活動的工具都是由一定的物質(zhì)材料或以一定物質(zhì)性的、感性的物質(zhì)材料作為載體而存在，其客觀性不言而喻；科學研究方法，不論是演繹推理還是歸納總結(jié)，都應是以基本原則和經(jīng)驗事實為基礎(chǔ)的富有理性的思維方法；科技活動的成果以純自然知識或器物形式存在，更容易為人直觀。因此，科技本身只能是“事實世界”?？茖W技術(shù)之所以與道德滑坡聯(lián)系在一起，實際上是人們對科學技術(shù)的創(chuàng)造者、科學技術(shù)創(chuàng)造的思維形式以及科學技術(shù)的效應的錯誤認識、盲目信懶、過分崇拜所致。事實上，技術(shù)本身不負載價值，而是在技術(shù)使用中，人的思想意識和經(jīng)濟利益導致了技術(shù)的價值負載。

其一，科學技術(shù)不同于人文社會學科，“科學技術(shù)是理性的事業(yè)，容易產(chǎn)生‘見理不見情’的現(xiàn)象?！保?］作為科學技術(shù)活動的主體——科學家頭腦里充斥著符號、數(shù)字、概念、定理以及各種奇思怪想。他們經(jīng)常處在高度理性的思維狀態(tài)中，對情感卻不愿甚至不敢觸及，過著一種沒有情感的抽象符號式的生活。因此，薩頓說：“科學的結(jié)果總是抽象的，并且傾向于越來越抽象，從而似乎失去了它們的人性?！保?］科學家富于理性的思維方式，誘使人們?nèi)粘Ｋ季S方式偏頗：感性的缺失——道德滑坡之先兆。

其二，科學技術(shù)的對象本來是人化的自然界或與人相關(guān)的物。但長期以來，科學家在研究過程中都人為地把人的因素剔除出來，并盡可能地排除自身人文文化因素的干擾。也就是說，科學家在進行科研活動時，經(jīng)?？桃膺z忘“自己作為一個人的存在”。“在技術(shù)研究與推廣過程中，自會產(chǎn)生物本主義價值觀，尊重物的價值，貶低人的價值?！保?］在對科技如此推崇的時代，科學方法、科學思維方式甚至科學家們的生活方式都會成為人們熱烈追逐的對象。人是理性的，也是感性的?？茖W的理性助長了人的理性，削弱了人的感性。科學的理性給人以很大的“啟發(fā)”：面對落水的游客，亦或面對當街行兇的歹徒，旁觀的人在理性地思索：如果出手，對自己有多大危害，事后會有多少報酬；父子之間、兄弟之間、朋友之間的利益都需要用一個復雜的數(shù)學公式進行計算，人與人之間的情感及倫理關(guān)系變得不再重要，人們的日常生活技術(shù)化、程序化。技術(shù)化、程序化的生活使人冷漠世俗、情感缺失、“仁”“義”淪喪。

其三，科學技術(shù)的顯明效應是能給其發(fā)明者帶來巨大財富。諾貝爾、愛迪生等科學家依靠其科技成果積累了大量的財產(chǎn)，比爾·蓋茨更是依托科技產(chǎn)業(yè)登上當今世界首富的寶座。同時，科學技術(shù)能給其使用者以很大的物質(zhì)利益?？茖W技術(shù)具有追求利的屬性。人們對科學技術(shù)的追求，實質(zhì)上一定程度是對利的追求。對利的過分追求，必然會削弱對義的追求。有些人為了追逐利，對民族大義、人間正義、人與人之間的情義漠然處之，“見利不見義”“見利忘義”。（“利”主要是指物質(zhì)利益，金錢利益）科技崇拜形成的對利的追求必會導致拜物主義，甚至滋生拜金主義。這種“主義”一旦深入人心，對人的倫理道德的打擊將是致命的。在他們看來：金錢是萬能的、金錢高于一切、金錢是衡量一切是非善惡的唯一尺碼、金錢能使惡行變成美德。莎士比亞對這種現(xiàn)象曾給予深刻揭露：“金子！黃黃的，發(fā)光的，寶貴的金子！只這一點點兒，就可使黑的變白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士.”［9］為了獲得金錢利益，貪污受賄、嫖娼賣淫、投機倒把、虛假欺詐、坑蒙拐騙等卑劣行為層出不窮?！叭藶樨斔?，鳥為食亡”的信條成為有些人的人生準則，將人的高尚追求等同于動物的本能。而且這些人不惜一切獲取錢財?shù)哪康牟皇谴龠M人的全面發(fā)展，而僅僅是滿足其肉體和感觀享受，精神追求低俗化——道德滑坡之表征。

其四，普通民眾對科學技術(shù)最真實的體驗在于科學技術(shù)對他們生活方式和工作方式的改變?？茖W技術(shù)的成果是以器物形式存在而作為人們生產(chǎn)生活的工具和手段。工具在被人們使用的進程中，其特質(zhì)體現(xiàn)為工具理性。工具理性關(guān)注的僅是“技術(shù)的認識旨趣”，對人的旨趣和人文主義傳統(tǒng)所發(fā)展起來的一切價值漠不關(guān)心甚至加以否認，與人倫原則、信仰和價值承諾之間形成一種緊張的對立。人們對科技的過分崇拜以及與之相適應的價值觀失當使得這種狀況趨于惡性發(fā)展?！凹夹g(shù)應用主體的價值觀決定技術(shù)應用的方式、手段及其結(jié)果?！保?0］183科學技術(shù)成為人們追求工具理性、實現(xiàn)其失當價值觀的工具——道德滑坡的誘因。

三、科學技術(shù)與倫理道德的整合復興

科學技術(shù)是理性的，可人們對待科學技術(shù)的態(tài)度卻是感性的，非理性的。科技崇拜是人們對科技理性、科技的功利傾向不能理性對待的結(jié)果，受思維方式、認識水平所限制。而道德滑坡有其深刻的歷史原因，近代以來科技發(fā)展過程中所形成的對科技的過分崇尚是道德滑坡的一個深層次原因。對科學技術(shù)的認識和使用不當所產(chǎn)生的自然災害和倫理道德淪喪的負面影響開始瘋狂報復人們，這促使人們開始用科技提供的理性思維去理性地反思這種崇拜的合目的性、合理性和合價值性。這一契機為我們對科學技術(shù)和道德倫理進行整合復興提供了現(xiàn)實可能性。

（一）建立符合價值理性與目的性的科技觀

我們肯定“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，但科學技術(shù)的價值只有符合價值理性、符合目的性才能真正得到實現(xiàn)。價值理性是作為工具理性的對立面提出來的?！翱萍既f能”的工具理性在大大改善人們的物質(zhì)生活而倍受人們推崇的同時，導致科技的價值理性嚴重缺失。價值理性是“建基于某些價值信條之上，以某種特定的終極的立場或方向為依歸，是一種合目的的價值觀”。［10］193“價值信條”是以倫理道德信條為主。合目的的價值觀是指科學技術(shù)的發(fā)展要符合社會發(fā)展規(guī)律，符合生態(tài)效應，符合人的全面發(fā)展目的的價值觀。建設和諧社會，揚棄科技崇拜，需要對工具理性和價值理性進行整合，用價值理性批判工具理性進而駕馭工具理性?？茖W技術(shù)的開發(fā)、應用應體現(xiàn)對人的終極關(guān)懷，立足于人的合目的的價值觀、人生觀，立足于人的道德倫理的承受力。原子能技術(shù)用于開發(fā)原子彈需要考慮對人性的泯滅、人的生命的摧毀的嚴重后果；克隆技術(shù)若應用于人類自身，對人類倫理道德將構(gòu)成前所未有的挑戰(zhàn)?？茖W技術(shù)的開發(fā)主體、創(chuàng)造主體、應用主體都在于人，建立合價值性、合目的性的科學技術(shù)價值的任務理所當然地集中在人的問題上。

（二）建構(gòu)以人類倫理、道德責任為價值取向的科技人文文化

科學技術(shù)的發(fā)展應該體現(xiàn)對人的終極關(guān)懷，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的本質(zhì)是一定社會形態(tài)下社會關(guān)系的總和，是物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一，沒有精神追求的人是不完整的。人的本質(zhì)決定了人天生有一種對精神的內(nèi)在追求。愛因斯坦說；“在我們之外有一個巨大的世界，它在我們面前就像一個偉大而永恒的謎，然而甚少部分地是我們的觀察和思維所能及的。對這個世界凝視深思，就像得到解放一樣吸引我們。我們可以在專心從事這項事業(yè)中，找到內(nèi)心的自由和安寧。”［11］這個“世界”就是科技本身所應具有的滿足人對精神追求需要的內(nèi)在特征。他認為，科技創(chuàng)造是用來為人類獲得精神的自由和內(nèi)心的解放服務的。人的本質(zhì)與科技的內(nèi)在特征使科技文化與人文文化的融合、創(chuàng)造新的科技人文文化成為可能。現(xiàn)代人們對科技的過分崇拜、道德的滑坡、倫理的缺失，需要我們建構(gòu)一種以人類倫理、道德責任為價值取向的科技人文文化?？茖W技術(shù)的發(fā)展只有實現(xiàn)對人的終極關(guān)懷才能獲得永恒的、持久的動力。人類只有從以倫理道德為主的精神層面上去追求科學技術(shù)，科學技術(shù)才能得到全面發(fā)展，社會才能和諧。

（三）創(chuàng)建科學的社會調(diào)控體系

“科學技術(shù)是一把雙刃劍”?？茖W技術(shù)的發(fā)展不可能總是“合目的性的”，它給人類社會以巨大的物質(zhì)財富的同時，也會帶來很多消極作用甚至危害。人們要發(fā)揮主觀能動性，分析科學技術(shù)的負效應，預測其危害。而科技崇拜引起的道德滑坡的過程滲入了自然環(huán)境和社會環(huán)境以及歷史因素的作用。遏制道德滑坡乃至科技崇拜的蔓生，需要社會力量的控制和協(xié)調(diào)。因此，必須建立一套完善的合目的的社會、生態(tài)及包括道德倫理在內(nèi)的人本等各個層面的科技價值評價機制。

但是，承擔社會協(xié)調(diào)和評價職能的社會建制是一個系統(tǒng)工程，不只是包括政治制度、經(jīng)濟制度，還包括文化、審美、道德倫理等在內(nèi)的一切與社會因素相關(guān)的社會存在和運行方式。政治制度的改革和完善，在強化政治職能的同時，必須加強人文精神和人文關(guān)懷，提升人的主體意識，也必須加強科學技術(shù)的立法工作，規(guī)范科技行為；進一步深化經(jīng)濟體制改革，樹立理性健康的物質(zhì)利益觀；加強社會主義文化建設，提高人的全面素質(zhì)，廣泛形成高尚的志趣和情操；加強思想道德建設，凈化社會風氣和社會環(huán)境。這樣才能有助于實現(xiàn)科學技術(shù)與道德倫理整合復興的目標。

科技作為一種潛在智能的生產(chǎn)力，是社會發(fā)展進步的強力酵母。忽視科技的作用，無論是在認識上還是現(xiàn)實上都是錯誤的。人類社會的發(fā)展，離開科技的作用是不可想象的。而倫理道德是社會發(fā)展進步的外在動力，尤其是社會主義中國，人們道德的缺失事關(guān)構(gòu)建和諧社會的大局。因此，需要科學、理性地認識科學技術(shù)的巨大功效，抵御過度的科技崇拜，阻止道德滑坡，尋求人文回歸。充分利用社會環(huán)境和資源，把科技發(fā)展與道德建設進行完美有機的整合，有效校正社會“畸形”。

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1982：607.

［2］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972：256.

［3］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.F·L·鮑姆.西方近代思想史［M］.北京：商務印書館，2001：54.

［4］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.李承宗.道德滑坡的再認識［J］.湖南社會科學，1995（02）：69.

［5］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1972：79.

［6］ R·明斯.倫理上無上命令美國價值的危機［M］.紐約，1965：160.

［7］ 林德宏.科技哲學十五講［M］.北京大學出版社，2004：323.

［8］ 薩頓.科學的歷史研究［M］.北京：科學出版社，1990：2.

［9］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）［M］.北京：人民出版社，1972：152.

［10］ 郭沖辰.技術(shù)異化論［M］.沈陽：東北大學出版社，2004.

［11］ 愛因斯坦.愛因斯坦文集（第一卷）［M］.許英良，等，譯.北京：商務印書館，1994：287.

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王香蓮（1976-），女，碩士，副教授，研究方向為社會政治與史學。