清代四川民間信仰與地方經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系研究*

林移剛

(四川外國語大學 社會學系，重慶 400031)

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清代四川民間信仰與地方經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系研究*

林移剛

(四川外國語大學 社會學系，重慶 400031)

清代四川民間信仰與經(jīng)濟發(fā)展相輔相成。一方面，經(jīng)濟發(fā)展促成了祠廟、會館等信仰中心的大量興建和興盛；經(jīng)濟的發(fā)展使農(nóng)業(yè)神、水神、財神等神靈被大量崇祀；手工業(yè)的繁榮使行業(yè)神崇拜尤為興盛。另一方面，民間信仰會以各種形式反作用于清代地方經(jīng)濟。祠廟、會館的興建促進場鎮(zhèn)的形成和繁榮；不斷積累的祠廟經(jīng)濟日益成為地方經(jīng)濟體系的重要補充；異常突出和活躍的廟會、迎神賽會對于地區(qū)經(jīng)濟交流和商業(yè)的發(fā)展同樣起著非常重要的促進作用。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展狀況與開發(fā)格局也同樣是民間信仰的區(qū)域差異形成的重要原因。

民間信仰；地方經(jīng)濟；民俗

民間信仰是歷史時期社會各階層共同享有的、普遍性的、與制度性宗教及民間宗教相區(qū)別的、以神靈信仰為核心的準宗教信仰。民間信仰與經(jīng)濟發(fā)展是相輔相成的。經(jīng)濟發(fā)展的階段、形式及程度往往決定民間信仰的種類、更替與興衰。民間信仰的傳播和興盛也會對經(jīng)濟造成正反兩方面的影響。對此，郭偉平[1]、黃潔瓊[2]、王健[3]等學者都有相應(yīng)研究成果。在清初注入式的移民運動的背景下，四川民間信仰的主體和內(nèi)容發(fā)生重要變化，四川經(jīng)濟經(jīng)歷了從衰敗、復蘇到繁榮的過程。民間信仰在區(qū)域社會整合、新的地方性文化形成以及經(jīng)濟發(fā)展中起著非常重要的作用。[4]但是，學界對于清代四川民間信仰與地方經(jīng)濟的互動關(guān)注較少。本文通過對清代四川社會祠廟設(shè)置、神靈供奉以及迎神賽會等民間信仰的具體表現(xiàn)和活動場域進行分析，進而探討經(jīng)濟發(fā)展進程與民間信仰之間的密切關(guān)系，為了解四川區(qū)域文化的建構(gòu)過程提供新的視角。

一、地方經(jīng)濟對民間信仰的促進作用

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，地方經(jīng)濟的發(fā)展對民間信仰等意識形態(tài)起著決定性作用。四川民間信仰體系的重建和興盛是在區(qū)域經(jīng)濟得到恢復和繁榮之后出現(xiàn)的。經(jīng)濟的發(fā)展為民間信仰提供了物質(zhì)方面的保障，使信仰主體從數(shù)量到生活質(zhì)量方面都有質(zhì)的飛躍。清代四川經(jīng)濟發(fā)展對民間信仰的促進作用主要體現(xiàn)在以下方面：

(一)經(jīng)濟發(fā)展促成信仰中心的興盛及轉(zhuǎn)型

祠廟是民間信仰的展示中心，民間信仰與地方經(jīng)濟的互動許多都是通過祠廟實現(xiàn)的。祠廟的興建與興衰、神靈的供奉及變化等都與地方經(jīng)濟息息相關(guān)。隨著清初經(jīng)濟的復蘇，四川經(jīng)濟慢慢得到恢復和發(fā)展，并在雍正、乾隆之后進入了繁榮時期。特別是在城市地區(qū)，商業(yè)重新繁榮起來，出現(xiàn)了“商賈輻輳，街道肩摩，百貨駢集”[5]卷2《風俗》的景象。地區(qū)之間的商業(yè)流通異?；钴S，《成都竹枝詞》描繪了川西經(jīng)濟中心——成都的商業(yè)樞紐地位：“郫縣高煙郫筒酒，保寧釅醋保寧油，西來氆氌鐵皮布，販到成都善價求”。[6]87伴隨著經(jīng)濟交流的活躍，場鎮(zhèn)數(shù)量迅速增長。清末，成都所轄成都、華陽兩縣場鎮(zhèn)居然有近50個，[7]541-542令人咋舌。這些場鎮(zhèn)大多分布在大、中城市的交通線上，“居民懋遷”“貨積如山”[8]185。

經(jīng)濟的發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展中心(包括城市和場鎮(zhèn))的繁榮使得興建祠廟、會館成為可能。清代中期之后，大量祠廟、會館在商業(yè)和經(jīng)濟繁榮的府、州、縣甚至鄉(xiāng)場首先出現(xiàn)。祠廟、會館分布較多者，也是當時經(jīng)濟相對較發(fā)達者。清代四川經(jīng)濟的發(fā)展同時伴隨著人口的增長和社會問題的增多。在諸多社會壓力面前，人們迫切需要精神的釋放，向神靈訴說或求助成為常見的選擇。對移民社會來說，興建會館作為移民聚鄉(xiāng)情、襄義舉并以神靈的名義團結(jié)鄉(xiāng)里的整合中心的愿望日顯迫切，民間信仰社會減壓閥的功能因此得到體現(xiàn)。同時，經(jīng)濟的發(fā)展和商業(yè)繁榮的更高需求也使得會館從最初的聚鄉(xiāng)情的移民信仰中心慢慢地向商業(yè)中心轉(zhuǎn)化，經(jīng)濟功能愈加明顯，體現(xiàn)出公所的色彩，再后變?yōu)樯虝?，神靈崇拜在會館中被慢慢淡化。

(二)經(jīng)濟發(fā)展使某些神靈被大量崇祀

民間信仰的內(nèi)容和形式總是在特定地區(qū)的自然環(huán)境和社會環(huán)境中確定的，與特定時期的經(jīng)濟發(fā)展水平和發(fā)展模式息息相關(guān)。清代四川是一個農(nóng)業(yè)大省，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的神靈如社神、田祖、土地神、牛神、瘟神、驅(qū)蝗神等備受推崇；四川境內(nèi)河流縱橫，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時常經(jīng)受水澇災(zāi)害，因此水神系統(tǒng)特別發(fā)達，既有江瀆神、趙昱、李冰父子(川主)與大禹等本土水神，又有天后、真武、楊泗、蕭晏二公等外來的水神。清代四川商業(yè)的繁榮使得商業(yè)人口所占城市人口的比重越來越大，對財富的渴望和追求成為世俗社會普通大眾的共同愿望，因此財神信仰在城鄉(xiāng)地區(qū)特別興盛，不僅財神廟香火旺盛，而且各路財神統(tǒng)統(tǒng)得到崇祀，既有本土財神趙公明，又有外來財神五顯神、五通神或五路神等，還有全國性大財神關(guān)羽，農(nóng)村地區(qū)則在家堂中供奉四官財神；在旱澇多災(zāi)的清代四川，告別病恙、保持健康成為許多人共同的追求，而醫(yī)療水平低下、醫(yī)風不正的現(xiàn)實又使得老百姓只能將健康的愿望訴求于神靈，因此藥王孫思邈在得到醫(yī)藥行業(yè)奉祀的同時也獲取了更廣泛的信眾群；清初大量為了謀生計的經(jīng)濟型移民進入四川，不僅帶來了四川經(jīng)濟的復蘇和繁榮，也帶來了大量的神靈信仰，而隨后的移民文化和經(jīng)濟的交流使得這些神靈信仰最后融入四川原有神靈體系。

(三)手工業(yè)的繁榮使行業(yè)神崇拜興盛

清代四川商業(yè)的繁榮是建立在城鄉(xiāng)手工業(yè)的恢復和發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，而商業(yè)的飛速發(fā)展加劇了城鄉(xiāng)手工業(yè)的競爭態(tài)勢，又刺激了手工業(yè)新的發(fā)展甚至革命。清政府明確廢除匠籍的制度使手工業(yè)者獲得了身份自由。同時，清政府還縮小了官營手工業(yè)的經(jīng)營范圍和規(guī)模，部分取消了官方壟斷，改變了官營手工業(yè)的經(jīng)營管理模式。行業(yè)的發(fā)展需要正常的規(guī)范體系和市場秩序，還需要各種要素來整合行業(yè)的力量，形成良好的競爭態(tài)勢和發(fā)展勢頭，清代四川行業(yè)神信仰正是迎合這種需要在地方經(jīng)濟的發(fā)展和行業(yè)繁榮的背景下而興盛起來。因為養(yǎng)蠶絲織業(yè)的發(fā)達，清代四川蠶神祭祀活動非?；钴S?！靶Q事畢，戶聞煮繭之香，廛列貿(mào)絲之市。榖擊肩摩，沽酒市脯，謝蠶母賜佑，樂婦子之歡騰?！盵9]卷3《風俗》人們一般都會在正月十五元宵節(jié)時“浴蠶，祀蠶神”[10]卷3《風俗》。嘉道時，黃勤業(yè)在《蜀游日記》寫道：“(過榮縣)，行經(jīng)蠶市，漸聞鼓聲隱隱，由遠而近，土人咸曰：祭馬頭娘也?！盵11]

行業(yè)的發(fā)展促成了祠廟的大量興建，祠廟成為行業(yè)發(fā)展的見證和重要表現(xiàn)，并進一步促進和刺激行業(yè)的發(fā)展，為行業(yè)發(fā)展提供精神方面的保障。作為一個經(jīng)濟發(fā)達的縣域，銅梁縣內(nèi)行業(yè)神廟的興旺景象可謂典型，不僅數(shù)量非常多，而且種類齊全，有各地皆有的藥王廟、魯班廟、羅祖廟、老君廟、財神廟、杜康先師廟、蒙恬將軍廟等，也有四川常見的紫云宮、蠶娘圣母廟、牛王廟、華佗祖師廟、孫臏祖師廟，還有分工很細的梅葛二仙廟、詹皇廟、機仙圣母廟、葛仙廟、五顯靈官廟等祖師廟，可見商業(yè)之繁榮。其中，造紙業(yè)為銅梁第一大產(chǎn)業(yè)，因此各地皆有蔡倫廟。[12]128-130

二、民間信仰對地方經(jīng)濟的促進作用

作為上層建筑的一部分，民間信仰會以各種形式反作用于地方經(jīng)濟，對地方經(jīng)濟起到相應(yīng)的促進作用。神靈信仰不僅在民眾面對危難時提供一種心靈慰藉，還對民眾行為具有約束力。它使人們在商業(yè)交易中遵守誠信原則，從而保證了經(jīng)濟的有效運轉(zhuǎn)。

(一)祠廟的興建促進了場鎮(zhèn)的形成和繁榮

四川的一些小城與鄉(xiāng)鎮(zhèn)的形成，與會館有著密切的關(guān)系。清初移民入川時，初期的定居點往往滿目瘡痍，經(jīng)濟蕭條，出于聚鄉(xiāng)情、敬神明的需求，移民在荒野之處開始建造會館。隨著移民不斷聚集，會館越來越多，商家小販云集會館做起買賣，會館周邊逐漸修成街房，集市與場鎮(zhèn)于是成規(guī)模。金堂縣廣興場，明末毀于戰(zhàn)火。清初來川移民先后集資修建了廣東、兩湖、貴州、江西等省會館，從此香客會眾絡(luò)繹不絕，商販云集。此后，貴州、江西會館及城隍廟會首集議出資，各修一段街房，首尾相銜，遂成集鎮(zhèn)。故該場鎮(zhèn)又有“三節(jié)鎮(zhèn)”之別名。[13]33射洪縣太和鎮(zhèn)有“五省會館在此興場立市”的說法，即五個省的移民到此來后，又有其原籍的商人利用同鄉(xiāng)關(guān)系，不斷來往做生意，形成了同鄉(xiāng)接待聯(lián)系的場所，因此，會館的建設(shè)對該地繁榮商業(yè)、興場立市起了促進作用。

會館和祠廟的興建還促進了清代四川部分行業(yè)的繁榮和發(fā)展。湖北黃州人善于經(jīng)商，四川某些縣鄉(xiāng)建立的黃州會館從客觀上促進了當?shù)氐纳虡I(yè)貿(mào)易和某些行業(yè)的發(fā)展。如新津縣太平鄉(xiāng)的黃州會館，在滿足黃州同鄉(xiāng)迎麻庥、聚鄉(xiāng)情需求的同時，也成為黃州人的商務(wù)活動中心，同時也是黃州商人的花紗交易集散地。內(nèi)江城區(qū)的江西商人，以其同鄉(xiāng)會館——萬壽宮以中心經(jīng)營著一批從事金、銀、錫、銅器品的商貿(mào)業(yè)務(wù)，促進了清代內(nèi)江銀、銅、錫等工藝的發(fā)展和繁榮。陜西商人在內(nèi)江城內(nèi)以陜西會館為中心經(jīng)營大量棉花貿(mào)易的店鋪，不僅使其“陜棉”暢銷內(nèi)江，轉(zhuǎn)運川東南，并使陜商在內(nèi)江成為了富裕的商幫——“花幫”，同時，還促進了內(nèi)江棉花貿(mào)易的繁榮，樹立了內(nèi)江棉花貿(mào)易在四川的重要地位。

(二)祠廟經(jīng)濟是地方經(jīng)濟的重要補充

祠廟的存在與延續(xù)、修葺等依賴于一定的經(jīng)濟條件，祠廟開展正常的聯(lián)誼、祭拜以及廟會等大型活動需要經(jīng)費，所以產(chǎn)生了“祠廟經(jīng)濟”，[14]254一般的祠廟都“各有底金產(chǎn)業(yè)”。[15]卷2《壇廟》如灌縣的二王廟，至新中國成立前，其廟產(chǎn)還有田地600畝、山林一匹。[16]275特別是各地移民所建會館，都擁有一定的產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟基礎(chǔ)。如南川縣，“會館建自客籍……均于營造外，或置田租，或存款生息，平日招人主守焚獻，貲產(chǎn)主權(quán)，廟首操之”。[17]卷5《禮儀》廣東移民在各地所建南華宮產(chǎn)業(yè)都頗為可觀，如九尺鎮(zhèn)的南華宮有田40余畝，敖平鎮(zhèn)南華宮則有廟產(chǎn)50余畝；新津縣普興鄉(xiāng)南華宮有廟產(chǎn)92畝。[18]江油縣的湖廣會館擁有鋪面達100余間，用以出租，江西會館則有田產(chǎn)達400余畝之多。[19]

這些廟產(chǎn)除了用來維持負責人和經(jīng)營者的衣食住行及各類信仰事務(wù)以外，還在地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中起著重要作用。[20]31-35民國時期，銅梁縣各地的文廟、武廟、書院、義學等均各有田地，由各首事輪流經(jīng)營，亦縣屬財政之一小部分。該縣的書院和義學其實大多來自清代的祠廟、會館。[12]206清末民初，會館往往動用其產(chǎn)業(yè)來參與地區(qū)文化事業(yè)以及經(jīng)濟發(fā)展。民國《新都縣志》載，光緒三十二年(1906年)，邑人李吉安在南華宮開辦小學，每年由神會捐銀151兩，錢160千作為經(jīng)費。[21]第二篇《政紀志》宣統(tǒng)元年(1914年)，彭山縣建國民學校時，“原提南華宮所有關(guān)帝會租谷三十石、財神會租谷五石、六祖會街房十間，年收銀四十元；花生斗一張，年收銀二十元”。[8]卷2《民俗》會館產(chǎn)業(yè)在清代四川甚至還成為地方稅收來源之一。民國《重修什邡縣志》載：“清康雍乾嘉時代，各省人來什者，先后建設(shè)會館，增修寺觀，創(chuàng)立神會，復購置田房取租金為演劇、酬神、焚獻之用。迄道咸同光時，廟產(chǎn)益富，神會愈多，至光緒中為極盛。光緒壬寅(1902年)開辦學堂，政府通令抽收寺產(chǎn)，以備經(jīng)費，然僅十分中取二，神會仍然無損”。[22]卷7《禮俗》

祠廟經(jīng)濟對地方經(jīng)濟的貢獻還突出表現(xiàn)在依托祠廟、會館所建的社倉、義倉。清代的地方倉儲是“省建永濟倉，府建豐裕倉，州縣有常平監(jiān)倉，鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)社倉、義倉，邊遠地區(qū)置營屯倉”，“地方另外還設(shè)有義倉、積谷倉等”。[23]511-515清代四川鄉(xiāng)鎮(zhèn)的社倉、義倉多設(shè)置于寺院、祠廟和會館中，如銅梁縣，全縣社倉共二十八處、安居社倉十六處，絕大多數(shù)都設(shè)置在寺院和祠廟中。[12]196到民國時期，官方管理的積谷倉廒也絕大多數(shù)設(shè)置于寺院、祠廟和會館中。在銅梁縣，民國時期的91間積谷倉廒中，設(shè)置在倉圣宮、禹王宮、川主廟、濂溪祠、王爺廟等民間信仰祠廟中點有38間，置于總神廟中有35間，置于文廟中有7間，置于鄉(xiāng)公所中有4間。[12]197-198這種情況在清代應(yīng)該是比較普遍的。在榮縣，同樣多個祠廟都有社倉和義倉。如炎帝宮，“縣東程家場山門外右有仁義倉五間”；神農(nóng)廟，“縣東程家場，離場二里內(nèi)，有中和倉三間”；湖廣會館，縣東貢井，“乾隆十八年設(shè)立社倉三間”；虞家廟，“乾隆十八年設(shè)立社倉”；東岳廟，“縣東五十里，長山橋官山上近場口，設(shè)立社倉五間?！盵24]卷8《輿地志·壇廟》這些社倉、義倉等的設(shè)立使得祠廟又稱為地方倉儲機構(gòu)，成為社會功能承載和地區(qū)社會經(jīng)濟生活的重要部分。

(三)廟會、迎神賽會促進地區(qū)經(jīng)濟交流和商業(yè)發(fā)展

廟會，又名“賽會”，*《說文》曰：“賽，報也?！彼^報，即酬謝神靈，又稱“社賽”“社會”“社火”“祠賽”，都是以春秋社祭為中心的民間宗教集會，后來則成為以神祠為中心的民眾宗教集會的泛稱。是一種以祭祀神靈為中心，在寺廟或其附近舉行的包括宗教內(nèi)容在內(nèi)、伴有商業(yè)貿(mào)易、文藝表演、休閑娛樂等多種形式，以酬神、娛神、求神、娛樂、游冶、集市等為目的的群眾集會?！稓q華譜》謂：“賽會，承平之遺風，從民樂也?！盵25]卷16，引元費著《歲華譜》最早的廟會主要由組織性宗教人士發(fā)起，釋道信眾參與，儀式、內(nèi)容源自釋道經(jīng)典，其組織形式、功能皆因釋道教義而生，組織性宗教在整個香會、醮會過程中起著主導作用。但是，在清代四川，這種類型的廟會已經(jīng)不多，雖然此時的廟會也基本上皆由某一具體神靈的信仰產(chǎn)生，釋道人士也要參與負責主持儀式，包括打醮、建會等，但他們只是此類集會的參與者或組織者之一，而非主導者，整個集會與釋道經(jīng)典、教義關(guān)系不是十分密切，主要是源自民眾祠神信仰中最普遍的邀福免災(zāi)、酬神感恩心理，參與者既有神靈的信仰者，也與地緣因素相關(guān)。清代四川廟會主要是以下三種類型：

第一類，鄉(xiāng)村的春秋社祭，是古代社祭春祈秋報傳統(tǒng)的延續(xù)。*指古代先民進入農(nóng)耕時期的“社祭”，是祭祀后土神的。儀式一般都比較簡單，往往有男女巫師主持，有娛神的舞蹈和表演，也有敬神、犒勞神靈的獻祭儀式，在祭祀結(jié)束后，整個村莊的百姓聚餐，一片祥和喜慶的景象。

第二類，以某一特定神靈為中心的小型集會，參與者都屬于同一職業(yè)或某一特定群體，其實這是村社賽神的延續(xù)和發(fā)展，是最主要的類型，上述土地會、藥王會、田祖會等以及各省會館在所祀主神誕辰時舉行的集會都屬于這種類型。這類以村社、省籍或行業(yè)為單位的民眾宗教集會十分普遍，規(guī)?？纱罂尚。瑢Φ胤秸谓?jīng)濟影響最大，在納入士人視野時，往往被視為官民合樂、政治清明的表現(xiàn)。

第三類，非常時期的迎神賽會，如為祈雨禱旱、禳除蝗災(zāi)、瘟疫而舉行地方性宗教集會。由于這些自然災(zāi)害的影響范圍往往不限于一村一鄉(xiāng)，而是數(shù)縣數(shù)州，乃至數(shù)省，所以從中央到地方都十分重視，為禳除災(zāi)害而舉行的集會多由地方長官組織，儀式操作人員則常常包括當?shù)蒯尩廊耸亢臀滓?。當然，有時也由退休官員、本地士紳或寓寄當?shù)氐墓賳T主持。

作為區(qū)域基層社會中一個獨特的經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)，廟會是四川農(nóng)村市場的一種重要形式。在農(nóng)村社會經(jīng)濟活動中發(fā)揮著其獨特的重要作用。經(jīng)濟史家全漢升認為，廟市乃定期市之一種，道出了廟會與場市的關(guān)系。在廟會中，由于人們對神祇的拜祭，人員流動大，且神祇所在地成為中心，很容易形成市場，以滿足拜祭者的商業(yè)需求。在某些地區(qū)，廟會的重要性并不亞于農(nóng)村集市，甚至超過集市。段玉明教授指出了寺廟文化對經(jīng)濟交流的促進作用，并認為廟市的墟市化在明、清時期是一不可遏制的趨勢。[26]274-290

清代四川廟會非?；钴S，各種類型廟會文化趨于成熟，在經(jīng)費運營、活動安排和保障措施都方面都有突出表現(xiàn)，這對于地區(qū)經(jīng)濟交流和商業(yè)的發(fā)展起著重要作用。廟會期間無不演劇酬神，多地或“各有基金”，[27]卷7《風土志·習俗》或“比戶合錢演戲似酬神”，往往因人們“彼此爭先”，導致“樂部為之增價”。[28]卷18《風俗志》二月二十五日的綿竹岳王會，“演劇以酬，四方攜褚帛而來者，不下萬人”。新繁城隍會，“廟中則演劇酬神，牲宰交錯；于衢則高漲彩幔，綴以花燈”。[29]卷3《地輿志下·風俗》清代竹枝詞中對灌縣“二王宮”廟會的描繪也完全是一副繁榮景象：

了愿酬神六月中，虔誠拜到“二王宮”。人來莫向南關(guān)去，逝水推波路不通。

信是人間“五洞天”，清奇秀麗實巋然。青城覽畢歸來后，即便愚夫亦說仙。[6] 3221

因此，清代四川的各種各樣的廟會與其說是祀神的神會，不如說是集文化、商業(yè)、娛樂競技與宗教與一爐的大集會，各種行業(yè)、各種營生琳瑯滿目，其中的商業(yè)色彩非常濃郁，所謂廟會已經(jīng)變成純粹的具有娛樂色彩的商貿(mào)集會，其對地方經(jīng)濟的價值遠遠大于對神靈的祭祀價值。

雖然廟會作為一種低級的經(jīng)濟交流形式，其參加者主要是城鎮(zhèn)小手工業(yè)者、近郊農(nóng)民和城市平民，但是，廟會對于經(jīng)濟發(fā)展水平相對較低的四川地區(qū)，其意義仍然非常突出。作為經(jīng)濟交流較為發(fā)達地區(qū)穩(wěn)定集市的有益補充，四川廟會對于祈神禳災(zāi)、調(diào)節(jié)民眾單調(diào)、緊張的生活以及凝聚社區(qū)團結(jié)等多方面都有著非常突出的意義。

三、區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與開發(fā)格局造成民間信仰的區(qū)域差異

經(jīng)濟發(fā)展與民間信仰的互動與差異在清代四川行業(yè)神信仰中表現(xiàn)得尤其突出。四川在清代中期后進入了封建社會手工業(yè)最繁盛的時期。行業(yè)的發(fā)展需要正常的規(guī)范體系和市場秩序，還需要各種要素來整合行業(yè)的力量，形成良好的競爭態(tài)勢和發(fā)展勢頭，清代四川行業(yè)神信仰正是迎合這種需要在地方經(jīng)濟的發(fā)展和行業(yè)繁榮的背景下而興盛起來。民國《新繁縣志》反映的只是行業(yè)神信仰興旺之冰山一角：

民業(yè)則各祀其所始。紙業(yè)祀蔡倫，泥木石業(yè)祀魯班，五金業(yè)祀老君，酒業(yè)祀杜康，機織業(yè)祀機仙，靛染業(yè)祀梅葛仙翁，豆腐業(yè)祀淮南王，鞋業(yè)祀孫臏，織履業(yè)祀劉備，縫衣業(yè)祀軒轅，理發(fā)業(yè)祀羅祖，屠宰業(yè)祀桓侯，廚業(yè)祀詹王，醫(yī)業(yè)祀孫思邈，演劇祀唐明皇，胥吏祀蕭曹，船戶祀王爺，商人則通祀財神。[29]卷3，《地輿志下·風俗》

(一)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展布局與行業(yè)神信仰差異

在世俗的觀念中，行業(yè)神或為祖師神，或為單純的行業(yè)保護神，都能掌管行業(yè)，引領(lǐng)行業(yè)健康發(fā)展，并保障行業(yè)中個人和行會利益。[30]區(qū)域經(jīng)濟體系的構(gòu)成和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方式的差異會在行業(yè)神信仰方面得到體現(xiàn)。在最緊迫、最受重視的行業(yè)或最繁榮、最有特色的行業(yè)中，其行業(yè)整合的需求更大，行業(yè)神信仰也就更興盛。咸豐《閬中縣志》云：至人家隙地在皆種者，則無過于桑。川北大綢擅名蜀中，絲織業(yè)的發(fā)展使得蠶神信仰盛極一時。驅(qū)蝗神劉猛將也深受敬仰。清代四川處于城市化進程中，縣城和市鎮(zhèn)的建設(shè)使木廠一片興旺景象，“冬春，匠作背運庸力之人，不下數(shù)萬”，[31]卷3，《風俗》因此，魯班成為傳統(tǒng)手工業(yè)中最受崇祀的神靈。*在清代四川各地都有崇祀魯班的祠廟。如光緒《續(xù)增樂至縣志》卷1，《祠廟》：“魯班廟，在硯山麓，同治八年邑木幫人公建”；同治《增修酉陽直隸州總志》卷9，《祠廟志》：“魯班廟，(酉秀黔)無專祠，或附于各廟，工師匠人之所祭也。光緒《重修彭水縣志》卷2，《祠廟志·通祀》：縣志廟在小北門外，郁山鎮(zhèn)亦有之，名巧圣宮，咸豐十一年發(fā)逆入郁山，毀于火?！泵駠稙o縣志》卷1，《輿地志 壇廟》：“公輸宮：在城南垣，祀公輸般，舊為禹王宮，乾隆十七年建。咸豐四年重建，易今名?！?/p>

行業(yè)神崇拜和行業(yè)的壟斷和競爭態(tài)勢也有關(guān)系，當行業(yè)處于寡頭壟斷(比如完全的官方壟斷)階段的時候，行業(yè)神已經(jīng)成為壟斷者的工具，神的地位和作用就將被弱化。清代四川井鹽制造業(yè)和冶鐵業(yè)都因為技術(shù)的改良等原因達到空前繁榮的狀況，但是這些都是官府壟斷的行業(yè)，因此行業(yè)神崇拜并不發(fā)達。在商品經(jīng)濟繁榮的時代，商業(yè)人口所占城市人口的比重越來越大，對財富的渴望和追求成為世俗社會普通大眾的共同愿望，因此財神被許多行業(yè)作為行業(yè)神并虔誠奉祀。在旱澇多災(zāi)的清代四川，告別病恙、保持健康成為人們的共同追求，藥王在得到醫(yī)藥行業(yè)奉祀的同時也獲取了更廣泛的信眾群。

(二)區(qū)域經(jīng)濟格局差異與行業(yè)神信仰區(qū)域差異

歷史時期四川各個區(qū)域之間經(jīng)濟發(fā)展水平和開發(fā)格局不是同步的，在不同時期各區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也不一致，折射在民間信仰上也呈現(xiàn)出一定的差異。藍勇先生曾以政區(qū)、移民、方言、民俗、民風(個性特征)與文化區(qū)域的關(guān)系等為主導因子對古代四川進行了文化區(qū)的劃分，其“對四川三大民俗區(qū)的形成依據(jù)的主要歷史文化積累主要是明清時期”。[32]民間信仰是四川“地方性”文化的重要組成部分和主導因子之一。清代四川民間信仰同樣可以參照藍勇先生的分類方式將其分為川西平原民間信仰區(qū)、川東北民間信仰區(qū)及川南民間信仰區(qū)。

川西平原自古以來自然條件優(yōu)越，物產(chǎn)豐富，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在四川最為發(fā)達，人們有更多的精力用于娛樂和發(fā)展文化，商業(yè)最為繁榮。在傳統(tǒng)商業(yè)文化的影響下，川西平原市儈氣息最為濃厚，并因此形成了居民尚游樂、重飲食的傳統(tǒng)。川西民間信仰區(qū)的民間信仰中與農(nóng)業(yè)相關(guān)神靈和祀神活動備受重視，各種信仰活動更具商業(yè)意味和娛樂色彩。川東民間信仰區(qū)山高水險，古代森林茂密，先秦時以狩獵漁獵經(jīng)濟為主，在明清以前狩獵經(jīng)濟仍有一定地位，但農(nóng)業(yè)文化的影響占有絕對地位，商業(yè)文化相對于成都平原就十分薄弱。川南民間信仰區(qū)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式與川東民間信仰區(qū)基本相同，但是由于遠離中原地區(qū)，開發(fā)相對較晚，明末清初以后因為戰(zhàn)亂影響較小而慢慢發(fā)展起來，因此，保留了許多土著和少數(shù)民族的古老民間信仰。

四、結(jié)語

民間信仰的內(nèi)容、形式及其變遷都以某一時代、某個區(qū)域的地方經(jīng)濟狀況為依據(jù)，并以各種方式反作用于地方經(jīng)濟。從清代四川社會情形看來，民間信仰與地方經(jīng)濟的互動更多呈現(xiàn)為良性。但是，泛濫的、過分商業(yè)化的神靈崇拜和祭祀活動對地方經(jīng)濟的發(fā)展也會起到明顯的阻礙作用。清代四川某些地區(qū)過于鋪張和密集的迎神賽會、以盈利為目的各種行業(yè)神、財神崇祀等活動就對地方經(jīng)濟有過多的消耗，其消極作用可見一斑。因此，在努力建設(shè)文化強國的今天，對于城鄉(xiāng)地區(qū)方興未艾的民間信仰，我們不能一味將其斥為封建迷信，在關(guān)注民間信仰消極作用的同時，要關(guān)注民間信仰在實現(xiàn)地方社會整合、繁榮地方經(jīng)濟等方面的作用，要加強對民間信仰的引導與管理，使其更多地服務(wù)于地方經(jīng)濟與社會的發(fā)展。

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(責任編校：楊 睿)

Research On the Relationship between the Popular Religions and Local Economic Development in Sichuan at the Qing Dynasty

LIN Yi-gang

(DepartmentofSociology,SichuanInternationalStudiesUniversity,Chongqing400031,China)

The development of popular religions and economy of Sichuan in Qing dynasty were complementarily connected. On the one hand, economic development contributed to the construction and prosperity of a large number of temples and other guild belief centers, and economic development led to more gods’ worship, such as God of agriculture, water god, God of wealth. Handicrafts’ prosperity caused the industry gods worship especially prosperous. On the other hand, the popular religions reacted to the local economy in Qing dynasty in a variety of forms. Temple hall construction everywhere promoted the formation and prosperity of towns. The continued accumulation of temple economy increasingly became an important supplement to the local economic system. Prominent and active temple, an idolatrous procession for the development of regional economic exchanges and trade also played a very important role in improving. The pattern of regional economic development and exploitation was also an important reason for the formation of regional differences in the popular religions.

popular religions; local economy; folk custom

10.3969/j.issn.1672- 0598.2017.04.013

2016-11-30

重慶市2014年度社會科學規(guī)劃博士項目(2014BS061)“清代四川民間信仰及其現(xiàn)實價值研究——基于多向移民中社會整合的視角”；2013年國家社科基金項目(13XZS031)“清代巴蜀移民社會研究”

林移剛(1978—)，男，湖南省洞口縣人；博士，四川外國語大學社會學系教授，主要從事民俗學、社會史、農(nóng)村社會學及涉外社會工作研究。

F129.5

A

1672- 0598(2017)04- 0097- 07