明清時(shí)期徽州宗族共生的實(shí)際形態(tài)研究
——以巖鎮(zhèn)為中心

祝 虻

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

明清時(shí)期徽州宗族共生的實(shí)際形態(tài)研究
——以巖鎮(zhèn)為中心

祝 虻

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

一般認(rèn)為在明清時(shí)期徽州村落的主要居住者均為同姓宗族，少有他族，但在徽州市鎮(zhèn)中表現(xiàn)出諸多宗族共生的生活狀態(tài)。以巖鎮(zhèn)為例，有多達(dá)十?dāng)?shù)個(gè)宗族在一地同居生活，這些宗族和諧共生，形成穩(wěn)定的社會(huì)生活狀態(tài)。宗族共生狀態(tài)的形成與穩(wěn)定不僅受到了當(dāng)時(shí)徽州宗族社會(huì)整體的影響，也有巖鎮(zhèn)地區(qū)獨(dú)特商業(yè)氛圍的作用。從這種狀態(tài)本身探尋其中的一般性與特殊性，可以從另一角度闡述宗族間復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，并管窺明清時(shí)期徽州宗族社會(huì)生態(tài)。

徽州； 巖鎮(zhèn)； 宗族； 共生

依據(jù)明清時(shí)期徽州文人的觀察，當(dāng)時(shí)徽州社會(huì)主要為一姓一居，少有多姓雜居者，同時(shí)這些家族往往還是徽州宗族中的名族*如清人程且碩有言：“徽俗士夫巨室，多處于鄉(xiāng)，每一村落，聚族而居，不雜他姓?！陛d《歙事閑譚》第8冊(cè)錄程且碩《春帆紀(jì)程》)；又可見趙吉士曰：“新安各姓聚族而居，絕無一雜姓攙入者。”載《寄園寄所寄》卷11。。但從實(shí)際情況來看，在徽州市鎮(zhèn)中，往往呈現(xiàn)出多族共生的居住形態(tài)，其中的典型就是巖鎮(zhèn)?！皫r鎮(zhèn)大姓以十?dāng)?shù)，衣冠游從，照耀市巷”[1]卷22《光祿丞潘長(zhǎng)公行狀》這種宗族雜居生態(tài)同樣是徽州宗族社會(huì)的一部分。宗族共生狀態(tài)的穩(wěn)定和發(fā)展與明清時(shí)期中國(guó)社會(huì)有著直接關(guān)聯(lián)，明清時(shí)期的中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口數(shù)量增加和社會(huì)秩序穩(wěn)定，這些整體的社會(huì)動(dòng)態(tài)為巖鎮(zhèn)的多宗族共生創(chuàng)造了條件。對(duì)巖鎮(zhèn)及相關(guān)情況的研究，此前學(xué)界已多有論述*有關(guān)文獻(xiàn)為:楊春雷.試論明清徽州市鎮(zhèn)與社會(huì)轉(zhuǎn)型：兼與江浙市鎮(zhèn)比較[J].安徽史學(xué),1996(4):24-29；唐力行,申浩.差異與互動(dòng)明清時(shí)期蘇州與徽州的市鎮(zhèn)[J].社會(huì)科學(xué),2004(1):86-95;樸元熇.明清時(shí)代徽州的市鎮(zhèn)與宗族:歙縣巖鎮(zhèn)與柳山方氏環(huán)巖派[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005(1):112-117;方舟.徽州鄉(xiāng)紳與地方社會(huì)：以《巖鎮(zhèn)志草》為中心[J].徽學(xué),2006(00)：166-174；安君.明代巖鎮(zhèn)汪氏宗族與地方社會(huì)互動(dòng)論略[J].中國(guó)地方志,2016(7):55-61；郭錦洲.明朝徽州的合族過程:以巖鎮(zhèn)吳氏為中心[J].徽學(xué),2011(00)：182-197；王惠敏.明中后期漢口商鎮(zhèn)勃興原因探析[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014(6):85-89.，本文僅以其為案例，重點(diǎn)分析宗族共生狀態(tài)的由來與條件。

一、巖鎮(zhèn)的宗族及其來源

考察佘華瑞所著《巖鎮(zhèn)志草》可知，最遲至雍正年間，以宗祠論，巖鎮(zhèn)共用21座，其中方、鮑、吳、鄭、王氏五姓各有兩座。據(jù)此而言，以姓氏論，巖鎮(zhèn)宗族至少有16個(gè)。筆者檢索《新安名族志》及相關(guān)家譜，整理出除余、曹二氏外14個(gè)宗族的來源情況(表略)。

大多數(shù)宗族遷入巖鎮(zhèn)的最早時(shí)間在唐代，為閔氏，此時(shí)的巖鎮(zhèn)已然是多族共居的場(chǎng)所，“時(shí)著姓有四，龔、黃、胡、閔”[2]《新安閔氏族志》。這種大量人口聚居也可以從當(dāng)時(shí)本地寺院的興盛程度中體現(xiàn)出來。據(jù)《巖鎮(zhèn)志草》載：“古巖寺，為徑山蘊(yùn)公道場(chǎng)，僧徒五百余人，極其弘盛?！盵3]元集《原始》至宋后，巖鎮(zhèn)出現(xiàn)“五日一集”的集市，到了元代，還開設(shè)有稅務(wù)征稅[4]，此時(shí)商品經(jīng)濟(jì)得到了一定的發(fā)展，極有可能是吸引諸族前來定居的重要原因。此外，巖鎮(zhèn)獨(dú)特的地理位置優(yōu)勢(shì)也是吸引徽州宗族來此定居的重要原因。巖鎮(zhèn)地處歙縣西鄉(xiāng)盆地，而西鄉(xiāng)是歙縣地域范圍內(nèi)主要的水稻產(chǎn)區(qū)，“水稻非水無以滋生，吾邑多山少水，惟西鄉(xiāng)地勢(shì)平衍，水源稍長(zhǎng)，出產(chǎn)較多。北次之，東南又次之，合計(jì)全邑三月糧食”[5]卷3《食貨》。此地土地較為富饒，產(chǎn)出較多。巖鎮(zhèn)在地形上西北靠黃山山脈，東南則為天際山山脈，地勢(shì)上具有一定的安全性。巖鎮(zhèn)又處于歙縣、休寧和黟縣三者間的交通干線上，“歙在萬山中，西鄉(xiāng)特開平陽，周環(huán)百里，直接休寧，名鄉(xiāng)巨室，棋布星羅，巖鎮(zhèn)適當(dāng)其中”[3]元集《形勢(shì)》。特別是巖鎮(zhèn)處于潁水和豐樂溪的交匯之處，兩河均是新安江的支流?！皾}水界其東西，豐樂溪區(qū)其南北。”[3]《志草發(fā)凡》巖鎮(zhèn)在交通上實(shí)為佘華瑞所言：“居六邑之都會(huì)，為九達(dá)之通逵?！盵3]元集《原始》從地形與交通兩者結(jié)合來看，巖鎮(zhèn)擁有著吸引徽州宗族定居的優(yōu)勢(shì)區(qū)位，商業(yè)上的發(fā)展又為宗族遷居之后的發(fā)展提供了有利的基礎(chǔ)。

二、巖鎮(zhèn)宗族共生的原因

雖然在宋元時(shí)期巖鎮(zhèn)便已經(jīng)獲得一定的發(fā)展，但巖鎮(zhèn)的繁榮則是開始于明中期，這種市鎮(zhèn)的繁榮在宗族層面主要表現(xiàn)在宗族人口擴(kuò)張與宗族組織建立上。時(shí)人李維禎有言：“巖鎮(zhèn)十萬家，當(dāng)大邑?！盵6]511-512后人佘華瑞則描述得更為豐富：“鱗次萬家，規(guī)方十里，閥閱蟬聯(lián)，百貨輻輳，則自有明嘉隆之際始也?！盵3]元集《原始》“巖鎮(zhèn)自嘉隆以來，巨室云集，百堵皆興，比屋鱗次，無尺土之隙，諺所謂寸金地也。”[3]《志草發(fā)凡》在人口擴(kuò)大化的同時(shí)，這些宗族紛紛修建祠堂，構(gòu)建自身組織。樸元熇依據(jù)《巖鎮(zhèn)志草》中的記載，統(tǒng)計(jì)出當(dāng)時(shí)遺留的21處各姓宗祠中，有15個(gè)是在嘉靖、隆慶、萬歷年間建立的，占總數(shù)的71%。大量組織化之后的人口需要有效的渠道才不至于共居地陷入動(dòng)蕩之中。從巖鎮(zhèn)的情況來看，宗族間和諧共生的渠道主要有商業(yè)經(jīng)營(yíng)、宗族通婚與紳商調(diào)劑三個(gè)方面。

(一)商業(yè)經(jīng)營(yíng)

明中期之后，歙縣整體上的人地矛盾十分突出，萬歷年間的情況就已達(dá)到相當(dāng)程度。“傳之所謂地小人眾者，長(zhǎng)安、三河、中山、鄒魯、沂泗。而今之所謂地小人眾者，則莫甚于江東諸縣，而尤莫甚于吾邑?！盵7]卷10《貨殖》此時(shí)巖鎮(zhèn)的情形更為嚴(yán)重，“新都巖郡，食指百倍四方”[8]296。從明清史的情況來看，嚴(yán)重的人地矛盾往往是地方社會(huì)動(dòng)蕩的根源，巖鎮(zhèn)宗族主要是通過經(jīng)營(yíng)商業(yè)來解決過剩的人口問題，緩解本地人的矛盾。

首先是外出經(jīng)商，這是徽州地域范圍內(nèi)解決人口問題的普遍模式。在當(dāng)時(shí)巖鎮(zhèn)宗族中多有外出經(jīng)商者，僅《巖鎮(zhèn)志草》中記載者就有“元耀余先生文悼……壯游江淮，家稍振。既而且為醛使者所知，倚以為重”[3]元集《里祀鄉(xiāng)賢紀(jì)事》，“程其賢……服賈往來閩越荊豫間”，“佘兆鼎……賈宣城”[3]亨集《孝友傳》，“孫仕銓……賈宛陵”[3]亨集《義行傳》。其中，汪氏的表現(xiàn)十分典型，如汪通保就在上海經(jīng)營(yíng)典業(yè)，并且獲得成功。值得注意的是其人并非單打獨(dú)斗，而是組織族中子弟進(jìn)行合作經(jīng)營(yíng)，“處士乃就彼中治垣屋，部署諸子弟，四面開戶以居，客至四面應(yīng)之，戶無留屨”，“處士與諸子弟約，居他縣毋操利權(quán)；出母錢毋以苦雜良，毋短少；收子錢無入奇羨，毋以日計(jì)取盈”[9]《處士汪思云公傳》。明代巖鎮(zhèn)宗族經(jīng)營(yíng)典業(yè)者有相當(dāng)之?dāng)?shù)，汪道昆曾嘆言：“近歲多子錢家，巖鎮(zhèn)則其藪也。”[8]1240此外，巖鎮(zhèn)宗族還有在外經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)者，如巖鎮(zhèn)吳氏就有寓居揚(yáng)州經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)者。“吳氏尊德，字賓六，徽州人。世業(yè)鹽法。弟尊楣，字載玉，工詩，為張松坪太史之婿。吳氏為徽州望族，分居西溪南、南溪南、長(zhǎng)林橋、北岸巖鎮(zhèn)諸村。其寓居揚(yáng)州者，即以所居之村為派。”[10]

其次是在巖鎮(zhèn)本地經(jīng)商，得益于巖鎮(zhèn)得天獨(dú)厚的交通優(yōu)勢(shì)。巖鎮(zhèn)本地商業(yè)在明中后期得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步，當(dāng)時(shí)巖鎮(zhèn)已然成為重要的商品集散地，“面西列為賈區(qū)，百貨具集，輿馬負(fù)載，往來如織”[3]貞集《迂談》。巖鎮(zhèn)人方弘靜對(duì)此早就有描述：“居者逾萬灶，廛肆黼聯(lián)，往復(fù)靡絕，實(shí)為要地。”[3]利集《藝文上》這種繁榮的商業(yè)景象，巖鎮(zhèn)宗族自然會(huì)參與其中。汪道昆對(duì)這些坐賈的行為有著較為精準(zhǔn)的描述：“主人在豐樂里都山水庾區(qū)，其上則天都云門，其下則容成之臺(tái)，曹溪之水。主人終歲家食，跬步不出里門，坐收山林林木之利于其家，歲課江淮鹽策之利于其子，不逐時(shí)而獲，不握算而饒，其得之地者殊也?！盵9]296正是這些坐賈的存在促成了巖鎮(zhèn)“富人比屋而居”[6]243，乃至出現(xiàn)“半街方”[11]的宗族聚居之狀況。

大量商人及其附屬工作者的存在使得巖鎮(zhèn)本地的人地矛盾得到有效緩解，同時(shí)還提供了公共事務(wù)和社會(huì)救濟(jì)的資本，為紳商調(diào)節(jié)本地矛盾提供了有效支撐。

(二)宗族通婚

巖鎮(zhèn)宗族在長(zhǎng)期共居的過程中形成了內(nèi)部較為穩(wěn)固的婚姻圈。從整體層面來說，巖鎮(zhèn)宗族間婚姻結(jié)合較為松散，但這種婚姻圈的涵蓋范圍較廣，還存在相對(duì)重要的婚姻個(gè)案，使得巖鎮(zhèn)宗族間通婚，對(duì)于穩(wěn)定巖鎮(zhèn)宗族關(guān)系有著一定的作用。以明代《巖鎮(zhèn)吳氏家譜》資料為例，可以看出明中后期巖鎮(zhèn)吳氏與本地其他宗族間的婚姻聯(lián)系。

巖鎮(zhèn)吳氏在八世(14世紀(jì)初)至十六世(16世紀(jì)中期)長(zhǎng)達(dá)近兩個(gè)半世紀(jì)里與本地宗族間的聯(lián)姻從未間斷，同時(shí)，男女雙方的婚嫁覆蓋了幾乎全部本地宗族。在此之前，其遷居巖鎮(zhèn)的一世祖伯一公即“配閔氏，同里閔天德公女也”[12]《巖鎮(zhèn)吳氏族譜列傳》，之后五世榮一公同樣與閔氏通婚，其子吳寧三則娶的是本鎮(zhèn)汪關(guān)童之女。七世吳和師的配偶為本里方永鎮(zhèn)的女兒。在長(zhǎng)時(shí)段的聯(lián)姻過程中，吳氏與汪、方兩大姓的聯(lián)系最為緊密，自十一世(15世紀(jì)初)之后就未曾中斷，有著明顯的世婚制特點(diǎn)。雖然吳氏與本地宗族間的聯(lián)姻在數(shù)量上并不占優(yōu)，但長(zhǎng)期的血緣摻雜與始遷祖的本地婚姻關(guān)系給予了這種聯(lián)姻以較大的作用。

除吳氏外，巖鎮(zhèn)地區(qū)還存在有其他宗族間的聯(lián)姻。從明代巖鎮(zhèn)人方弘靜的文集《素園存稿》不難看出，巖鎮(zhèn)宗族之間存在著較為廣泛的婚姻聯(lián)系。這種長(zhǎng)期而廣泛的婚姻聯(lián)系結(jié)果會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜而緊密的親屬關(guān)系，對(duì)巖鎮(zhèn)地方社會(huì)的穩(wěn)定有明顯的幫助。很難想象在宗族組織和文化發(fā)達(dá)的巖鎮(zhèn)地區(qū)，有著復(fù)雜血緣關(guān)系的吳、汪、方、閔等宗族之間會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)時(shí)期的宗族爭(zhēng)斗。

(三)紳商調(diào)劑

明清時(shí)期中國(guó)宗族間的爭(zhēng)斗主要起因在于對(duì)生存資源的爭(zhēng)奪，這點(diǎn)在徽州也不例外。除了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)無法長(zhǎng)期穩(wěn)定地提供生存所必需的生活資料外，傳統(tǒng)社會(huì)缺乏有效的資源調(diào)劑手段也是重要原因。但從巖鎮(zhèn)的情況來看，本地士紳與徽商群體在后一方面作出了諸多努力。

首先是士紳對(duì)巖鎮(zhèn)鄉(xiāng)里矛盾調(diào)解機(jī)制的貢獻(xiàn)。據(jù)佘華瑞《巖鎮(zhèn)志草》統(tǒng)計(jì)，僅明代巖鎮(zhèn)就出現(xiàn)了舉人45位、進(jìn)士18人(武進(jìn)士除外)，“人文之盛，甲于鄉(xiāng)邦”[3]《志草發(fā)凡》。這些進(jìn)士、舉人分布于巖鎮(zhèn)14個(gè)姓氏宗族中，其中方、汪、吳三姓位列前三甲。由此可知，巖鎮(zhèn)有著較大的士紳群體，無怪乎汪道昆有言：“巖鎮(zhèn)甲歙四境，其市萬家，故多薦紳大夫，郡縣籍博士者叁之一?！盵8]737這些士紳往往積極參與巖鎮(zhèn)地方事務(wù)，特別是在領(lǐng)導(dǎo)構(gòu)建跨宗族組織上作用突出。如文會(huì)，徽州地區(qū)文會(huì)眾多，巖鎮(zhèn)便有著名的南山文會(huì)，其建立者便是退職官員，“明唐殿撰皋、鄭大參佐所建，萃里士會(huì)文于此”[13]卷3《營(yíng)建志·學(xué)?！贰Ｎ臅?huì)在徽州地域方位內(nèi)往往扮演了調(diào)解地方紛爭(zhēng)的角色，“各村自為文會(huì)，以名教相砥。鄉(xiāng)有爭(zhēng)競(jìng)，始則鳴族，不能決則訴于文會(huì)，聽約束焉。再不決，然后訟于官。比經(jīng)文會(huì)公論者，而官府藉以得其款要過半矣”[14]602。南山文會(huì)對(duì)成員的要求十分嚴(yán)格，目的就是為了教化當(dāng)?shù)匕傩?。“所最宜畫一者，莫如文?huì)。疇昔之日，先哲典型以明禮敦教，辨別是非，無縱詭隨。大公至正，見利恐義，各檢自持。”[3]貞集《迂談》此外，更為直接的管控方式是建立鄉(xiāng)約組織。明中后期巖鎮(zhèn)為應(yīng)對(duì)外部威脅，建立了《巖鎮(zhèn)鄉(xiāng)約》和《巖鎮(zhèn)備倭鄉(xiāng)約》，前者是由退職官員鄭佐建立，目的是為了“荒歲御寇”，但其內(nèi)在要求中有“一心一德，毋小勇而且大怯，毋有初而鮮終，毋生事而且敗盟，毋見利而忘義”[3]貞集《藝文下》。像鄉(xiāng)約和文會(huì)這類跨宗族組織的存在，對(duì)于巖鎮(zhèn)宗族間矛盾的調(diào)解自然會(huì)有所幫助。

其次是商人對(duì)宗族及地方社會(huì)救濟(jì)的貢獻(xiàn)。出生巖鎮(zhèn)的商人在經(jīng)營(yíng)成功之后，往往會(huì)在巖鎮(zhèn)進(jìn)行多種社會(huì)救濟(jì)行為，最為典型的是為了解決宗族族人的居住問題，巖鎮(zhèn)徽商建立各類義宅。早在明弘治年間就有商人佘育建佘氏義宅，服務(wù)于本族。“其法為屋若干楹，凡族之疏而屯者聽人居之。其地已產(chǎn)也，其所費(fèi)已貲也?！盵14]350之后其族商人佘文義在提供義宅的同時(shí)，還以義田的形式供養(yǎng)族人，“構(gòu)義屋數(shù)十楹，買田百二十畝，擇族一人領(lǐng)其儲(chǔ)，人日鋪粟一升，矜寡廢疾者倍之。豐年散其余，無年益貸補(bǔ)乏，歲終給衣絮”。并將這種救濟(jì)行為擴(kuò)大至族外，“又度地二十五畝，作五音冢于巖溪之拳，聽鄉(xiāng)里之死者歸葬焉。構(gòu)石梁于文幾山側(cè)，濟(jì)病涉者”[13]卷19《質(zhì)行》。此外，建設(shè)義宅的還有汪氏商人汪元恂，“庀材伐石，筑廣廈于里之西偏，以處周親”[5]卷 9《義行》，潘氏商人潘增壽“置義屋以居族之無棲止者，義聲傳于遐邇”，閔氏商人閔榮昌“置義宅以居族之貧者,邑令以義行表其門”等[3]亨集《義行續(xù)傳》。事實(shí)上，土地在巖鎮(zhèn)乃至整個(gè)徽州都屬于稀缺資源，歷來是糾紛的源頭，誠如明代陳敬所稱：“予夙聞歙人尚氣喜爭(zhēng)，至事尺寸之壤，雖其兄弟至親有終身不相能者。及承乏是邑，旬日之間投牒者不下千百，其以爭(zhēng)地相訐，蓋十之四五?！盵3]利集《藝文上》這些義宅、義田的存在為減少巖鎮(zhèn)地方宗族間的糾紛提供了可能。

三、結(jié)語

自宋代巖鎮(zhèn)獲得發(fā)展以來，多宗族和諧共生成為了巖鎮(zhèn)地方社會(huì)的特色之一。從早期的4個(gè)宗族到明以后的近20個(gè)宗族，宗族數(shù)量擴(kuò)大了近五倍。在此期間，各宗族間勢(shì)力此起彼伏，但之間的關(guān)系卻未有完全破壞?？梢哉f，巖鎮(zhèn)的基本社會(huì)生態(tài)是宗族性的，其內(nèi)在的多宗族運(yùn)行狀態(tài)也是典型的。這些組織化之后的宗族在擴(kuò)張自身勢(shì)力的同時(shí)，還能保持互相之間穩(wěn)定的關(guān)系，維系巖鎮(zhèn)地區(qū)長(zhǎng)時(shí)間的繁榮，背后的原因正是商業(yè)經(jīng)營(yíng)、宗族通婚與紳商調(diào)劑三者。

[1] 湯賓尹.睡庵稿[M].萬歷年間刻本.

[2] 閔道源.新安歙西巖鎮(zhèn)閔氏家譜[M].崇禎十一年(1638)抄本.

[3] 佘華瑞.巖鎮(zhèn)志草[M].雍正年間刻本.

[4] 彭澤.汪舜民.食貨·財(cái)賦[M]//徽州府志:卷3.弘治十五年(1502)刻本.

[5] 石國(guó)柱.許承堯.歙縣志[M].民國(guó)二十六年(1937)刻本.

[6] 李維禎.大泌山房集[M]//四庫全書存目叢書.濟(jì)南:齊魯書社，1997.

[7] 張濤,謝陛.歙志[M].萬歷三十七年(1609)刻本.

[8] 汪邀昆.太函集[M].胡益民,等點(diǎn)校.合肥:黃山書社,2004.

[9] 汪尚齊.巖鎮(zhèn)汪氏家譜[M].萬歷二十七年(1599)刻本.

[10] 李斗.揚(yáng)州畫舫錄[M].汪北平,余雨公,點(diǎn)校.北京:中華書局,1980：296.

[11] 戴廷明,程尚寬.新安名族志[M].朱萬曙,等點(diǎn)校.合肥:黃山書社,2004：104.

[12] 吳茂芳,等.巖鎮(zhèn)吳氏族譜[M].嘉靖年間刻本.

[13] 馬步蟾,夏鑾.徽州府志[M].道光七年(1827)刻本.

[14] 許承堯.歙事閑譚[M].李明回,等點(diǎn)校.合肥:黃山書社,2001.

[15] 程敏政.篁墩文集[M]//四庫全書.臺(tái)北：商務(wù)印書館,1252.

[16] 汪尚寧.徽州府志[M].嘉靖四十五年(1566)刻本.

OntheActualFormofHuizhouClanSymbiosisinMingandQingDynastiesTaking Yanzhen as the Center

ZHU Meng

(School of History and Society,Anhui Normal University,Wuhu, Anhui 241000,China)

Generally speaking,there is only one clan in Huizhou village in Ming and Qing Dynasties.But things are different in the city.TakingYanzhen as an example,there are more than ten clans living in the city.They are living in a harmonious symbiosis.This kind of state is not only affected by the whole clan society of Huizhou at that time, but also has the function of the unique commercial atmosphere in the area.To explore the generality and particularity of them from this state itself can explain complex social relations between the clan from another point of view and analyse Huizhou clan social ecology in Ming and Qing Dynasties.

Huizhou;Yanzhen;clan;harmonious symbiosis

張 璠)

2017-02-19；

2017-04-05

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“千年徽州家譜與社會(huì)變遷研究”(11&ZD094)；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“明清以來徽州家譜所錄文書整理與研究(17BZS144)紳?rùn)?quán)建構(gòu)與社會(huì)認(rèn)同研究”(11BZS035)；2014年安徽大學(xué)徽文化傳承與創(chuàng)新中心C類項(xiàng)目“明清徽州雜居村落中宗族實(shí)態(tài)研究——以歙縣巖寺鎮(zhèn)為中心”。

祝虻(1989—)，男，安徽東至人，安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院博士研究生，研究方向：徽學(xué)。

K207

A

1674-0297(2017)06-0021-04