長征背景下紅軍信仰的力量論析

張正霞

(重慶紅巖革命歷史博物館，重慶 400043)

·政治法律·

長征背景下紅軍信仰的力量論析

張正霞

(重慶紅巖革命歷史博物館，重慶 400043)

長征是中國共產(chǎn)黨歷史上一段苦難而偉大的光輝歷程，鐵一般信仰的力量是紅軍軍心凝聚的答案。長征的史實表明：信仰之門需要開啟；信仰之路需要選擇；信仰的真理性和人民性是信仰堅守的內(nèi)在機制，堅定的信仰能產(chǎn)生鐵一般的力量，戰(zhàn)勝一切困難。

長征； 中國工農(nóng)紅軍； 信仰； 力量

八十二年前，因黨內(nèi)“左傾冒險主義”的錯誤指揮，中央蘇區(qū)在第五次反“圍剿”中失敗，1934年10月，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國工農(nóng)紅軍主力86 000余人實行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。蔣介石以數(shù)倍于紅軍的軍隊和裝備圍追堵截，妄圖一舉殲滅紅軍。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，尤其是遵義會議后，在以毛澤東為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，紅軍雖屢蹈死地、身陷險境而百折不撓，轉(zhuǎn)危為安，轉(zhuǎn)敗為勝，究其原因，信仰的力量是唯一的答案。

一、信仰的生成機制

“信仰”一詞在中國歷史文化中并不是一個十分流行的詞語，它最早出現(xiàn)在漢佛經(jīng)中，但使用頻率不高。只是到了近代，這個詞才逐漸流行起來，特別是在五四新文化運動時期成為一個熱詞。新中國成立后，人們認為信仰與宗教有親緣關(guān)系，就不大使用了。改革開放以后，這個詞又頻繁地出現(xiàn)在人們的視野中。到現(xiàn)在，更是個高頻詞。

古往今來，信仰的定義不下百種。每種詞典都會有一種界定，每位學(xué)者也會有自己的提法。本文選取語言學(xué)的定義，《漢語大詞典》的解釋是指對某種主張、主義、宗教或某人極度相信和尊敬，并將其作為自己行動的指南或榜樣。

信仰是人類崇高而有意義的精神支柱，它是伴隨著人和人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展的。但信仰不是人人都有的，也不是人與生俱來的，信仰的生成機制主要源于兩個方面的需求。

(一)現(xiàn)實的基本需求是信仰產(chǎn)生的基本誘因

現(xiàn)實需求是革命信仰產(chǎn)生的基本誘因。沒有需求就不會有行動，沒有對革命的需求和認同，就不會有對革命的支持和參與。

中國工農(nóng)紅軍旗幟鮮明地宣布：“我們是窮人隊伍”，“我們是紅軍，是為窮苦百姓打天下的”。這句簡潔而明朗的宣言鮮明地標榜紅軍的階級性和革命的目的，具有強烈的鼓動性、煽動性。宣言鮮明地告訴那些受剝削、受壓迫的窮人，只有紅軍才與他們是一條心，只有參加紅軍才能實現(xiàn)他們的現(xiàn)實需求。同時，這句口號有著廣泛的階級基礎(chǔ)。20世紀30年代的中國大多數(shù)皆為窮人，如此廣泛的群眾基礎(chǔ)是紅軍革命的基本力量和依靠對象。紅軍的歷史也證明，許多人當初就是為滿足最基本的現(xiàn)實需求而參加紅軍的。原紅軍戰(zhàn)士趙新說：“我家是地主的‘佃戶’，我剛滿七歲就給地主家放羊、哄孩子，吃盡了苦頭。就是為了打敗匪軍我才參加紅軍的呀?！盵1]142原紅軍戰(zhàn)士曹思文在《兄弟爭當紅軍》中寫道：“前幾年，那些南來北往的趕腳漢和串鄉(xiāng)的貨郎就講，南方有朱毛紅軍為窮人打土豪、分田地，鬧得可紅火哩！人們聽了雖然開心，畢竟半信半疑。去年劉志丹的隊伍鬧到我們縣了，地主老財慌忙往縣城里搬，像喪家狗似地夾著尾巴躲了起來。人們心里可晴了天了，常常聚在一起眉飛色舞地悄悄議論。有的說，我要紅軍給我報大仇。有的說，紅軍來了，我要奪回楊閻王霸去的那二畝地。有的光棍漢說，紅軍能給我娶個婆姨縫衣服做飯就好了。”[1]158

由此可見，20世紀30年代的舊中國，階級矛盾異常尖銳，大多數(shù)人連基本的生存需求都得不到滿足。

美國著名社會心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論指出：衣食住是人的生理需要，是人最基本的需要。佃農(nóng)、放牛娃們盡管吃盡了苦頭，可仍然食不果腹，上無片瓦，下無立錐之地，為了能活著，為了能滿足人最基本的生存需要，他們加入了能滿足基本需要的紅軍隊伍。黨和紅軍很重視人的基本生存需求，部隊頒布了制度和紀律來保障官兵的生存需要。據(jù)聶榮臻回憶：“第四次反‘圍剿’時，紅軍每人每天由地方供給一斤六兩糧食，供給部發(fā)六分錢菜金，到月底還能分‘伙食尾子’，生活很有保障。”[2]可人畢竟區(qū)別于動物，不能僅僅只滿足于吃喝等生理需要，他們應(yīng)該有更高的精神需求，這便是催生信仰產(chǎn)生的內(nèi)在動力。

(二)教育引導(dǎo)是催生信仰生成的內(nèi)在動力

信仰是精神的核心，具有執(zhí)著性、真理性、示范性、穩(wěn)定性。信仰不是人人都有，也不是人生來俱有的，信仰需要通過教育來引導(dǎo)、開啟。

思想政治教育一直是黨和紅軍傳播革命道理的經(jīng)常性工作。原紅軍戰(zhàn)士王恩清在《情如山水》中回憶了毛澤東教育紅軍戰(zhàn)士學(xué)文化、學(xué)革命道理的故事?！懊飨α?，拍拍我的肩頭，親切地說：‘要好好學(xué)文化，學(xué)革命道理。中國人不僅要懂得中國，還要懂得外國。像蘇聯(lián)十月革命、布爾什維克、蘇繼埃，像共產(chǎn)國際、無產(chǎn)階級這些詞語，不僅要會讀會寫，還要懂得它們的含義……’他忽然停下來，兩眼望著窗外，好一會兒，才意味深長地說：‘一個紅軍戰(zhàn)士，只有對中國革命、對世界革命都有所了解，才可能真正懂得應(yīng)該怎樣戰(zhàn)斗……’”[1]5毛澤東的這段話充分說明了黨很重視對紅軍戰(zhàn)士的教育引導(dǎo)。黨要讓紅軍戰(zhàn)士掌握文化，懂得革命的道理，做一個有崇高信仰、有遠大理想、有堅定信念的人。

自三灣會議以來，黨支部建在連上，從組織上保證了黨的宣傳教育工作。長征時，紅軍面臨著數(shù)倍于己的敵人、惡劣的自然環(huán)境、落后的裝備等巨大的困難，黨緊緊抓住宣傳教育工作，從領(lǐng)導(dǎo)力量、組織機構(gòu)、宣傳教育內(nèi)容、具體措施上下了很大功夫，并取得了很好的成績。長征中，從中央到基層都有黨的組織，中央有中央革命軍事委員會，基層有連黨支部、 列寧青年組、政治戰(zhàn)士、十人團、地方工作組和青年隊。思想政治教育的主要內(nèi)容是革命理想信念教育。紅軍因為失去根據(jù)地而長途轉(zhuǎn)戰(zhàn)，生存條件異常艱苦，黨開展了反逃跑投敵的斗爭和理想信念教育。原紅軍戰(zhàn)士游勝華《在人民軍醫(yī)的搖籃里》中回憶道：“大家對政治課都十分感興趣，因為每次都能聽到許多新的革命道理，或了解到全國各地的斗爭情況……何叔衡同志做報告，說：‘革命總會有犧牲的，我們每個同志都要時刻準備把自己的鮮血和生命，獻給無產(chǎn)階級的解放事業(yè)。一個人倒下了，另一個人接著沖上去，前仆后繼，不斷戰(zhàn)斗，反革命勢力才能被徹底消滅，社會主義才能實現(xiàn)。即使我們不能親眼看見社會主義，但更多的人，我們的子孫后代卻再不用當牛做馬，可以過上美滿生活，我們的血不也流得很值嗎?’接著，他又給大家講了李大釗、肖楚女等烈士在敵人的屠刀下大義凜然的英雄事跡，鼓勵我們樹立起遠大的革命理想，做到為受苦人求解放視死如歸?！盵1]105原紅軍戰(zhàn)士吳華奪在《我跟父親當紅軍》中回憶道：“因為我年齡小，就叫我到少先隊去當小兵，也沒有槍。三四十個小鬼在一起，除了行軍，就學(xué)文化，上政治課。什么是階級，窮人為什么窮，富人為什么富？這些最基本的革命道理，很深地印在我腦子里，更堅定了我要干革命的意志。”[3]4思想政治教育的形式也非常靈活，有政治課、談話、談心等教育手段。

這些史實表明，長征中黨非常重視對紅軍官兵的教育引導(dǎo)工作，不僅內(nèi)容有針對性，且教育方式靈活，深入淺出，使不同身世、不同文化程度的人都能理解革命的道理，接受共產(chǎn)黨的革命信仰。

二、信仰的選擇機制

社會是復(fù)雜而豐富的，信仰的內(nèi)容也是林林總總。就其形態(tài)看，信仰有原始信仰、宗教信仰、政治信仰和哲學(xué)信仰，信仰的選擇很重要。而一個人信仰的選擇往往受到多種因素的影響，主要有兩個方面。

(一)社會主流思想和價值的影響是信仰選擇的學(xué)理依據(jù)

在價值多元、信仰多元的社會中，往往會有主導(dǎo)思想和主導(dǎo)價值觀。這種主導(dǎo)的思想和價值觀對人們的信仰選擇有著重要的影響，人們總是自覺或不自覺地從主流文化中吸取思想信仰的營養(yǎng)，或者直接以主流信仰作為自己的信仰。

中國自鴉片戰(zhàn)爭失敗后逐漸淪落為半殖民地半封建社會，人民生活在水深火熱之中。為了民族獨立和國家富強，曾流行過各種主義和學(xué)說，都沒能改變中國受壓迫受奴役的殖民地和半殖民地的處境，“長夜難明赤縣天”。1917年11月7日，俄國十月社會主義革命取得了勝利，極大地鼓舞了中國人民和先進分子，馬克思主義以其高度的科學(xué)性和革命性逐漸吸引了陳獨秀、李大釗、毛澤東等進步分子，并最終選擇科學(xué)社會主義作為自己的信仰。

(二)家庭和個人際遇的影響是信仰選擇的內(nèi)在動力

信仰是個人的精神追求，信仰的選擇還會受到一些因素的影響，其中家庭和個人際遇對信仰的選擇具有很直接的關(guān)系。原紅軍戰(zhàn)士葉志泉(葉青山)在《指路》中回憶了自己選擇信仰的過程?！拔壹易『吞镛r(nóng)村，父親早逝，日子過得很苦。我十幾歲投奔長汀舅舅家，一面在基督教小學(xué)校里做雜活，一面讀書。我親眼看到勞苦大眾受壓迫、遭剝削，凍死餓死在野郊的慘景，對基督教宣揚的自由、博愛產(chǎn)生了懷疑，盼望著世界公道、人人平等。現(xiàn)在紅軍解放了長汀城，給勞苦大眾帶來了歡樂?？吹缴磉叺耐橐粋€個報名參加紅軍，我也曾動過心。無奈家中有老母，還有弱小的妹妹，參軍的愿望只能埋在心里。”[3]76紅軍攻克福建長汀后，毛澤東親自到福音醫(yī)院動員葉志泉參加紅軍，葉志泉鑒于家庭的情況和個人的際遇，更因為對紅軍的革命信仰不了解，處于信仰選擇的猶豫期。這時候毛澤東來到他的身邊，耐心宣傳共產(chǎn)黨的信仰和革命的宗旨。毛澤東對葉志泉說：“窮人，包括你們這些為革命服務(wù)的知識分子，是我們推翻眼前這個舊世界的基本力量。有了你們，就等于在舊社會這座傾斜的大廈下又多埋上了一顆定時炸彈，只要一聲爆炸，就會崩它個底朝天，迎來一個人人有活干、人人有飯吃的嶄新社會?！盵3]75在毛澤東的引導(dǎo)下，葉志泉明晰了信仰，徹底拋棄了虛偽的基督教，選擇了共產(chǎn)黨的信仰，堅定了革命的決心，毅然參加紅軍，走上了解放自己和窮人的革命道路。

三、信仰的堅守機制

信仰的終極價值和終極目標具有排他性、執(zhí)著性、專一性。一個人一旦確立了某種信仰，一般很難更改，正可謂“江山易改，本性難移”。當然，信仰屬于一種意識形態(tài)，其存在有應(yīng)然和實然形態(tài)，正如人們說的“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”。當一個人信奉的終極價值與現(xiàn)實價值產(chǎn)生激烈的矛盾時，人往往會趨利避害。因此，筑牢信仰的堤壩，堅守信仰是信仰教育中的重要內(nèi)容。是什么能使信仰堅定呢？

(一)真理性是堅守革命信仰的學(xué)理力量

信仰是一個人、一個階級、一個民族、一個國家精神的核心，審視一個信仰是否有意義，要看其怎樣對待理性，怎樣對待科學(xué)，怎樣對待現(xiàn)實生活，亦即是否合乎自然、社會、人類的規(guī)律，昭示事物的本質(zhì)。

中國共產(chǎn)黨有著崇高的革命信仰，其理論形態(tài)是馬克思主義，社會形態(tài)是共產(chǎn)主義社會，價值形態(tài)是為人民服務(wù)。共產(chǎn)黨人的信仰是將科學(xué)的世界觀方法論、徹底的唯物主義、堅強的黨性原則和為人民服務(wù)的精神融為一體的崇高價值追求，體現(xiàn)了理論性與實踐性、先進性與普遍性的統(tǒng)一，是人類科學(xué)的政治信仰。

長征時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍在知識水平、年齡差距、思想認識、社會閱歷上存在巨大差距，又處于非常艱險的境地，可他們卻能轉(zhuǎn)敗為勝、轉(zhuǎn)危為安，究其根本原因，在于共產(chǎn)黨革命信仰的科學(xué)性、真理性。

長征初期，由于李德、博古照搬馬列理論，無視中國革命的實情，在政治路線上堅持退卻中的逃跑主義，在軍事路線上采取陣地戰(zhàn)，湘江戰(zhàn)役后紅軍力量損失慘重，由出發(fā)時的86 000余人銳減到3萬余人。戰(zhàn)斗力的銳減，革命兄弟的犧牲，使廣大紅軍官兵對當前領(lǐng)導(dǎo)集團的領(lǐng)導(dǎo)能力產(chǎn)生質(zhì)疑。在民主生活會上，官兵提出恢復(fù)游擊戰(zhàn)，取消陣地戰(zhàn)。尤其是遵義會議，恢復(fù)了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位，廣大紅軍官兵拋棄個人情感和喜好，以黨和紅軍的前途與利益為重，一致?lián)碜o以毛澤東為代表的新的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體。幾十年后，聶榮臻元帥還清楚地回憶起當時的情景，他說：“給連以上干部傳達，是在仁懷縣一個叫什么場的鎮(zhèn)子里，在一家地主的場院里傳達的。傳達的那天正下著小雨，譚政同志還幫我撐著傘。干部都很集中精力聽，傳達幾小時無人走散避雨的。大家都擁護毛澤東同志出來領(lǐng)導(dǎo)。”[4]

歷史證實了遵義會議決定的正確性。遵義會議后，紅軍四渡赤水，巧渡金沙江，橫跨大渡河，翻越雪山草地，戰(zhàn)勝了張國燾的分裂主義，勝利北上抗日。遵義會議挽救了黨，挽救了紅軍；遵義會議體現(xiàn)了共產(chǎn)黨革命信仰的真理性。長征鑄就了堅強的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)力，鍛造了偉大的長征精神，也是馬克思主義中國化的第一次偉大實踐。

(二)人民性是堅守革命信仰的情感力量

毛澤東說：“人民、只有人民才是推動歷史前進的動力?！边@表明人民是中國共產(chǎn)黨信仰的核心和終極價值目標。中國共產(chǎn)黨的信仰堅定，是因為相信人民必勝；中國共產(chǎn)黨的信仰永恒，是因為始終與人民同行。

紅軍長征時，黨和紅軍能戰(zhàn)勝一切困難，源于其信仰的人民性。紅軍的一切是為了人民群眾的利益，紅軍能戰(zhàn)勝一切是因為有人民群眾的支持。1934年11月6日，紅軍長征經(jīng)過湖南汝城縣沙洲村，三位紅軍姑娘借宿窮人徐解秀家。臨走時，女紅軍把她們僅有的一條被子剪下一半，留給徐解秀。后來，有人問徐解秀老人，什么是紅軍和共產(chǎn)黨？老人說，紅軍和共產(chǎn)黨就是自己有一條被子，也要剪下半條給我們老百姓的好人[5]。

無論在何種困境下，紅軍官兵始終堅守著信仰，因為他們知道這種堅守是為了家人。紅軍戰(zhàn)士梁昌順在給母親的信中寫道：“兒在外只有堅決一致地粉碎敵人五次 ‘圍剿’，才能保障分田勝利?！盵6]

中國共產(chǎn)黨信仰的人民性是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于別的政黨的本質(zhì)。20世紀初期，中國大地上流行著各種主義和主張，懷揣各種主義和政治信仰的政黨，似乎都相信自己擁有未來。但是，幾十年來，大浪淘沙，又有幾個政黨能歷經(jīng)磨難終成大事的呢？只有中國共產(chǎn)黨。因為只有她始終堅持為人民服務(wù)的宗旨。中國共產(chǎn)黨除了人民的利益，沒有自己的利益。

四、余論

當人仰望星空，追問“我是誰，我來自哪里，到哪里去”時，便是信仰萌發(fā)的星光。只有當這點點星光得到指點，信仰之門才會打開，否則，那點點星光就會湮滅在沉沉的黑暗里。世間信仰林林總總，信仰的選擇至關(guān)重要，只有能妥善解決人與現(xiàn)實關(guān)系的信仰才是積極的信仰。信仰不是束之高閣的神器，而是見之于行動的實踐?，F(xiàn)實中，信仰與矛盾總是交織在一起，價值的取舍便是檢驗信仰的利器，情感的升華便是激勵信仰的動力，崇高的情感使信仰具有超出人的肉體，生出鐵一般堅強的力量。

列寧在《進一步，退兩步》中指出：共產(chǎn)黨既是一個組織體系，又是一個信念體系。這意味著共產(chǎn)黨具有信念或信仰的屬性，共產(chǎn)黨員是有信仰的人，共同的政治信仰是黨組織存在的精神紐帶。加入共產(chǎn)黨，不僅在組織上入黨，還必須在信仰上入黨，亦即毛澤東同志說的思想上入黨。共產(chǎn)黨的信仰就是科學(xué)共產(chǎn)主義，亦即馬克思主義。馬克思主義是20世紀最具有科學(xué)性、革命性和實踐性的世界觀與方法論，其主要內(nèi)容是唯物主義的世界圖景、共產(chǎn)主義遠大理想(馬克思主義的社會理想和價值目標)、為人民服務(wù)的根本宗旨(馬克思主義的根本信念和道德要求)、自由而全面的人生追求(價值取向和人生境界)。

中國共產(chǎn)黨是一個以馬克思主義為指導(dǎo)思想、以共產(chǎn)主義為奮斗目標的政黨，因此，馬克思主義或共產(chǎn)主義是每一個共產(chǎn)黨員的政治信仰。無數(shù)的歷史事實證明信仰的唯一性、純潔性鑄就了信仰的堅定性。堅定的信仰產(chǎn)生鐵一般的革命力量，使之能戰(zhàn)勝肉體不能承受之重。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國工農(nóng)紅軍在遭受強敵的圍追堵截、自然環(huán)境的生死相逼、內(nèi)部路線斗爭力量的無情消耗時，以毛澤東、周恩來、朱德等老一輩無產(chǎn)階級革命家為代表的共產(chǎn)黨人堅守馬克思主義信仰，正視現(xiàn)實，直面矛盾，采取恰當?shù)乃枷胝涡麄鹘逃胧?，將黨的遠大目標和近期目標有機結(jié)合，成功地戰(zhàn)勝了一切困難，有了棲身的根據(jù)地，走上了打擊日本侵略者的戰(zhàn)場。

黨在長征時期非常重視紅軍干部戰(zhàn)士的思想政治工作，從組織上、方法上都留下了成功的經(jīng)驗。組織上，從中央到連隊的班排都有思想政治工作組織機構(gòu)，如代號為 “紅星縱隊”的軍委縱隊負責(zé)中央革命軍事委員會、紅軍各總部和直屬機關(guān)，政治部負責(zé)軍團的思想政治教育，連黨支部、列寧青年組、政治戰(zhàn)士、十人團、地方工作組和青年隊負責(zé)連隊的思想政治教育工作。強大的思想政治教育隊伍形成了紅軍干部戰(zhàn)士人人既是受教育者又是宣傳家的良好風(fēng)氣。長征途中，紅軍既要行軍打仗，又要宣傳動員人民群眾。人民群眾的情況千差萬別，卻要讓他們在短時間內(nèi)擁護紅軍、支持紅軍，就需要采取靈活的、接地氣的宣傳教育方式，“半條被子”的故事正是紅軍長征途中思想政治工作成功的范例。

當前，大多數(shù)黨員干部是堅信馬克思主義、中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的。但是，有少數(shù)黨員干部信仰缺失，主要表現(xiàn)在：“有的對共產(chǎn)主義心存懷疑，認為那是虛無縹緲的、難以企及的幻想；有的不信馬列信鬼神，從封建迷信中尋找精神寄托，熱衷于算命看相、燒香拜佛，遇事‘問計于神’；有的是非觀念淡薄、原則性不強、正義感退化，糊里糊涂當官，渾渾噩噩過日子；有的甚至向往西方社會制度和價值觀念，對社會主義前途命運喪失信心；有的在涉及黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義道路等原則性問題的政治挑釁面前態(tài)度曖昧、消極躲避、不敢亮劍，甚至故意模糊立場、耍滑頭；等等?！盵7]正因為這些少數(shù)腐敗、墮落分子敗壞了黨風(fēng)，敗壞了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，影響了黨的形象，影響了黨與人民群眾的魚水關(guān)系，影響非常惡劣。因此，習(xí)近平總書記非常重視黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部的政治信仰建設(shè)。他強調(diào)指出：“理想信念堅定，骨頭就硬，沒有理想信念，或理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’”，“就可能導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟上貪婪、道德上墮落、生活上腐化”。

八十年前的長征是中國共產(chǎn)黨和其領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍以自己的實際行動詮釋了革命信仰的偉大作用。歷史證明，堅定的政治信仰才能產(chǎn)生鐵一般剛強的力量，使人戰(zhàn)勝自然、社會、自我的困難，到達自由的彼岸。八十年前的長征實踐證明，經(jīng)歷過長征鍛煉、淬火的中國共產(chǎn)黨和中國工農(nóng)紅軍是中國革命的精華，是中國人民抗擊日本侵略者的中流砥柱，是中國民族、民主革命的中堅力量。八十年前的長征及其所產(chǎn)生的長征精神無論在過去、現(xiàn)在、將來，都是中國共產(chǎn)黨和中華民族寶貴的精神財富和力量源泉。

[1] 中國人民解放軍北京部隊后勤部政治部.為了紅色中華[M].北京:中國青年出版社,1984.

[2] 聶榮臻.聶元帥回憶錄[M].北京:解放軍出版社,2005:165-166.

[3] 中國人民解放軍三十年征文編輯委員會.我跟父親當紅軍[M].北京:作家出版社,1959.

[4] 聶榮臻.聶榮臻回憶錄：上[M].北京:戰(zhàn)士出版社,1983:249.

[5] 羅開富.來自長征路上的報告[M].北京:經(jīng)濟日報出版社,1987:22.

[6] 寧高寧.王金昌和他的紅色收藏[J/OL].[2016-10-15].http://www.gmw.cn.

[7] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,人民出版社,2016:108.

OntheRedArmy’sPowerofFaithUndertheBackgroundoftheLongMarch

ZHANG Zhengxia

(Chongqing Hongyan Revolution History Museum, Chongqing 400043, China)

The Long March is a great course of suffering and glory in the history of the Communist Party of China. The ironed power of faith is the answer to the red army’s condensation of their hearts. The facts of the Long March shows that the door of faith needs to open; the road to faith need to choose; the feature of truth and people is the innate mechanism of faith insistence; the strong faith can produce the ironed power to overcome all difficulties.

the Long March; the Chinese red army of workers and peasants; faith; power

張 璠)

2017-01-22

張正霞(1965—)，女，重慶人，重慶紅巖革命歷史博物館研究館員，碩士，研究方向：中共中央南方局歷史和川東地下黨歷史、紅巖精神。

K264.4

A

1674-0297(2017)06-0001-05