文學(xué)旅游資源的文化價(jià)值探析

王慧林

文學(xué)旅游資源的文化價(jià)值探析

王慧林

文學(xué)是旅游的重要資源，文學(xué)與旅游二者密不可分。越來(lái)越多的旅游景區(qū)致力于文學(xué)旅游的開發(fā)，文學(xué)旅游能增強(qiáng)旅游的文化內(nèi)涵，提升旅游的文化品位；文學(xué)旅游資源開發(fā)能促使游客、景區(qū)與文學(xué)文本的融合，實(shí)現(xiàn)文學(xué)意蘊(yùn)與旅游空間的完美結(jié)合；文學(xué)旅游通過游客對(duì)文學(xué)化空間的旅游體驗(yàn)，能夠獲得文化的認(rèn)同與身份確認(rèn)。

文學(xué)資源；旅游文化；文化空間；身份認(rèn)同

文學(xué)與旅游自古以來(lái)就存在不解之緣。文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)，憑借其話語(yǔ)蘊(yùn)藉直達(dá)人的心靈深處，叩問人的靈魂，進(jìn)而引發(fā)人生感悟，優(yōu)秀的文學(xué)作品尤其如此。然而，許多優(yōu)秀的文學(xué)作品往往都是因感而發(fā)，如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、蘇軾的《赤壁賦》、王勃的《滕王閣記》等。文中所涉及的景觀也因經(jīng)典作品的流傳而名揚(yáng)海內(nèi)外，正所謂建筑“文因景名，景因文傳”。但是，文學(xué)作品并不是對(duì)某地景物的簡(jiǎn)單展現(xiàn)，而是“對(duì)空間現(xiàn)象進(jìn)行描寫的詩(shī)歌、小說、故事和傳奇，它們體現(xiàn)了對(duì)空間現(xiàn)象進(jìn)行理解和解釋的努力”［1］43?？梢?，文學(xué)作品在呈現(xiàn)景觀的同時(shí)，也對(duì)作品本身與具有地方特色的風(fēng)俗與文化進(jìn)行了闡釋。因此文學(xué)旅游資源具有重要的文化價(jià)值。

一、文學(xué)旅游資源的融入能夠提升景區(qū)的文化內(nèi)涵

文學(xué)作品通過文字對(duì)景物進(jìn)行描寫，讀者通過閱讀而進(jìn)入心靈，從而引發(fā)內(nèi)心的期待與向往，產(chǎn)生到此旅游的沖動(dòng)?！拔锸切枨蟮陌l(fā)生器，它們給顧客提供訪問某一目的地的理由，并且通常還構(gòu)成了核心主題。理想地說，它們應(yīng)該是對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)具有魅力的體驗(yàn)性的、獨(dú)特性的、激動(dòng)人心的、代表性的相遇?！保?］107文學(xué)作品對(duì)空間景區(qū)“進(jìn)行理解和解釋的努力”，極大地吸引了游客，文學(xué)作品因此而成為景區(qū)的名片。當(dāng)下，文學(xué)元素的植入已成為景區(qū)的普遍行為。而文學(xué)與旅游的融合，必將提升景觀的文化內(nèi)涵，也將促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)與傳播。

國(guó)內(nèi)外因經(jīng)典作品、作家而成為著名景點(diǎn)的案例數(shù)不勝數(shù)。如國(guó)內(nèi)，張繼的《楓橋夜泊》使名不見經(jīng)傳的寒山寺聞名遐邇。蘇軾的《赤壁賦》讓黃岡赤壁享譽(yù)古今中外。王勃的《滕王閣序》使南昌滕王閣大放異彩，成為游客心馳神往的地方。沈從文的《邊城》使偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)鳳凰蜚聲海內(nèi)，使游客感受到“生命的莊嚴(yán)，人性的樸厚，人情的純美”，領(lǐng)悟到“牧歌式的詩(shī)意和彌散其間的凄然美感”。老舍的《駱駝祥子》促使游客坐上人力三輪車去感受北京小胡同的風(fēng)情。如國(guó)外，英國(guó)斯特拉福德鎮(zhèn)是莎士比亞的故居，吸引全世界的莎士比亞迷趨之若鶩。美國(guó)佛羅里達(dá)基韋斯特的海明威故居，致使海明威的擁躉者蜂擁而至。這樣的案例數(shù)不勝數(shù)，游客在這里既領(lǐng)略了獨(dú)具地方特色的美景，又受到了文學(xué)的熏陶。但是，文學(xué)與旅游并不是二者的簡(jiǎn)單疊加，而是二者的融合。一方面，游客進(jìn)入景觀公共空間，根據(jù)文學(xué)文本的描述，通過想象建立圖景模型，對(duì)文學(xué)場(chǎng)景進(jìn)行重建并予以展示；另一方面，通過實(shí)地體驗(yàn)之后，根據(jù)文本描述對(duì)景觀進(jìn)行再現(xiàn)。文學(xué)與旅游融合的過程，既賦予景點(diǎn)空間以文化內(nèi)涵，又提升景觀的文化品位，這就是文學(xué)旅游的魅力所在。

二、文學(xué)旅游資源開發(fā)能夠促進(jìn)游客、景區(qū)與文學(xué)文本的融合

文學(xué)作品現(xiàn)已成為旅游的重要資源，許多景區(qū)紛紛挖掘文學(xué)資源，以提升旅游價(jià)值。但要真正實(shí)現(xiàn)文學(xué)與旅游的融合卻很難，需要旅游規(guī)劃者在旅游空間設(shè)計(jì)中恰到好處地植入文學(xué)元素，讓游客在游覽過程中領(lǐng)略到文學(xué)作品傳達(dá)的文化內(nèi)涵，親身體驗(yàn)文學(xué)場(chǎng)景，重溫觸及靈魂深處的感動(dòng)。這既是文學(xué)旅游的意義，也是旅游者所追求的。很多景區(qū)在規(guī)劃景觀時(shí)，往往只是對(duì)文學(xué)描寫場(chǎng)景的簡(jiǎn)單展示，或者是過分夸張的文學(xué)詮釋，一旦游客置身其中，記憶與現(xiàn)實(shí)的沖突、旅游空間與文學(xué)文本相背離令其迷茫，反而達(dá)不到旅游規(guī)劃的效果，甚至降低了游客對(duì)旅游地的期待與向往。文學(xué)與其他藝術(shù)不同的是需要借助于語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)，文學(xué)文本呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵需要建立在讀者語(yǔ)言理解能力、空間想象能力、文化素養(yǎng)等基礎(chǔ)之上。因此，旅游規(guī)劃者在景觀設(shè)計(jì)時(shí)，既要注意到游客的文化素養(yǎng)、文化理解和接受能力，也要考慮到如何在景觀空間中恰到好處地直觀展示文學(xué)作品傳達(dá)的文化理念。能否真正做到文學(xué)與旅游的有機(jī)結(jié)合，取決于對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的理解。

文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，依靠話語(yǔ)傳達(dá)作者的思想、理念和價(jià)值觀等，但文學(xué)話語(yǔ)具有蘊(yùn)藉屬性。所謂話語(yǔ)蘊(yùn)藉，是指文學(xué)作品的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義［2］69。劉知幾的《史通·敘事篇》云：“言近而旨遠(yuǎn)兮辭淺而義深，雖發(fā)語(yǔ)己殫，而含意未盡。使夫讀者，望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外?！眱?yōu)秀的文學(xué)作品具有以有限的語(yǔ)言言說無(wú)限的內(nèi)容，而又不局限于文本，重在言說隱藏的深遠(yuǎn)意蘊(yùn)的能力。也正是因?yàn)槲膶W(xué)話語(yǔ)的蘊(yùn)藉性，才導(dǎo)致了“一千個(gè)人看哈姆雷特，有一千個(gè)哈姆雷特”的結(jié)果。所以，對(duì)文學(xué)話語(yǔ)蘊(yùn)藉性的不同解讀，從而導(dǎo)致同一部作品的文學(xué)景觀設(shè)計(jì)的千差萬(wàn)別。只有在旅游公共空間設(shè)計(jì)中真正重現(xiàn)文學(xué)作品中的意蘊(yùn)，才能使游客在體驗(yàn)中憑借想象與自身的文化素養(yǎng)，做到旅游空間展現(xiàn)與游客閱讀私人空間的結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)與旅游的融合。文學(xué)與旅游的融合，是建構(gòu)在文學(xué)作品在旅游空間中重建與再現(xiàn)的基礎(chǔ)之上的。當(dāng)然，旅游景觀的設(shè)計(jì)與游客對(duì)景觀的認(rèn)同、接受和批評(píng)等評(píng)價(jià)活動(dòng)相關(guān)，旅游空間的設(shè)計(jì)、文本內(nèi)涵的彰顯及游客的期望在這里相互交織和碰撞。

湘西是沈從文的故鄉(xiāng)，因?yàn)樗臅鴮懚瓜嫖髅勌煜隆Ｔ谏驈奈墓P下，這里不僅有翠綠的山、清澈的水、淳樸的人性，還有青石鋪就的幽深老巷、風(fēng)情獨(dú)特的吊腳樓、色彩絢麗的蠟染和扎染等原始古樸的手工藝品，以及傳說中的巫蠱、女巫、奇特的民俗風(fēng)情等。這是讀者對(duì)湘西的感性認(rèn)識(shí)，促使他們對(duì)這片神秘的土地充滿期待，希望到那里旅游親身體驗(yàn)古樸神秘的湘西文化。鳳凰景觀規(guī)劃者抓住游客的這一心理，保持了景區(qū)的原汁原味。例如，沈從文故居、特色吊腳樓都保持了原樣，對(duì)“上刀山下火?！?、儺戲、巫蠱等湘西文化也進(jìn)行了原樣呈現(xiàn)。尤其是少數(shù)民族的民俗風(fēng)情、巫儺文化遺址以及獨(dú)特的神靈信奉與祭奠儀式，更是吸引了游客的強(qiáng)烈興趣。欣賞山清水秀的景色、漫步青石小路的深巷，置身吊腳樓，耳畔流水響，臥聽山歌聲，仰頭望明月……使置身于景區(qū)空間的游客仿佛身處《邊城》之中。

對(duì)文本的展示與再現(xiàn)，使游客的欣賞從抽象的語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)變成視覺的直觀賞析。他們一方面實(shí)地體驗(yàn)湘西，另一方面從頭腦中尋找沈從文筆下的湘西，二者不斷碰撞、融合，在現(xiàn)實(shí)景觀與往昔記憶的聯(lián)系中重溫文學(xué)作品中展示的場(chǎng)景，體驗(yàn)生命中從未體驗(yàn)過的精神閱歷，真正領(lǐng)悟文學(xué)之美和內(nèi)在的文化意蘊(yùn)，獲得精神的滿足。當(dāng)然，文學(xué)文本與旅游空間的融合，一方面需要依靠旅游規(guī)劃者挖掘文學(xué)作品的文化意蘊(yùn)，另一方面也需要游客在文化素養(yǎng)與審美品位上具有一定的積累。只有如此，才能在置身于旅游空間營(yíng)造的文學(xué)意象中，憑借自身的想象能力、語(yǔ)言理解能力，感受文學(xué)旅游的獨(dú)特韻味、文化價(jià)值，重溫文學(xué)作品對(duì)靈魂的叩問，忘記空間的存在，從而做到旅游與文學(xué)的完美融合。所以，在文學(xué)遺產(chǎn)的開發(fā)中，不能只注重文學(xué)文本的展示，還要注重文學(xué)意象的氛圍營(yíng)造。

當(dāng)然，鳳凰古城的規(guī)劃者對(duì)旅游空間中文學(xué)意蘊(yùn)的呈現(xiàn)還存在不足與遺憾。目前，國(guó)內(nèi)旅游景觀真正能夠做到旅游空間與文學(xué)文本空間化的還不多。因?yàn)閷?duì)文學(xué)文本語(yǔ)言蘊(yùn)藉性把握不夠，在旅游空間中大多是簡(jiǎn)單的框架重現(xiàn)，缺乏文化內(nèi)涵。在景觀設(shè)計(jì)上往往追求娛樂性、新奇性和功利性，如許昌曹魏三國(guó)文化城。許昌是三國(guó)名勝古跡地，郭沫若曾感嘆：“聽聞三國(guó)事，每欲到許昌”。在這里，曹操父子經(jīng)營(yíng)25年成就了一代霸業(yè)；“建安七子”創(chuàng)建了慷慨悲涼的建安風(fēng)骨；關(guān)羽灞陵辭曹，“過五關(guān)斬六將”留下一代美名；還有煮酒論英雄的青梅亭、曹操三請(qǐng)荀彧的故事，以及與《三國(guó)演義》相關(guān)的許多傳說。尤其是曹氏父子為許昌留下了燦爛而獨(dú)特的文化。許昌市借旅游發(fā)展的東風(fēng)，利用三國(guó)文化遺跡的特色優(yōu)勢(shì)，傾力打造了“曹魏故都，智慧之旅”的“中國(guó)三國(guó)文化之鄉(xiāng)”，但在文化意蘊(yùn)上缺乏特色。例如，對(duì)《三國(guó)演義》的相關(guān)傳說與遺址，有關(guān)曹氏父子的史書奇聞、傳說故事、曹操屯田處等，在“曹魏三國(guó)文化城”旅游規(guī)劃中都缺乏彰顯，失去了許昌“三國(guó)城”的地方特色。

三、文學(xué)旅游能夠促進(jìn)旅游者文化的認(rèn)同與身份的確認(rèn)

“旅游發(fā)展依托的是一個(gè)地方的文化景觀，這一景觀的‘地方’含義是旅游發(fā)展的基礎(chǔ)?！保?］85這里強(qiáng)調(diào)的“地方”即地方特色，它是旅游地是否吸引游客的一個(gè)重要指標(biāo)。老舍、魯迅、陸文夫、沈從文、莫泊桑、海明威……這些著名作家筆下帶有濃郁地方特色的“鄉(xiāng)土”“故鄉(xiāng)”文學(xué)，以其充滿話語(yǔ)蘊(yùn)藉性的語(yǔ)言吸引了大量游客，對(duì)這些獨(dú)具地方特色的旅游地進(jìn)行探索，并指引著游客在體驗(yàn)、重溫文學(xué)經(jīng)典的過程中探尋文化的差異，從而獲得文化的認(rèn)同與身份確認(rèn)。

文學(xué)作品或多或少都帶有明顯的地域?qū)傩?，如老舍的北京文學(xué)、沈從文的湘西文學(xué)、陸文夫的蘇州文學(xué)等，都各具特色。但是，并不是任何一部文學(xué)作品都能成為文學(xué)旅游的資源，只有帶有濃郁地方特色，傳遞當(dāng)?shù)靥厣幕膬?yōu)秀文學(xué)作品才能成為文學(xué)旅游的資源。例如，陸文夫的《美食家》展現(xiàn)的小巷人家、魯迅的《孔乙己》呈現(xiàn)的咸亨酒店、朱自清的《槳聲燈影里的秦淮河》描述的秦淮風(fēng)月、沈從文的《邊城》彰顯的湘西風(fēng)情等，都已成為了當(dāng)?shù)厥走x的文學(xué)旅游資源，使游客不僅實(shí)地體驗(yàn)文學(xué)作品的樂趣與情調(diào)，更領(lǐng)略具有獨(dú)特韻味的地方特色文化。

當(dāng)然，游客要想獲得自足的旅游體驗(yàn)，還要與當(dāng)?shù)氐奈幕Y源形成適應(yīng)關(guān)系。文學(xué)旅游是一種虛實(shí)結(jié)合的文化旅游，從來(lái)不是“多快好省，到此一游”蜻蜓點(diǎn)水式的旅游。文學(xué)旅游是以文學(xué)文本作為旅游資源的一種文化遺產(chǎn)旅游類型，是“建立在遺跡或吸引物的文學(xué)價(jià)值上，并且游客對(duì)于相關(guān)文學(xué)作品的理解具有相當(dāng)認(rèn)同性的旅游活動(dòng)”［4］40。游客到達(dá)某地之后，如果只是看看景、爬爬山、逛逛街的旅游，當(dāng)然也能欣賞到當(dāng)?shù)鬲?dú)特的旅游景觀，但這種傳統(tǒng)的旅游方式僅僅只是置身于景區(qū)之中，而不能領(lǐng)略美景之外獨(dú)特的文化韻味。吸引游客到鳳凰古城的因素，除古城的景觀、沱江的美景外，更重要的是獵奇心理，了解和體驗(yàn)淳樸自然、充滿神秘美的湘西文化。蘇州園林的精致、寒山寺的鐘聲、虎丘的美景抓住了游客的眼球，但江南精致的飲食文化、生活態(tài)度也使游客心向往之。莫言充滿濃郁地域特色的小說也使讀者對(duì)山東高密充滿期待與向往。游客對(duì)陌生地方的好奇與認(rèn)知激勵(lì)其旅游沖動(dòng)，尤其是文學(xué)作品展現(xiàn)的美景及其文化內(nèi)涵更是促使游客充滿渴望。因此，“文學(xué)旅游景觀產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)者必須以作家、作品情節(jié)、真實(shí)或虛構(gòu)場(chǎng)所以及作品思想的認(rèn)同或再認(rèn)識(shí)等原始文學(xué)旅游資源為根本依托，在文學(xué)旅游經(jīng)管產(chǎn)品的具體形式、位置選擇、產(chǎn)品內(nèi)容、游客選定等方面，進(jìn)行匠心獨(dú)運(yùn)的再創(chuàng)造，賦予旅游景觀一種獨(dú)特的文化意義?！保?］115

作家陸文夫在《美食家》中，通過對(duì)蘇州典雅園林、幽深小巷、精致飲食、評(píng)彈說唱等的展現(xiàn)，彰顯了優(yōu)雅適意的中國(guó)傳統(tǒng)文化，呈現(xiàn)了中國(guó)南方對(duì)愜意、精致生活的追求，以及蘇州地方特色獨(dú)具韻味的文化理念，以至于吸引了國(guó)內(nèi)外大批具有相同生活理念的游客的期待與向往。小說主人公朱自治對(duì)美食的嗜好以及悠閑愜意的生活方式，吸引了眾多的讀者前來(lái)效仿體驗(yàn)。隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的生活理念與消費(fèi)水平大幅提升，開始追求精致的生活方式?！睹朗臣摇匪宫F(xiàn)的文化理念已經(jīng)得到了現(xiàn)代社會(huì)的廣泛認(rèn)同，尤其是那些具有較高文化素養(yǎng)和具備一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的群體，他們渴望感受不同地域特色的文化，獲得精神的滿足與享受，領(lǐng)略異樣的審美體驗(yàn)和文化感應(yīng)來(lái)顯示自我的社會(huì)身份，彰顯他們?cè)谖幕瘜哟闻c審美品味上的與眾不同，以此來(lái)獲得一種身份認(rèn)同的滿足感?！睹朗臣摇匪故镜难胖律顟B(tài)度和深厚的文化品位，彰顯了他們的文化訴求。只有效仿朱自冶的日常生活，體驗(yàn)蘇州雅致的美食文化和民俗風(fēng)情，以及旅游所帶來(lái)的審美與文化體驗(yàn)，他們?cè)诼糜螌?shí)踐中獲得的文化認(rèn)同和身份確認(rèn)才能實(shí)現(xiàn)。

于是，一條由文學(xué)發(fā)軔，以旅游實(shí)踐為中介，以體驗(yàn)獨(dú)特文化意蘊(yùn)為目的的文學(xué)旅游之路就此展開。在一次次旅行實(shí)踐中，在一場(chǎng)場(chǎng)靈與肉的文化交往中，在一趟趟的實(shí)地考察中，游客得以建構(gòu)作為語(yǔ)言藝術(shù)而存在于腦海中的文學(xué)場(chǎng)景。這些場(chǎng)景的重建既幫助游客迅速適應(yīng)了陌生的文化環(huán)境，又促使游客完成對(duì)文學(xué)虛擬世界的印證。不管是作為讀者也好，還是作為游客也罷，他們都將在文學(xué)重建的旅游實(shí)踐過程中，獲得文化認(rèn)同與自我身份的確認(rèn)。

“在全球化趨勢(shì)日益彰顯，文化交往和旅行日漸頻繁的背景下，在時(shí)空凝縮愈加顯著的今天，一方面是洋節(jié)、洋快餐、好萊塢大片、《哈里·波特》的大行其道，另一方面則是中國(guó)結(jié)、唐裝、古裝戲、傳統(tǒng)節(jié)慶、字畫收藏、民俗村和文化遺產(chǎn)保護(hù)的流行。不同文化碰撞中的差異與趨同、異質(zhì)與同質(zhì)、家園感與異在感錯(cuò)綜糾結(jié)，認(rèn)同問題變得越來(lái)越迫切了?！保?］181文學(xué)旅游中形成的文化認(rèn)同與身份確認(rèn)，既不是簡(jiǎn)單的文化接受也不是對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的屈從，而是多元文化的和諧共存。

旅游因文學(xué)而更加豐富多彩、生動(dòng)有趣，旅游因文學(xué)的介入不再是走馬觀花式的觀光行為，而是變?yōu)閷?duì)文化認(rèn)同的追尋與身份的確認(rèn)；文學(xué)因旅游而得以弘揚(yáng)和再創(chuàng)造。文學(xué)與旅游的結(jié)合使游客不再僅僅是通過空間想象某地文化，而是通過文學(xué)與旅游的結(jié)合生成的旅游感受以及對(duì)旅游目的地的認(rèn)識(shí)，從而體驗(yàn)?zāi)车匚幕踔聊钅畈煌?。需要?qiáng)調(diào)的是，文學(xué)與旅游的融合，需要景區(qū)規(guī)劃者和管理者真正將文學(xué)作品的文化內(nèi)涵與意境的營(yíng)造融入到景觀空間之中，才能達(dá)到文學(xué)資源與旅游空間的最終融合。

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（編輯：文汝）

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A

1673-1999（2017）03-0097-03

王慧林（1973—），女，碩士，河南司法警官職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部副教授，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)與文化旅游。

2016-12-27

2016年河南省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目“河南民間文學(xué)旅游資源的文化透視與開發(fā)利用研究”（162400410323）中期研究成果。