新時(shí)期堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

王恒

（長(zhǎng)春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130022）

新時(shí)期堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

王恒

（長(zhǎng)春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130022）

自建國(guó)以后，特別是改革開發(fā)以來(lái)，中國(guó)取得了巨大的成就，日益擺脫積貧積弱的狀態(tài)，國(guó)際地位也日益提升。但是中國(guó)在國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局中還仍面臨著很多困難和矛盾，國(guó)內(nèi)外也存在著種種唱衰中國(guó)的調(diào)子。面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，我們必須凝聚共識(shí)，堅(jiān)持理論自信。堅(jiān)持理論自信即是要堅(jiān)定不移地支持并發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。是否堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系關(guān)系著對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持，關(guān)系著理論自信的確立，關(guān)系著國(guó)家的凝聚力的提升，關(guān)系著中華民族的偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)特社會(huì)主義理論體系；堅(jiān)持；發(fā)展

自建國(guó)以后，特別是改革開發(fā)以來(lái)，中國(guó)取得了很大的成就，日益擺脫積貧積弱的狀態(tài)，國(guó)際地位也日益提升。但是中國(guó)在國(guó)際和國(guó)內(nèi)還仍面臨著很多困難和矛盾，國(guó)內(nèi)外也存在著種種唱衰中國(guó)的調(diào)子。比如西方的中國(guó)經(jīng)濟(jì)崩潰論論調(diào)，認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)是一座建立在沙灘上的大廈。中國(guó)的確是存在著一些困難，那么中國(guó)在困難面前和改革深水區(qū)的階段應(yīng)何去何從呢？難道放棄我們的社會(huì)主義制度和方向嗎？當(dāng)然不是。十八大中共中央提出了全黨要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度三大自信。在深化改革的大背景下，其中的理論自信主要就是指堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的提出

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是立足于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)之上，并在指導(dǎo)實(shí)踐過(guò)程中不斷形成與發(fā)展的。2007年胡錦濤同志在中共十七大上所做的《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》的報(bào)告中首次總結(jié)提出“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”。2012年胡錦濤同志在中共十八大所做的《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》的報(bào)告中進(jìn)一步對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”做出明確表述和界定，即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在完成中華民族面臨的歷史任務(wù)過(guò)程中堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)下形成的重大理論成果，是馬克思主義中國(guó)化的理論形態(tài)。

近代以來(lái)，如何贏得民族獨(dú)立與人民解放，以及實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)與人民富裕，是中華民族面臨的兩個(gè)歷史性大任務(wù)。在救國(guó)的道路上，涌現(xiàn)了很多理論和方法。如君主立憲思想、民主共和思想，這些我們都進(jìn)行了嘗試，但是在實(shí)踐中都以失敗告終。只有中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，取得了革命的勝利和民族的獨(dú)立、解放。但是在革命前期中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)過(guò)程中，出現(xiàn)了本本主義和教條主義的傾向，如王明和博古所犯的錯(cuò)誤，導(dǎo)致革命事業(yè)嚴(yán)重受挫。因此，在總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨開始尋求一條適宜國(guó)家發(fā)展的道路，將馬克思主義基本理論和我國(guó)的具體國(guó)情結(jié)合起來(lái)，發(fā)展成為具有中國(guó)特色的馬克思主義中國(guó)化理論。

在面對(duì)和解決中華民族的兩大歷史任務(wù)過(guò)程中，馬克思主義中國(guó)化凝聚出兩大思想成果，即毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。毛澤東思想的產(chǎn)生基于中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)的民族獨(dú)立和人民解放，中國(guó)應(yīng)如何進(jìn)行革命？這種危機(jī)下，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人探索出了一條中國(guó)特色新民主主義革命道路，帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了頭上的三座大山，使中國(guó)人民重新站立起來(lái)，建立社會(huì)主義新社會(huì)并在社會(huì)主義道路上進(jìn)行了初步的探索。二戰(zhàn)之后，世界格局發(fā)生了重大變化，和平與發(fā)展日益成為時(shí)代主題并深入發(fā)展。雖然社會(huì)主義的新中國(guó)實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的歷史任務(wù)，但是人民的生活依然普遍貧困，國(guó)家依然積貧積弱，中國(guó)面臨又一大歷史任務(wù)即如何鞏固和進(jìn)一步建設(shè)、發(fā)展社會(huì)主義，在經(jīng)濟(jì)文化各方面都相對(duì)落后的情況之下，怎樣去實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)和人民的富裕。中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)事求是和勇于創(chuàng)新的精神指導(dǎo)下，于艱苦卓絕的新中國(guó)建設(shè)中成功地開辟出一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)的第二次歷史飛躍，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，引導(dǎo)中國(guó)走向復(fù)興之路。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)容：三個(gè)基本問(wèn)題、三個(gè)理論形態(tài)

中國(guó)作為一個(gè)人口占世界五分之一的發(fā)展中社會(huì)主義大國(guó)，要想實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須首先理清三大基本問(wèn)題，即“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”。［1］鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀三大理論形態(tài)共同對(duì)這三個(gè)基本問(wèn)題進(jìn)行了解答。但是他們又各有側(cè)重和亮點(diǎn)。

（一）鄧小平理論：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)形態(tài)

新中國(guó)成立初期，社會(huì)主義建設(shè)在取得巨大成就的同時(shí)，也遇到了嚴(yán)重的挫折。由于當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)主義比較“左”的認(rèn)知和堅(jiān)持，甚至在文革期間提出了“寧要社會(huì)主義的草、不要資本主義的苗”的論調(diào)，導(dǎo)致發(fā)展背離經(jīng)濟(jì)規(guī)律，給國(guó)家和人民帶來(lái)很大的災(zāi)難。面對(duì)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程遭遇的種種危機(jī)和教條化傾向，鄧小平指出貧窮不是社會(huì)主義、發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義。以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在對(duì)國(guó)內(nèi)外發(fā)展形勢(shì)、機(jī)遇與挑戰(zhàn)的清楚認(rèn)知之上，揭示出社會(huì)主義的應(yīng)有之義，并且詳細(xì)地對(duì)“社會(huì)主義發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量、依靠力量等多方面作出了系統(tǒng)闡述”。［2］可以說(shuō)鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的難題，為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論根基。

（二）三個(gè)代表重要思想：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨作為社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，作為中國(guó)的主要凝聚力量，在新形勢(shì)下如何發(fā)揮作用、發(fā)揮什么作用關(guān)系著黨的存亡和社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)局面的成敗。

以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在鄧小平理論基礎(chǔ)之上，深入思考了“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”又一重大問(wèn)題，創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)代表”重要思想，指出黨的建設(shè)和發(fā)展的根本點(diǎn)在于始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。這一重要思想的要義在于保持黨的先進(jìn)性，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前推進(jìn)塑造堅(jiān)定的領(lǐng)導(dǎo)核心。

（三）科學(xué)發(fā)展觀：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果

改革開放以來(lái)，中國(guó)的發(fā)展速度和改變震驚世界，可以說(shuō)在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，中國(guó)取得了讓世界矚目的成就。但是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)得到不斷發(fā)展和國(guó)家、人民日益富裕的過(guò)程中，也積攢了一些不良的東西。如環(huán)境的不斷惡化、資源的日益短缺、社會(huì)仇富現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。因此，我們需要一個(gè)怎樣的發(fā)展成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。社會(huì)不僅需要快速的發(fā)展，也需要好的發(fā)展成為社會(huì)的共識(shí)。

因此，黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，立足于我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，深入思考“我們需要什么樣的發(fā)展、如何更好的發(fā)展”這一事關(guān)社會(huì)主義建設(shè)全局，從根本上影響社會(huì)主義建設(shè)的問(wèn)題，進(jìn)而形成了科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想。所謂科學(xué)發(fā)展觀即第一要?jiǎng)?wù)是發(fā)展，發(fā)展核心是以人為本，發(fā)展基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，發(fā)展的根本方法是統(tǒng)籌兼顧。科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步凝練了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的客觀要求，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路認(rèn)知的科學(xué)化總結(jié)。

三、繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與對(duì)馬克思主義理論指導(dǎo)的堅(jiān)持

任何實(shí)踐活動(dòng)都需要理論的指導(dǎo)，國(guó)家的建設(shè)和社會(huì)的發(fā)展更需要有正確的理論來(lái)引導(dǎo)方向。正如馬克思所說(shuō)：“批判的武器，當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保?］

中國(guó)在完成兩大歷史任務(wù)的過(guò)程中，經(jīng)歷了很多探索，如君主立憲的實(shí)踐和民主共和的實(shí)踐，但是最終都以失敗而終。實(shí)踐證明，正是因?yàn)樵隈R克思主義理論的指導(dǎo)下，中國(guó)才完成了反帝反封建的歷史使命，結(jié)束了國(guó)家人人被凌辱與宰割的命運(yùn)，走上了一條民族解放和國(guó)家發(fā)展之路。新中國(guó)成立之后，繼續(xù)在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)日益走出積貧積弱、一窮二白的困境，國(guó)際地位和國(guó)家建設(shè)的改變令人驚嘆。馬克思主義是符合中國(guó)發(fā)展的、正確的、科學(xué)的理論，絕對(duì)不能在拋棄馬克思主義指導(dǎo)的前提下進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。

科學(xué)的理論對(duì)正確的實(shí)踐具有極大的推動(dòng)作用，反過(guò)來(lái)，新的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐又為理論的科學(xué)進(jìn)化提供源源不斷的動(dòng)力。中國(guó)特色理論體系是在堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)之下與中國(guó)自身相結(jié)合的適合中國(guó)自身發(fā)展的理論體系，是對(duì)馬克思主義的理論創(chuàng)新。中國(guó)特色理論體系是馬克思主義中國(guó)化再一次的歷史飛躍，是中國(guó)化的馬克思主義。因此，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是對(duì)馬克思主義理論的堅(jiān)持。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與理論自信

任何事物的發(fā)展過(guò)程都是曲折的，國(guó)家的發(fā)展也是一樣，不會(huì)是一帆風(fēng)順，總會(huì)遇到困難和問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)沒(méi)有先例可循，只能摸著石頭過(guò)河，因而是一個(gè)更為復(fù)雜的探索歷程。所以在中國(guó)的前期建設(shè)實(shí)踐中既取得了令人矚目的成就，也出現(xiàn)了很多不盡如人意的失敗教訓(xùn)。

特別是目前中國(guó)處在改革的深水區(qū)之中，“石頭”越來(lái)越難摸，“水勢(shì)”也越來(lái)越猛，社會(huì)主義建設(shè)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各方面都出現(xiàn)很多新問(wèn)題。面對(duì)著發(fā)展中的困難和問(wèn)題，很多學(xué)者和社會(huì)人士失去信心而主張仿效西方的道路和制度。同時(shí)西方國(guó)家也從來(lái)沒(méi)有放松過(guò)對(duì)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)滲透，很多基金組織（如福特基金會(huì)、美國(guó)國(guó)家民主基金會(huì)）暗中給予中國(guó)自由派強(qiáng)大的支持。因此在改革不斷深化的階段，中國(guó)向何處去成為中國(guó)學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，并逐漸形成左右兩派紛爭(zhēng)的局面。

面對(duì)國(guó)內(nèi)外的質(zhì)疑之聲，我們必須要凝聚共識(shí)，而這個(gè)共識(shí)只能是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是來(lái)之不易的，是建國(guó)以后我們走過(guò)很多彎路，付出了很多生命的代價(jià)才找到的指引正確道路的理論。中國(guó)自改革開放以來(lái)在這一正確理論指導(dǎo)下所取得的成績(jī)也是舉世矚目的，這些實(shí)踐和成果也充分印證了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性。

因此，在困難面前我們必須堅(jiān)持理論自信，凝聚人心和力量，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下繼續(xù)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)。正如習(xí)近平在國(guó)家主席就職演講中所說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路來(lái)之不易，它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。全國(guó)各族人民一定要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅(jiān)定不移沿著正確的中國(guó)道路奮勇前進(jìn)?！保?］

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與中華民族的偉大復(fù)興

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成是針對(duì)中華民族的第二個(gè)歷史任務(wù)，即國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的目的是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論指導(dǎo)下，中國(guó)的發(fā)展可謂是取得了非常大的成功。經(jīng)濟(jì)從一度崩潰的邊緣發(fā)展到躍居世界第二的高度；人民生活從溫飽不足發(fā)展到小康的基本實(shí)現(xiàn)，并逐步實(shí)現(xiàn)全面小康。新中國(guó)之初，我們的國(guó)民生產(chǎn)總值僅為美國(guó)的5%，國(guó)民收入僅占亞洲國(guó)家平均水平的三分之二。目前的狀況是根本性的變革：經(jīng)濟(jì)總量全球第二，貿(mào)易總量全球第一，擁有人類歷史上最大規(guī)模的工業(yè)和全世界惟一擁有聯(lián)合國(guó)產(chǎn)業(yè)分類全部工業(yè)門類的國(guó)家，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值約占全球六分之一的比重，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展貢獻(xiàn)率甚至達(dá)到了三分之一?？梢哉f(shuō)，西方國(guó)家大多用一兩個(gè)世紀(jì)才完成的現(xiàn)代化成果，在中國(guó)僅僅用半個(gè)世紀(jì)就得以實(shí)現(xiàn)，而且更準(zhǔn)確地說(shuō)，我們是在改革開放之后才開辟了一條成功的現(xiàn)代化道路。所以面對(duì)中國(guó)的發(fā)展實(shí)際，我們有信心可以用較于西方國(guó)家更短的時(shí)間實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的復(fù)興。

面對(duì)中國(guó)的發(fā)展，西方不管是政界人士還是學(xué)者，也都對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步和中國(guó)的發(fā)展路徑予以了肯定。如美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格說(shuō)：“中國(guó)已為世界做出了巨大貢獻(xiàn)，中國(guó)發(fā)展模式無(wú)論對(duì)中國(guó)還是世界其他國(guó)家都具有重要意義?！保?］曾提出“歷史終結(jié)論”的美國(guó)學(xué)者福山認(rèn)為，“‘中國(guó)模式’的有效性證明，西方自由民主并非人類歷史進(jìn)化的終點(diǎn)”。［5］

但是，在民族復(fù)興之路中，我們依然處于發(fā)展之中，依然有很多發(fā)展問(wèn)題需要解決。比如經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展仍不平衡。雖然沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較好，但是相對(duì)來(lái)說(shuō)中西部地區(qū)還比較落后；同時(shí)城鄉(xiāng)差距也還比較大，在教育、醫(yī)療、居民收入、公共基礎(chǔ)設(shè)施等各方面，農(nóng)村都比較落后，資源分配中城鄉(xiāng)發(fā)展嚴(yán)重失衡；經(jīng)濟(jì)成就與社會(huì)事業(yè)存在長(zhǎng)短腿問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)上的成就處于世界前列，但是社會(huì)事業(yè)上如教育水平、醫(yī)療條件、文化軟實(shí)力、科技創(chuàng)新力依然存在諸多問(wèn)題，社會(huì)治理能力和社會(huì)現(xiàn)代化水平亟待提高。我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)矛盾也比較突出，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有待升級(jí)。制造業(yè)產(chǎn)能過(guò)剩嚴(yán)重，特別是鋼鐵、建材等行業(yè)高能耗高產(chǎn)出，整體行業(yè)雖大卻不強(qiáng)，在整體上處于全球制造業(yè)的中低端，不僅造成嚴(yán)重的資源緊張和環(huán)境壓力，也難以滿足國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的需要，產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力處于劣勢(shì)，導(dǎo)致消費(fèi)能力嚴(yán)重外流。而現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展較弱，又難以對(duì)第一、第二產(chǎn)業(yè)形成有力支撐，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)下行壓力非常嚴(yán)重。

可以說(shuō)中國(guó)的偉大復(fù)興還有很長(zhǎng)的路要走，因此我們必須要繼續(xù)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和道路。

（四）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與國(guó)家凝聚力

國(guó)家凝聚力的形成和鞏固需要指導(dǎo)理論上的長(zhǎng)期穩(wěn)定性。亨廷頓指出現(xiàn)代性帶來(lái)穩(wěn)定而現(xiàn)代化帶來(lái)動(dòng)蕩，因此，現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的國(guó)家更需要連貫性和穩(wěn)定性的理論來(lái)維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定，提高國(guó)家的凝聚力。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論品質(zhì)具有一脈相承性，既表現(xiàn)在內(nèi)部的一脈相承性，也表現(xiàn)在與毛澤東思想的一脈相承性。在以上的分析邏輯中，我們可以總結(jié)出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的三大理論形態(tài)是在堅(jiān)持共同的基本立場(chǎng)即中國(guó)特色社會(huì)主義道路之上的，同時(shí)都有共同的品質(zhì)，即堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主走自己發(fā)展道路等等。它們是在一脈相承的前提下，面對(duì)新形勢(shì)和新發(fā)展提出來(lái)的新問(wèn)題的不斷演變發(fā)展。外在的一脈相承性則可以從解決中國(guó)歷史問(wèn)題和任務(wù)方面體現(xiàn)出來(lái)，即均堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義作為理論武器。從某種意義上來(lái)講，中國(guó)特色社會(huì)主義是始于毛成于鄧。對(duì)于此，鄧小平同志曾指出，“從許多方面來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出但是沒(méi)有做的事情做起來(lái)，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過(guò)來(lái)，把他沒(méi)有做好的事情做好。今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，還是做這件事。當(dāng)然，我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展”。［6］

放棄理論體系的連貫性的后果是國(guó)家的解體命運(yùn)。如蘇聯(lián)在戈?duì)柊蛦谭蛐滤悸犯母锖笞呦蚪怏w，南斯拉夫在自治社會(huì)主義進(jìn)程中走向國(guó)家分裂。因此，在今后，我們必須要始終高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。在這個(gè)前提之下，我們國(guó)家才能夠更具有凝聚性，才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定和發(fā)展。

（五）在包容開放中堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不是封閉的理論體系，它具有包容多樣、寬容差異的開放品質(zhì)。既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化，如“和和”文化，又借鑒國(guó)外先進(jìn)成果，如發(fā)揮市場(chǎng)的作用。因此在堅(jiān)持過(guò)程中應(yīng)該繼續(xù)挖掘中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和借鑒西方國(guó)家先進(jìn)的理念和理論，面對(duì)新的國(guó)內(nèi)外發(fā)展形勢(shì)及時(shí)作出回應(yīng)和發(fā)展。

雖然其具有開放性與包容性，但也不是像某些人說(shuō)的是一個(gè)“筐”，什么先進(jìn)的理論都能往里裝，必須立足中國(guó)國(guó)情，使之有利于中國(guó)的秩序和發(fā)展。

［1］胡錦濤.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話［A］.2011-07-01.

［2］張雷聲.馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義［J］.馬克思主義研究，2009（2）：21.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：9.

［4］習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話［A］.2013-03-17.

［5］張維為.在國(guó)際比較中解讀中國(guó)道路［J］.求是，2012（21）：43.

［6］鄧小平.鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994：300.

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長(zhǎng)春理工大學(xué)青年社科基金項(xiàng)目“多民族國(guó)家整合視閾下的國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)”（000536）

王恒（1984-），女，博士，講師，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。