“神話主義”引發(fā)神話研究新思考

王憲昭

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所,北京 100732)

“神話主義”引發(fā)神話研究新思考

王憲昭

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所,北京 100732)

在傳統(tǒng)神話研究與當(dāng)代神話實(shí)踐不斷發(fā)生碰撞的背景下，楊利慧教授組織的“當(dāng)代中國(guó)的神話主義”大討論，成為一個(gè)非常有意義的切入點(diǎn)。這不僅引發(fā)了研究者對(duì)以往神話研究學(xué)術(shù)史的回顧與再思考，同時(shí)也引出如何看待神話學(xué)發(fā)展走向的問(wèn)題，即當(dāng)今語(yǔ)境下如何定位神話作為文化資源的社會(huì)功能與文化實(shí)踐性。

楊利慧教授研究團(tuán)隊(duì)《當(dāng)代中國(guó)的神話主義：以遺產(chǎn)旅游和電子媒介的考察為中心》，充分體現(xiàn)出由傳統(tǒng)的神話文獻(xiàn)研究轉(zhuǎn)向田野的新介質(zhì)的神話民族志研究的積極嘗試，這一研究方法本身是開(kāi)放的、包容的，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和創(chuàng)新性，也正好符合了國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略中提出的積極繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向，表現(xiàn)出令人反思的問(wèn)題意識(shí)。特別是“神話主義”和“新神話主義”的提出，并不是神話研究學(xué)術(shù)史上一個(gè)避實(shí)務(wù)虛的概念，相反，它通過(guò)對(duì)神話實(shí)用性和實(shí)踐性的密切關(guān)注，引發(fā)人們?cè)谌绾侮P(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和如何對(duì)待傳統(tǒng)神話問(wèn)題上捫心自問(wèn)，主旨在于努力尋找中國(guó)神話學(xué)的存在價(jià)值和未來(lái)出路。

中國(guó)對(duì)神話現(xiàn)象的關(guān)注，應(yīng)發(fā)軔于史前文明。作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子，早在春秋時(shí)期就主張“不語(yǔ)怪力亂神”，但在強(qiáng)調(diào)對(duì)神“敬而遠(yuǎn)之”時(shí)，又“祭神如神在”；門生子貢詢問(wèn)黃帝四面時(shí)，孔子做出“黃帝取合己者四人，使治四方，不謀而親，不約而成，大有成功，此之謂四面也”的解釋等，也絕不是信口雌黃，而是表現(xiàn)出孔子對(duì)神話社會(huì)實(shí)踐價(jià)值的敏銳判斷。他何嘗不知道民間流傳的多頭多面的天地神靈、后人尊奉的“三皇五帝”都有人獸合體的原型，他之所以把神話中的黃帝“四張臉”解釋成“取合己者四人”，是因?yàn)槊鎸?duì)當(dāng)時(shí)的禮崩樂(lè)壞社會(huì)動(dòng)蕩，要推行禮樂(lè)治國(guó)，就要將神話中的多神推演到一神論中來(lái)，加強(qiáng)等級(jí)觀念與集權(quán)，把黃帝一脈的人間大帝推到天命天子代言人的新神位。這種觀念在司馬遷《史記》中有著更充分的體現(xiàn)，該書將許多神話人物固化為歷史編年譜系，而炎黃堯舜這些本來(lái)時(shí)間跨度很大的史前部落名稱，也就成了具有血緣關(guān)系的帝王族譜。神話的文化實(shí)踐在其后的各個(gè)時(shí)代并沒(méi)有間斷，如《蒙古秘史》中記載的一個(gè)女子感天上黃狗似的光而繁育出成吉思汗家族，《滿文老檔》記載天女佛庫(kù)倫吃了天上飛鳥銜來(lái)的朱果而生育滿族始祖布庫(kù)里雍順，等等。這類情況在民間神話敘事中更是精彩紛呈，諸如不同地區(qū)把歷史名人、立功英雄、有恩于當(dāng)?shù)氐娜宋锓顬榈胤缴?，并?chuàng)造出相關(guān)神話，形成相應(yīng)的節(jié)日或民俗等，都體現(xiàn)出人們通過(guò)塑造群體信仰而規(guī)范日常行為的生存智慧，許多做法對(duì)強(qiáng)化社區(qū)管理具有積極作用。這些現(xiàn)象都可以作為當(dāng)下“神話主義”研究?jī)r(jià)值的注腳。

神話作為人類最古老的文化記憶，其產(chǎn)生時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于文獻(xiàn)，大多以活的形態(tài)在民間廣泛流傳，無(wú)論在時(shí)間還是規(guī)模上，都可以稱得上是人類文化的大傳統(tǒng)。當(dāng)然，有傳承就會(huì)有創(chuàng)造，這也是傳統(tǒng)文化得以生生不息的重要原因。盡管當(dāng)代神話研究任重而道遠(yuǎn)，令人欣慰的是，通過(guò)“神話主義”的學(xué)術(shù)對(duì)話與爭(zhēng)鳴式研討，自己對(duì)神話研究前景也有了一點(diǎn)新的思考。一是在當(dāng)今現(xiàn)代化進(jìn)程新語(yǔ)境下如何重新定位神話價(jià)值、神話重構(gòu)與神話生產(chǎn)問(wèn)題。雖然當(dāng)下神話生存的土壤與以前相比發(fā)生了重大變化，但神話作為文化基因，卻會(huì)成為一個(gè)民族揮之不去的群體記憶。這種文化基因既難以消除，也可能發(fā)生基因鏈裂變，需要人文科學(xué)研究者特別是神話研究者予以高度關(guān)注。二是如何對(duì)待“神話主義”中“神話”概念的再闡釋?！扒笸娈悺迸c“和而不同”一般被稱作學(xué)術(shù)研究的良好境界，神話學(xué)在中國(guó)看似一個(gè)新興學(xué)科，卻有著深厚的文化歷史淵源，神話本身屬于歷史的范疇，是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展變化的。例如神話研究者所定義的“神話”，在講述人與受眾那里可能就是歷史，而不同研究者對(duì)神話真實(shí)、歷史真實(shí)或者文化真實(shí)的看法也不盡相同，至于民間民眾是不是愿意接受或傳承神話，也有其特定的文化規(guī)則或靈活性，這是社會(huì)關(guān)系豐富性和文化形態(tài)多樣性的必然表現(xiàn)。從某種程度上說(shuō)，作為以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為主導(dǎo)的“神話主義”，具有連接“理論”與“實(shí)踐”的溝通功能，關(guān)注這個(gè)功能也會(huì)進(jìn)一步延續(xù)神話研究與神話再生產(chǎn)的生命力。三是如何推進(jìn)神話學(xué)學(xué)科的新發(fā)展。面對(duì)神圣神奇神秘的龐大神話體系，神話學(xué)作為一個(gè)特定的學(xué)科，無(wú)論是研究對(duì)象、研究方法，還是研究成果，試圖單槍匹馬或畢其功于一役都是不行的，因此積極探討研究隊(duì)伍的整體布局，自覺(jué)形成一個(gè)分工協(xié)作的研究鏈成為大勢(shì)所趨。大致包括如下幾個(gè)構(gòu)成：以神話數(shù)據(jù)資源為開(kāi)發(fā)對(duì)象的資料學(xué)研究，這是支撐神話研究的基礎(chǔ)性工作，就好像農(nóng)民種地，要為下一步生產(chǎn)提供充足的五谷雜糧。接下來(lái)是以神話方法論為重點(diǎn)的研究，方法能否與時(shí)俱進(jìn)，事關(guān)產(chǎn)品的質(zhì)量，其中對(duì)海量神話作品數(shù)據(jù)以及神話田野數(shù)據(jù)的多視角比較分析，也許能夠推進(jìn)信息技術(shù)背景下神話研究方法的重大變革。更深入的層次則是做好神話研究成果的哲學(xué)思考與社會(huì)化，這就相當(dāng)于產(chǎn)品品牌設(shè)計(jì)與營(yíng)銷，這個(gè)說(shuō)法在很多學(xué)人眼中看似有些“俗”，但不能否認(rèn)，任何產(chǎn)品包括學(xué)術(shù)產(chǎn)品，從產(chǎn)生之日起，其價(jià)值都不是通過(guò)遠(yuǎn)離民眾束之高閣實(shí)現(xiàn)的，而是要力求傳播與應(yīng)用的最大化，進(jìn)而對(duì)人類的生存發(fā)展有所貢獻(xiàn)。這樣看來(lái)，當(dāng)代“神話主義”的深入探討很有必要，也必然會(huì)給神話研究者帶來(lái)更多的啟迪。

2017-08-03