遼代契丹族女性文人創(chuàng)作的政治意識(shí)

尹曉琳，沈玲

（長(zhǎng)春理工大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130022）

遼代契丹族女性文人創(chuàng)作的政治意識(shí)

尹曉琳，沈玲

（長(zhǎng)春理工大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130022）

遼代契丹族文壇最具特色的便是以蕭觀音、蕭瑟瑟、耶律常哥為代表的女性文人創(chuàng)作，她們的作品超越了一般女性狹窄封閉的見(jiàn)識(shí)，表現(xiàn)了北方游牧民族勇猛尚武的民族文化品格，以一種開(kāi)闊的視野抒發(fā)了內(nèi)心真實(shí)情感，她們?cè)娢闹兴磉_(dá)出來(lái)的強(qiáng)烈的參政、議政意識(shí)，充分體現(xiàn)了“巾幗不讓須眉”的豪邁氣質(zhì)。

契丹族；女性文人；政治意識(shí)

遼代文壇最具代表性的是契丹族女性文人的創(chuàng)作。遼以鞍馬為家，后妃往往長(zhǎng)于射御，軍旅田獵，未嘗不從。契丹貴族女性以草原民族所特有的，相近于男性的心胸與氣魄，扮演著遼代歷史舞臺(tái)上的精彩角色，造就了一批擅長(zhǎng)政務(wù)、能文能武、不讓須眉的契丹巾幗英杰，如應(yīng)天之奮擊室韋，承天之御或澶淵，仁懿之親破重元。除了述律平、蕭綽、齊妃等為代表的參政、從軍之“女強(qiáng)人”之外，隨著中原文化的融入以及統(tǒng)治階層的接納，契丹族漢文創(chuàng)作應(yīng)運(yùn)而生，其中便有如蕭觀音、蕭瑟瑟、耶律常哥等優(yōu)秀的女性文人，而且她們的作品突破了以往女性創(chuàng)作中的閨閣氣質(zhì)，更加凸顯憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的政治意識(shí)，鑄造了一道契丹文壇中別樣的景觀。

一、直抒胸臆的諫書(shū)議政

“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民意識(shí)往往是歷代文人彰顯的主題，他們抨擊時(shí)政、揭露腐敗、同情民眾，用詩(shī)文詮釋著“文以載道”的內(nèi)涵，這樣的題材在契丹族女性文人的詩(shī)文創(chuàng)作中同樣有所體現(xiàn)，其中所流露出的開(kāi)闊的胸襟和自覺(jué)的政治意識(shí)是以往任何時(shí)代的女性文人難以企及的。

《遼史·列女傳》中載道宗時(shí)期太師耶律適魯?shù)拿妹靡沙８纭坝姿?，有成人風(fēng)。及長(zhǎng)，操行修潔，自誓不嫁。能詩(shī)文，不茍作……咸雍間，作文以述時(shí)政……上稱(chēng)善。耶律乙辛愛(ài)其才，屢求詩(shī)，常哥遣以回文，乙辛知其諷己，銜之?！保?］耶律常哥在其《述時(shí)政文》中曰：“君以民為體，民以君為心。人主當(dāng)去比周；則政化平，陰陽(yáng)順。欲懷遠(yuǎn)，則崇恩尚德；欲強(qiáng)國(guó)，則輕徭薄賦?！薄敖ㄈf(wàn)世磐石之業(yè)，制諸部強(qiáng)橫之心。欲率下，則先正身；欲治遠(yuǎn)，則使朝廷?！笨梢?jiàn)，這位遼史上備受尊重的烈女是一位敢說(shuō)敢做的契丹貴族女詩(shī)人，從她的詩(shī)句中可以領(lǐng)略到她憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的壯志豪情。盡管其所述時(shí)政的文章未予采用，但仍得到道宗的贊賞，而且其文采也是頗受矚目。

蕭觀音是遼道宗的第一任皇后，她資質(zhì)聰穎、才華橫溢，精通詩(shī)詞、音律，被道宗譽(yù)為女中才子。因圣宗欽哀皇后的原因，蕭觀音所在的家族在遼代中期便已成為無(wú)可比擬的豪門(mén)顯戶(hù)，史稱(chēng)“一門(mén)之盛，千古無(wú)儔?！保?］顯赫的家世，使得宣懿皇后從小就接觸到許多文化書(shū)籍，受到良好的教育，尤其是遼中期之后，中原文化的深入，使其更加便利地沐浴在中原文明的光照之下?！哆|史》載其“姿容冠絕，工詩(shī)，善談?wù)?。自制歌詞，尤善琵琶?！保?］1205而且她性格豪爽，個(gè)性鮮明，賦有北方民族特有的雄深渾厚之氣，峻厲豪邁之俗，在她的詩(shī)文中呈現(xiàn)出深厚的北方民族氣質(zhì)。

作為北方游牧民族的女性，蕭觀音自身所具有的勇敢尚武、豪邁張揚(yáng)的個(gè)性氣質(zhì)使她的詩(shī)歌富有一種雄悍樸野之氣?！斗⒘謶?yīng)制》便是以狩獵為題材的七言絕句。清寧二年（1056）八月，蕭觀音隨道宗一行在秋山涉獵，行至伏虎林（遼帝四捺缽之一，今內(nèi)蒙古巴林右旗西北察罕木倫河源之白塔子西北），道宗命蕭觀音賦詩(shī)。史載，道宗聽(tīng)聞此詩(shī)之大喜“出示群臣曰：‘皇后可謂女中才子?！稳?，上親涉獵，有虎突林而出。上曰：‘朕射得此虎，可謂不愧后詩(shī)?！话l(fā)而殪，群臣皆乎萬(wàn)歲！”［4］詩(shī)歌意境宏闊，想象奇特。在表現(xiàn)遼人尚武精神的同時(shí)，突出了橫掃南邦北宋和東鄰高麗的雄心。“威風(fēng)萬(wàn)里壓南邦”大有壓倒宋朝，吞并中原的氣概；“東去能翻鴨綠江”對(duì)鄰國(guó)高麗也同樣有并吞之夙愿。興宗后期，遼朝開(kāi)始走向衰落，蕭觀音也在借此詩(shī)激勵(lì)道宗崛起的意志，表現(xiàn)出了契丹女子強(qiáng)烈的參政意識(shí)。這種自覺(jué)的政治意識(shí)在《君臣同志華夷同風(fēng)應(yīng)制》中表現(xiàn)得更為明顯。

虞廷開(kāi)盛軌，王會(huì)合奇琛。到處承天意，皆同捧日心。

文章通谷蠡，聲教薄雞林。大宇看交泰，應(yīng)知無(wú)古今。

這首五言律詩(shī)實(shí)為清寧三年（1057）八月，道宗《君臣同志華夷同風(fēng)詩(shī)》的應(yīng)制唱和之作。其中“華夷同風(fēng)”指的是文化上實(shí)現(xiàn)邦內(nèi)統(tǒng)一。遼代自建國(guó)之后，始終積極吸取中原文化，儒家思想在契丹王朝的統(tǒng)治中居于主導(dǎo)地位，在政治社會(huì)生活中起著重要的作用。道宗時(shí)期，漢文化已經(jīng)為契丹貴族普遍接受，成為遼朝意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容。通常所說(shuō)的“夷夏之辨”，其差異往往在于文化。道宗認(rèn)為，契丹社會(huì)接受漢文化之后，禮樂(lè)文教愈加完備，已無(wú)異于中原文明，故而他曾驕傲地說(shuō)：“吾修文物彬彬不異中華，何嫌之有？”［5］蕭觀音的這首應(yīng)制詩(shī)正是表現(xiàn)了力排以中原漢族為正統(tǒng)來(lái)區(qū)分“華夷”的偏見(jiàn)?！拔恼峦ü润唬暯搪潆u林”，其中的“谷蠡”和“雞林”分別是指匈奴藩王的封號(hào)和朝鮮半島的新羅（唐高宗龍朔三年置新羅為雞林州），這種指點(diǎn)江山的豪邁氣概，叱咤風(fēng)云的雄健風(fēng)格表現(xiàn)出北方草原民族的狂放、剛健的氣質(zhì)，充分展現(xiàn)了契丹女子豪健尚武的“大丈夫氣”，有著一般漢族閨閣女子所不具備的開(kāi)闊視野。雖然這首詩(shī)歌在歌功頌德方面過(guò)分夸張，但卻表現(xiàn)了他們的進(jìn)取精神。同時(shí)反映出契丹文人受中原文化影響，注重“文章”“聲教”，工于用典，說(shuō)明作者對(duì)漢族文化典籍較為熟悉。她的詩(shī)文已經(jīng)超越了前代粗疏質(zhì)樸的狀態(tài)而達(dá)到形式與所要表達(dá)的意境融合為一的自由審美創(chuàng)造境界，在遼代文學(xué)史乃至中國(guó)文學(xué)史上都有著獨(dú)特的地位。吳梅先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“詞意并茂，有宋人所不及者，非山川靈秀之氣，獨(dú)鐘于后不可也?！保?］

可見(jiàn)，契丹族的女性文人創(chuàng)作表現(xiàn)了北方游牧民族勇猛尚武的民族文化品格，超越了一般女性狹窄封閉的見(jiàn)識(shí)，以一種開(kāi)闊的視野抒發(fā)內(nèi)心真實(shí)情感，她們?cè)娢闹兴磉_(dá)出來(lái)的強(qiáng)烈的參政、議政意識(shí)，充分體現(xiàn)了“巾幗不讓須眉”的豪邁氣質(zhì)。

二、借古諷今的憂(yōu)國(guó)意識(shí)

隨著中原文化的深入，遼代中后期契丹族文人的漢文素養(yǎng)已經(jīng)頗為深厚，甚至能夠做到“史為我用”，將漢籍典故運(yùn)用得游刃有余，充分利用它們來(lái)表達(dá)自己的情感及針對(duì)事項(xiàng)。

騎射狩獵歷來(lái)是游牧民族的習(xí)俗，契丹族亦是如此。遼道宗尤為沉溺其中，以致國(guó)事荒疏。據(jù)《遼史·道宗本紀(jì)》中記載，在道宗執(zhí)政46年期間，遠(yuǎn)游出獵多達(dá)200多次，堪稱(chēng)遼歷代皇帝之最。而“晚年倦勤，用人不能自擇，令各擲骰子，以采勝者官之”的做法令遼朝每況愈下，蕭觀音見(jiàn)此狀況，深恐皇帝醉心田獵而荒疏政務(wù)，為此以國(guó)家利益為重，大膽進(jìn)諫，書(shū)《諫獵疏》云：

妾聞穆宗遠(yuǎn)駕，周德用衰。太康佚豫，夏社幾屋。此游畋之往戒，帝王之龜鑒也。頃見(jiàn)駕幸秋山，不閑六御。特以單騎從禽，深入不測(cè)。此雖威神所屆，萬(wàn)靈自為擁護(hù)，倘有絕群之獸，果如東方所言，則溝中之豕，必?cái)『?jiǎn)子之駕矣。妾雖愚音，妾為社稷憂(yōu)之。惟陛下尊老氏馳騁之戒，用漢文吉行之旨。不以其言為牝雞之晨而納之。

這篇文以十分委婉而又誠(chéng)懇的語(yǔ)調(diào)勸諭道宗皇帝，應(yīng)遵循《老子》“馳騁田獵，令人心狂”的古訓(xùn)，勿忘國(guó)事，表達(dá)了憂(yōu)慮和期望之情，意切情真。作為一名古代貴族女子，能夠從大局出發(fā)，并以如此的膽識(shí)和遠(yuǎn)見(jiàn)向皇帝進(jìn)諫殊屬不易，足見(jiàn)其清醒的政治頭腦。但也恰恰是這篇文章使得蕭觀音與道宗之間日漸疏遠(yuǎn)，產(chǎn)生了此后深婉哀怨的詩(shī)詞。

天祚帝文妃蕭瑟瑟為國(guó)舅大父房之女，自幼被選入宮。天祚帝即位之后，將其冊(cè)封為文妃。育有一雙子女，分別為蜀國(guó)公主和晉王敖盧斡。在諸皇子中，晉王最為賢明，“素有人望”，引起天祚帝元妃之兄樞密使蕭奉先的嫉恨，深恐其甥秦王不得立，于是誣陷蕭瑟瑟之妹婿余睹欲立晉王，“帝于是戮撻曷里并其妻，文妃與晉王相繼受誅?！保?］這樣，文妃也同蕭觀音一樣，成為了無(wú)辜的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部?jī)A軋的犧牲品?！哆|史》載文妃“善詩(shī)歌”，［3］1206同時(shí)又有較為深刻的政治見(jiàn)解。現(xiàn)存《諷諫歌》《詠史》都為直指時(shí)政、勸諫天祚帝之作。

天祚帝時(shí)期，遼代已經(jīng)處于衰亡的邊緣，而皇帝仍然昏庸無(wú)道，沉溺田獵，荒于政事，使得朝廷日益腐敗。而鄰近的女真完顏部這時(shí)已逐漸發(fā)展壯大，在阿骨打的率領(lǐng)之下起兵反遼。蕭瑟瑟的《諷諫歌》便是在這樣的歷史背景下為規(guī)勸天祚帝而作。史載：“女直作亂，日見(jiàn)侵迫，帝畋游不恤，忠臣多被疏斥。妃作歌諷諫”［3］1206。這是一首帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的詩(shī)作，在契丹王朝危在旦夕之際，蕭瑟瑟保有清醒的政治頭腦和強(qiáng)烈的民族憂(yōu)患意識(shí)，作此詩(shī)句力勸天祚帝振作起來(lái)，勵(lì)精圖治，希望能夠擺脫即將滅亡的命運(yùn)。在詩(shī)人眼中，盡管塞上塵暗，鄰人女真崛起，但只要任用賢臣，摒塞奸佞，契丹王朝還是能夠重新振作，屹立于漠北，“夷人之亂”也就無(wú)所畏懼了。詩(shī)中體現(xiàn)了詩(shī)人犀利深刻的政治卓見(jiàn)和面對(duì)國(guó)家將亡的焦灼之情。

她的另一首詩(shī)《詠史》也同樣是就當(dāng)朝政治有感而發(fā)的，從表面上看是詠嘆秦二世宰相趙高擅權(quán)專(zhuān)政，橫行跋扈，終至傾覆秦朝社稷的史實(shí)。但其深層卻是在借此來(lái)指控天祚帝時(shí)的樞密使蕭奉先。蕭奉先的妹妹元妃為天祚帝所寵愛(ài)，故而深受天祚帝眷倚，官至樞密使，參與決策軍國(guó)大事，前后柄國(guó)垂二十年，把遼朝引向了災(zāi)難的深淵。詩(shī)人希望以秦朝覆亡的歷史教訓(xùn)給岌岌可危的契丹王朝以警醒，敦促天祚帝革除弊政，斥逐奸佞，整頓朝綱。然而昏庸無(wú)道的天祚帝并未因此清醒，反倒“見(jiàn)而銜之”，最終造就了文妃的悲慘結(jié)局。

詠史之作，自東漢班固的《詠史》開(kāi)始，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。蕭瑟瑟的這首詠史詩(shī)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了借史事而諷現(xiàn)實(shí)的一貫傳統(tǒng)，以洞察古今的憂(yōu)患意識(shí)，針砭時(shí)弊，用短小的篇幅將古事與現(xiàn)實(shí)合而為一，達(dá)到抒發(fā)自身強(qiáng)烈情感的目的以及詠史與寫(xiě)實(shí)水乳交融的藝術(shù)境界。

《諷諫詩(shī)》和《詠史》這兩首時(shí)政詩(shī)均采用了騷體的形式，前者以雜言長(zhǎng)句的格式表達(dá)作者的情感與見(jiàn)解。有的句子長(zhǎng)達(dá)十二、三個(gè)字，但卻在錯(cuò)落有致中見(jiàn)出整齊，整齊之余又富有變化，將犀利而深刻的政治見(jiàn)解，痛切而激壯的真情實(shí)感，巧妙融合在一起。后者則直接繼承屈原《離騷》之衣缽，充滿(mǎn)渾然天成的力度感。兩首諷諫之作，立意高遠(yuǎn)，情感激切，詩(shī)人面對(duì)時(shí)政能夠坦言直陳，其大膽潑辣的風(fēng)格可謂女性文學(xué)所獨(dú)具，也恰恰體現(xiàn)了北方民族的獨(dú)特風(fēng)格。

三、契丹族女性創(chuàng)作政治意識(shí)鮮明的內(nèi)外因素

契丹族“其富以馬，其強(qiáng)以兵”的游牧民族生產(chǎn)方式、軍事掠奪的經(jīng)濟(jì)生活鑄就了契丹女性的尚武精神和豪邁品格。游牧民族生活的方式?jīng)Q定他們一年四季都要四處奔波，相對(duì)于中原民族的農(nóng)耕生活而言，充滿(mǎn)了不穩(wěn)定性。這種生存環(huán)境對(duì)女性有更高的要求，她們要和男子一樣具有保護(hù)自身及他人的能力，并且還要擔(dān)負(fù)種族繁衍的任務(wù)。文學(xué)史家蕭滌非先生曾說(shuō)：“北朝婦女，亦猶之男子，別具豪爽剛健之性，與南朝嬌羞柔媚及兩漢溫貞閑雅者并不同”，［8］故而北方民族“男尊女卑”的意識(shí)比較淡薄。因此在建立政權(quán)接觸中原文化之后，貴族女子也同男子一樣接受漢文化教育，為契丹族漢文創(chuàng)作女性文人群體的出現(xiàn)提供了可能。

與此同時(shí)，遼代施行的“世選制”和“捺缽制”的特殊政體也為契丹貴族女性參與國(guó)家管理、提高身份地位創(chuàng)造了可能性。所謂“世選制”是在首領(lǐng)之間進(jìn)行的民主選汗形式，是一種傳承于契丹民族原始部落的一種政治制度，也就是契丹皇帝的兄弟、兒子都有繼承皇位的可能，那么這種不同于中原王朝“世襲制”的政權(quán)體制就使得契丹皇帝不可能希望他的兄弟叔伯的權(quán)力過(guò)分強(qiáng)大，和他分庭抗禮。同時(shí)遼代的四時(shí)捺缽制度又要求皇帝春夏秋冬變換行宮，而作為固定的皇宮則形同虛設(shè)。這種使得皇帝行止無(wú)定的體制便要求他們必須選擇值得信賴(lài)且擁護(hù)自己并具備相當(dāng)?shù)哪芰εc政敵相抗衡的家族女子作為皇后，來(lái)穩(wěn)固政權(quán)。由此，契丹貴族女性自幼便接受全面的教育，以便有機(jī)會(huì)成為皇后輔佐皇權(quán)，尤其是新老皇帝交替之際，作為皇太后需要臨朝管理國(guó)家政事，輔佐年幼的皇帝。這樣，契丹貴族女性往往能文能武，從整體上促進(jìn)了契丹女性地位的提升。但是由于她們的才能、性格不同，加之社會(huì)環(huán)境的變化，因此對(duì)遼代社會(huì)的影響力也會(huì)不同。

遼興宗以前的幾位皇后崇武尚勇，如述律皇后“簡(jiǎn)單果斷、有謀略”；太宗靖安皇后蕭氏“軍旅田獵必與”；景宗睿智皇后蕭氏“明達(dá)治道，習(xí)之軍政”；興宗仁懿皇后“親督衛(wèi)士，破逆黨”。由于她們多從軍從政，躬行實(shí)踐，因而在遼朝的建立、鞏固和發(fā)展過(guò)程中起到了重要的作用。而興宗之后的幾位皇后、嬪妃，則多重文，以文才稱(chēng)譽(yù)后世。諸如翰林學(xué)士中散大夫行中書(shū)舍人陳覺(jué)在其《故秦晉國(guó)妃墓志銘記》①1967年于遼寧北鎮(zhèn)龍崗出土耶律宗政墓，得此碑文，之前在史籍中未見(jiàn)提過(guò)《見(jiàn)志集》，可見(jiàn)，遼朝被淹沒(méi)的詩(shī)人、詩(shī)集亦不謂少。中曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“幼而聰警，明晤若神。博覽經(jīng)史，聚書(shū)數(shù)千卷，能于文詞。其歌詩(shī)賦詠，落筆則傳誦朝野，膾炙人口……撰《見(jiàn)志集》若干卷行于代……歷觀載籍，雖古之名妃賢御，校其梗概，則未有學(xué)識(shí)該洽，襟量宏廓如斯之比也?！保?］《見(jiàn)志集》今已散佚，無(wú)法見(jiàn)到秦晉國(guó)妃蕭氏的詩(shī)文，不過(guò)從上述可看出時(shí)人對(duì)其詩(shī)歌文采的高度評(píng)價(jià)。同時(shí)也反映了遼代后期契丹女性受漢文化的影響由崇武轉(zhuǎn)變?yōu)橹匚?，并產(chǎn)生了蕭觀音、蕭瑟瑟、耶律常哥等頗有文采的女性文人，她們的創(chuàng)作不僅代表了遼代契丹漢文創(chuàng)作的演進(jìn)，同時(shí)在中國(guó)文學(xué)史上也留下濃墨重彩的一筆。

綜上所述，以蕭觀音、蕭瑟瑟、耶律常哥為代表的契丹族女作家的詩(shī)作以豪獷雄健的北方民族性格為底蘊(yùn)，又融之真情實(shí)感。語(yǔ)言極富力度而又不流于粗糙疏蕩，針砭時(shí)弊，明快凝練，具有較強(qiáng)的藝術(shù)張力，詩(shī)文均帶有強(qiáng)烈的政治使命感和責(zé)任感，雖然出自女性之手，但卻勃發(fā)著雄奇剛健之氣。其中的政治意識(shí)與見(jiàn)解在中國(guó)歷代女詩(shī)人當(dāng)中都是極為罕見(jiàn)的。另外，從她們的詩(shī)作當(dāng)中亦可看出，漢文化在契丹王朝的充分滲透與融合，促使契丹族的漢文創(chuàng)作達(dá)到頂峰。

［1］脫脫.遼史（卷170）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：1472.

［2］陳述.全遼文（卷2）［M］.北京：中華書(shū)局，1982：37.

［3］脫脫.遼史（卷71）［M］.北京：中華書(shū)局，1974.

［4］王鼎.焚椒錄［M］.北京：中華書(shū)局，1991：2.

［5］葉隆禮.契丹國(guó)志（卷9）［M］.上海古籍出版社，1985：95.

［6］吳梅.遼金元文學(xué)史［M］.上海：商務(wù)印書(shū)館，1934：4.

［7］葉隆禮.契丹國(guó)志（卷13）［M］.上海古籍出版社，1985：147.

［8］蕭滌非.漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1984：281.

［9］陳述.全遼文（卷8）［M］.北京：中華書(shū)局，1982：193-194.

I206.2

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吉林省教育廳“十三五”人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“民族融合視域下遼金時(shí)期北方民族與兩宋文學(xué)關(guān)系研究”（吉教科文合字2016第368號(hào)）

尹曉琳（1979-），女，博士研究生，講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)少數(shù)民族文學(xué)與民間文化。