“傳統(tǒng)”性別話語如何對當(dāng)下發(fā)言？

以新現(xiàn)象、新技術(shù)來表征或命名當(dāng)下社會是目前一種很通行的做法，像新世紀(jì)、E時(shí)代、大數(shù)據(jù)、傳媒時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)社會等語詞在當(dāng)下頗為流行，并以高度發(fā)達(dá)的媒介傳播而來的文化現(xiàn)代性與多元性而自詡。在性別話語層面，當(dāng)下更強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)性別機(jī)制的顛覆與對抗性，“她世紀(jì)”、“女漢子”、“性少數(shù)”、“我的身體我做主”、酷兒文化等往往成為性別現(xiàn)代性與女性（權(quán)）主義的象征，在追新逐異的時(shí)尚文化中有著異乎尋常的吸引力。與之相反的則是，“傳統(tǒng)”（tradition）似乎成了文化守成主義（甚至文化保守主義）的代名詞，女性傳統(tǒng)的真善美、傳統(tǒng)的妻職母職、傳統(tǒng)的性別操守，即使不是被某些人棄之若敝履的話，也在傳媒時(shí)代成了一個(gè)不被重視的話題，退居到了暗淡的邊緣角落。然而，“現(xiàn)代”一切皆新/好，“傳統(tǒng)”一切舊/壞嗎？“傳統(tǒng)”性別話語中是否亦有女性主義的性別蘊(yùn)含，其在當(dāng)下時(shí)代價(jià)值幾何？本文想從冰心抗戰(zhàn)期間以《關(guān)于女人》為題發(fā)表的一組短文談起。

《關(guān)于女人》的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”

從中國知網(wǎng)發(fā)布的對《關(guān)于女人》的研究論文來看，學(xué)界一般以挖掘其所塑造的女性人物真善美傳統(tǒng)為主。像鹿琳的《謳歌真善美——讀冰心的〈關(guān)于女人〉》、韓瑩瑩的《獻(xiàn)給女人的一首愛與美的頌歌——冰心〈關(guān)于女人〉淺議》、劉文菊與謝文開的《一曲抗?fàn)幣缘馁澑琛僮x冰心的〈關(guān)于女人〉》等，從題目上就可以看出作者的論述重心。還有些論文是通過對《關(guān)于女人》中女性人物形象塑造來論述冰心筆下的女性觀，像駱衛(wèi)華《論冰心〈關(guān)于女人〉的婦女觀》將該作品集中的女性人物從“淡雅穩(wěn)健的樸素美”、“內(nèi)外統(tǒng)一的理想美”、“靜柔含蓄的性格美”、“國家為重家庭為重的倫理觀”等幾個(gè)層面，并將之概括為“充溢著民族精神，浸透著民族審美情趣和倫理觀念的婦女觀”①。這些都無不是聚焦于《關(guān)于女人》所表達(dá)的女性人情美與倫理美，將冰心創(chuàng)作納入弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)的領(lǐng)域中。

值得注意的是，國內(nèi)研究界從晚近女性主義思潮中解讀冰心《關(guān)于女人》的并不多，有人甚至將其界定為“中國女性主義前文本”②，這也從另一個(gè)側(cè)面表明了中國學(xué)界往往是在本土民族的“傳統(tǒng)”視域下界定冰心女性意識的。這種現(xiàn)象與西方的海外漢學(xué)研究形成了一定對比。英語世界中《關(guān)于女人》的研究散見于毛塵（音譯）的《家國內(nèi)外：再語境化的冰心》、嚴(yán)海萍《中國女作家與女性主義想象》、McDougall Bonnie的《五四敘述中消失的女人與男人：對茅盾、冰心、凌叔華、沈從文短篇小說的后女性主義分析》等論文或論著中（這些在國內(nèi)尚沒有英譯本，目前并不為國內(nèi)學(xué)界關(guān)注）。或許與海外學(xué)者更頻繁接觸西方理論相關(guān)，這些著述無一例外都旗幟鮮明地扛起了feminism（女性主義）的大旗。像《家國內(nèi)外：再語境化的冰心》通過分析《關(guān)于女人》前兩個(gè)篇章《我最尊敬體貼她們》和《我的擇偶條件》的文本細(xì)讀，從敘述修辭學(xué)角度分析了冰心對男權(quán)文化的顛覆性與反抗性，認(rèn)為《關(guān)于女人》運(yùn)用了比限定于傳統(tǒng)“更具象征性和模糊性”的敘述聲音，以“男性化敘事和客觀化敘事解構(gòu)了文學(xué)想象中的性別穩(wěn)定性”，并由此“制造了深受拉康和巴赫金影響的朱麗婭·克里斯蒂娃所說的與現(xiàn)代小說相關(guān)的‘復(fù)調(diào)聲音”③。而《中國女作家與女性主義想象》則將冰心的女性寫作同當(dāng)時(shí)有人提出來的“典型閨秀派”（typically feminine）相區(qū)別，認(rèn)為它們比“第一眼看上去的要復(fù)雜”，以“我弱小但我也會因此而強(qiáng)悍”（I am weak and therefore I am strong）的方式表明了自己的女性主義立場。④

的確，女性主義視角下的深層解讀會讓我們發(fā)現(xiàn)冰心的《關(guān)于女人》并非僅如彰顯了女性真善美的“民族傳統(tǒng)”這么簡單。西方后現(xiàn)代主義學(xué)者曾認(rèn)為，“差異與他者性或?qū)α⒚娴纳l(fā)……從來不是完全從外在而來，也不是極端反對的……差異的界域是不可知的、恒變的、分裂的?！雹荨皞鹘y(tǒng)”與“現(xiàn)代”這兩個(gè)看似逆向并行的概念也應(yīng)作如是觀。從冰心在抗戰(zhàn)時(shí)期寫于山城重慶的《關(guān)于女人》這一組文章來看，女性勤勉、善良、無私，恪守為人妻母之道固然是中華民族的“傳統(tǒng)”性別觀，但她們在妻職母職中對自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)（如《我的母親》中的母親）與挖掘的生活之美（如《我的學(xué)生》中的S），卻無不閃耀著“現(xiàn)代性”的人性光輝；她們在國難當(dāng)頭的忍辱負(fù)重行為固然彰顯著中國女人吃苦耐勞的“傳統(tǒng)”操守，但在困難時(shí)期所表現(xiàn)出的英勇?lián)?dāng)與睿智聰慧又挑戰(zhàn)了男性權(quán)威，并具有了“婦女能頂半邊天”的現(xiàn)代“女漢子”精神（如《我的同學(xué)》中的L女士等）。因此，對于冰心《關(guān)于女人》體現(xiàn)出來的性別觀念，筆者愿將其界定為中國婦女的傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代女性自立自強(qiáng)精神相結(jié)合的產(chǎn)物，在婚姻家庭和民族國家的雙向度上踐行著女性的社會性別角色。

當(dāng)代性別話語譜系中的冰心

學(xué)界對冰心的研究往往拘泥于其文本生成的民國語境中，其實(shí)在當(dāng)代話語譜系中探究其殊異個(gè)性更有意味。冰心一直被認(rèn)為是傳統(tǒng)溫婉派的代表，茅盾在20世紀(jì)30年代的《冰心論》中曾用“新賢妻良母主義”來形容冰心，《關(guān)于女人》中《我的母親》一文也直接提到了這一點(diǎn)，“關(guān)于婦女運(yùn)動的各種標(biāo)語，我都同意，只有看到或聽到‘打倒賢妻良母的口號時(shí)，我覺得有點(diǎn)逆耳刺眼……我希望她們所要打倒的，是一些怯弱依賴的軟體動物，而不是像我母親一樣的人”?！蛾P(guān)于女人》的時(shí)代背景（1940年代、抗日戰(zhàn)爭相持階段）使冰心婦女觀的提出有一個(gè)鮮明的歷史語境：一、當(dāng)時(shí)大多數(shù)中國女性尚沒有走出家門成為職業(yè)女性的機(jī)會，或者即使接受教育的女性能夠在社會上找到一席之地，也因?yàn)榭箲?zhàn)期間時(shí)局不穩(wěn)等諸多因素而被迫退回家庭（比如《我的鄰居》中的M太太，《我的學(xué)生》中的S），這使得為人妻母的身份對女性來說尤其重要；二、抗戰(zhàn)期間民族矛盾、家國意識異常突出，使得女性反抗壓迫與權(quán)威、張揚(yáng)自我的很多行為需要通過民族國家認(rèn)同的方式體現(xiàn)出來（比如《我的奶娘》中的奶娘、《我的同班》中的L女士等）。這兩點(diǎn)在冰心的年代均有著堅(jiān)實(shí)的時(shí)代與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但卻同后來的女性文學(xué)界主要關(guān)注的問題有了不少的距離，這些都造成了冰心性別觀在后世亦不乏爭議之聲。

在第一個(gè)層面上，冰心的言說與后來女性寫作以“消解愛情（婚姻）神話”來為彰顯反抗男性權(quán)威的女性主義立場似乎相去甚遠(yuǎn)。在新時(shí)期文壇上，消解婚愛神話不僅是女性學(xué)界的一個(gè)重要向度，而且在各個(gè)時(shí)段或思潮中的具體表達(dá)方式亦各有不同。張潔、張辛欣等1980年代的女作家對愛情（婚姻）神話的消解是通過書寫現(xiàn)代婚愛關(guān)系的脆弱、男人的不堪、極力張揚(yáng)女性在社會事務(wù)中強(qiáng)悍拼搏的“女強(qiáng)人”氣質(zhì)體現(xiàn)的；王安憶、池莉等的日?；瘮⑹率菍ΜF(xiàn)代婚姻中利弊權(quán)衡的功利主義挖掘與批判，探討在真愛難求的時(shí)代女性的自立自足之道的；林白、陳染等的女性私人化寫作則將女性身處的男權(quán)文化進(jìn)行放大性書寫，不惜以自我邊緣化與幽閉化的極端姿態(tài)表明對男權(quán)社會的不合作；新世紀(jì)以來的酷兒文化更是通過矚目于女同性戀者、變性者、性工作者等“性少數(shù)”人群表達(dá)對主流婚愛關(guān)系、異性戀機(jī)制的決絕反抗。顯然，在這些內(nèi)容上越來越激進(jìn)、形式上不斷“花樣翻新”的女性寫作的襯托與參照下，冰心的性別話語顯得似乎越發(fā)有著“傳統(tǒng)”之嫌。的確，一代一代的女作家都會在擺脫“審美疲勞”的文學(xué)創(chuàng)新性原則之下，努力使自己尋求新的話語空間，在女性立場的具體表達(dá)上也不例外——對男權(quán)文化的挑戰(zhàn)“尺度”越來越激進(jìn)和激烈，因?yàn)橹挥羞@樣，才能在人才輩出的文學(xué)園地脫穎而出。然而，正如人文社會領(lǐng)域不同于科學(xué)研究的最大之處在于“新”的未必就一定是“好”的一樣，女性話語的價(jià)值并不能同文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新性價(jià)值進(jìn)行簡單類比，也不能以抗拒男權(quán)文化的激烈程度論英雄，而是需要從大多數(shù)女性的生存現(xiàn)實(shí)及對人類文明的長遠(yuǎn)影響層面進(jìn)行綜合分析。具體到冰心的《關(guān)于女人》，我們說其所呈現(xiàn)的女性觀即使在遠(yuǎn)離那個(gè)時(shí)代的今天仍有一定代表性。如同盡管不時(shí)有親子關(guān)系破裂的惡性事件出現(xiàn)，母愛依然是迄今為止人類發(fā)展史上最親密最溫暖的關(guān)系一樣，即使在傳媒時(shí)代的當(dāng)下，從成年女性的生存狀態(tài)來看，已婚而非單身或離異，異性戀而非同性戀，為人母而非選擇丁克之家，仍是大多數(shù)女性的生存常態(tài)。在此意義上，如果將激進(jìn)女性主義所揚(yáng)言的在男權(quán)廢墟上重建女性文明看作是理想主義的性別“應(yīng)然”圖景的話，在妻職母職中與男性一道參與社會的建設(shè)才是與大多數(shù)女性更加休戚相關(guān)的性別“實(shí)有”景觀。而在此意義上重視家庭的價(jià)值，認(rèn)可女性的自我實(shí)現(xiàn)同樣可以從家庭建設(shè)中體現(xiàn)出來就不僅是一種囿于時(shí)代因素的權(quán)宜之機(jī)，還有著修復(fù)緊張的兩性關(guān)系，構(gòu)建性別和諧的女性主義意味。英國當(dāng)代著名女作家菲·維爾登在20世紀(jì)90年代接受采訪時(shí)說：“婦女解放的意義是巨大的，但是戰(zhàn)場現(xiàn)在轉(zhuǎn)移到了另一個(gè)領(lǐng)域……我們?nèi)绾尾怀蔀闋奚?，或者說如何不感覺自己是犧牲品，如何不去因?yàn)樽约旱睦Ь扯?zé)備他人，如何為自己做點(diǎn)事，如何設(shè)法過上以家庭為單元，由男人、女人和孩子所組成的家庭生活，尊重所有人的權(quán)利，而不僅僅是婦女的權(quán)利?！雹薹啤ぞS爾登的言說并不是一種性別“倒退”，而是有著深重的婦女關(guān)懷與人性關(guān)懷的意味，這對于形形色色性別話語甚囂其上的中國當(dāng)下來說，同樣有著一定的現(xiàn)實(shí)啟示性。如同上世紀(jì)末熱鬧一時(shí)的私人化寫作的逐漸沉寂，不僅有著“審美疲勞”的藝術(shù)原因，還與其過于激進(jìn)的性別觀難以持久相關(guān)，女性解放不能以犧牲人性的全面發(fā)展為代價(jià)，更不能背離大多數(shù)女性的生存狀態(tài)走向一意孤行的偏執(zhí)。當(dāng)然，重視家庭是有條件和前提的，女性的妻職母職需要有對等的男性夫職父職來配合。冰心在1948年東京的演講《怎樣欣賞中國文學(xué)》中說：“中國婦女運(yùn)動中有過標(biāo)語，‘打倒賢妻良母，我們并不是不要‘賢妻良母，可是同時(shí)也要賢夫良父，賢和良不應(yīng)該只是一方面的義務(wù)?！边@可以算作是對其《關(guān)于女人》性別言說的延伸和深化。因此，指出冰心女性觀中的某些薄弱之處是可以的，但以后來的女性主義話語為標(biāo)準(zhǔn)、脫離冰心的寫作年代，將其指認(rèn)為“具備性別內(nèi)涵，卻少有性別色彩，缺乏女性作為一種性別存在的體驗(yàn)”的“膚淺”和“陳舊”⑦言說并不嚴(yán)謹(jǐn)，也不厚道。

在第二個(gè)層面上，《關(guān)于女人》中冰心的女性意識往往同抗戰(zhàn)、愛國等民族國家觀念聯(lián)系起來，也與后來解構(gòu)民族國家“宏大敘事”意義上的后現(xiàn)代女性主義觀念相去甚遠(yuǎn)。從新歷史主義思潮出發(fā)將民族國家話語指認(rèn)為一種同男性權(quán)威聯(lián)系在一起的主流意識形態(tài)，并以此進(jìn)行不無女性主義意味的顛覆與消解，是新時(shí)期以來不少女性文藝的另一引人矚目之處，像王安憶《長恨歌》、張潔《無字》、李安根據(jù)張愛玲小說改編的電影《色·戒》等。它們在社會上引發(fā)了不少人閱讀、觀看、評論的興趣，是因?yàn)槠鋸膫€(gè)人化的、人性化的、邊緣化的立場和視角出發(fā)，寫出了輾轉(zhuǎn)于大時(shí)代暗角地帶的女性悲歡，她們沒有與大時(shí)代風(fēng)云變幻的政治斗爭共同起舞，而是遵從自己內(nèi)心的欲望，從被壓抑的一己情緒與利益出發(fā)疏離與顛覆了主流意識形態(tài)，這是符合后現(xiàn)代主義觀念下十分風(fēng)行的自由主義與個(gè)人主義思潮的。弗吉尼亞·伍爾芙曾有一句名言，“作為一個(gè)女人，我沒有國家；作為一個(gè)女人，我不要國家；作為一個(gè)女人，我的國家就是全世界?！雹噙@催生了后殖民女性主義，并對中國1990年以來的女性寫作產(chǎn)生了異乎尋常的影響。相形之下，冰心《關(guān)于女人》的女性言說是歷史“大敘事”，而不是“小敘事”，愛國、抗日、戰(zhàn)爭等話語囊括了《關(guān)于女人》中幾乎所有的女性故事，“我”的母親、奶娘、同學(xué)、學(xué)生等幾乎所有的女性親屬或朋友無不在前方或后方積極支持抗戰(zhàn)，在投身民族國家運(yùn)動中實(shí)現(xiàn)女性的自我價(jià)值是其與后來的女性寫作最大的區(qū)別。日寇鐵蹄威逼著包括女性在內(nèi)的每個(gè)中國人，是冰心這種女性話語的前提和背景，覆巢之下安有完卵，女性只有投身民族愛國戰(zhàn)爭才能確保自身的利益與福祉。像《我的奶娘》中奶娘囑咐“我”，長大了一定要“跨海東征”打“東洋鬼”。這是處于社會底層的奶娘在日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭之前就從自身受辱的日常生活中發(fā)出的血淚呼聲，它是時(shí)過境遷之后的女性寫作難以想象的。言之鑿鑿的后殖民女性主義在這些鐵的事實(shí)面前都不免蒼白。

“傳統(tǒng)”性別話語之于當(dāng)下的意義

女性主義理論家莫罕娣說過：“婦女運(yùn)動是在兩個(gè)層次上進(jìn)行抗?fàn)?，這兩個(gè)層次是同時(shí)進(jìn)行而且是緊扣一起的，一是意識形態(tài)與話語層次，面對的是婦女、女性氣質(zhì)的再現(xiàn)；另一個(gè)是物質(zhì)與經(jīng)驗(yàn)層次，面對的問題是工作、家庭、性傾向的微觀政治?！雹岬拇_，如果說不少晚近的女性主義思潮側(cè)重于從意識形態(tài)或話語層次上對男性菲勒斯邏格斯中心主義進(jìn)行解構(gòu)的話，冰心的女性話語其實(shí)同啟蒙主義、人道主義、自由主義等早期女性主義聯(lián)系更為緊密，而且是在民族國家的整體框架中推進(jìn)女性解放。因?yàn)檫@些主張往往同主流價(jià)值觀與倫理道德緊密相連，所以冰心每每成為傳統(tǒng)女性話語的代表，似乎遠(yuǎn)沒有后來那些“時(shí)髦”的女性主義思潮更能引起女性學(xué)界的注意，但筆者卻覺得越是中國性別話語日漸多元、各類消費(fèi)主義思想甚囂塵上的現(xiàn)時(shí)代，恰恰越有重新提倡它的必要：

第一，物質(zhì)與經(jīng)驗(yàn)層次上的性別政治，也許其在話語層面上仍然走不出父權(quán)制公共秩序的邊界，但是作為個(gè)體女性“此在”的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)而言，它卻是政治實(shí)踐性最強(qiáng)的一種性別話語，而且這種政治目標(biāo)在今天尚遠(yuǎn)未像某些人所認(rèn)為的那樣已被女性理所當(dāng)然的擁有和實(shí)現(xiàn)?；蛟S，“任何一種知識或范式的產(chǎn)生，都會突出一些元素，抑制另外一些范疇”⑩，性別領(lǐng)域也不例外。新時(shí)期以來女性解放的路子邁得越來越大，調(diào)子越來越高，從沖破毛澤東年代的性別壓抑到探索女性特殊性的“做女人”，從“我的身體我做主”、盡情釋放女性欲望的身體寫作，到穿越到另一個(gè)時(shí)空中做“妻主”的女尊、女強(qiáng)，被某些人看成是女性主體性由初級形態(tài)到高級形態(tài)步步深入的線性過程，而賢妻良母則成了老掉牙的陳詞濫調(diào)。不過，正如“做女人”與身體寫作恰恰落入了男權(quán)文化陷阱、女尊女強(qiáng)更多像是一種文化藝術(shù)里“紙上的風(fēng)光”一樣，在現(xiàn)實(shí)的男權(quán)格局中越陷越深的恰恰是女性。據(jù)說，凱特琳·克雷蒙曾對西蘇直言，人不能在語言與欲望的層次上搞革命11。后現(xiàn)代主義對主流話語具有很強(qiáng)的解構(gòu)、顛覆性，但在建構(gòu)性上卻并不盡如人意。冰心所倡導(dǎo)的女性關(guān)愛自我和他人、在社會洪流中實(shí)現(xiàn)女性價(jià)值的性別話語，因?yàn)榉仙鐣l(fā)展常態(tài)和時(shí)代發(fā)展規(guī)律，盡管是“老生常談”，但卻是在長遠(yuǎn)和真正意義上最具現(xiàn)實(shí)性的。作為一個(gè)名滿天下的女作家，冰心本人無論在事業(yè)領(lǐng)域還是在家庭領(lǐng)域都是成功而美滿的，這應(yīng)該是對其所倡導(dǎo)女性話語現(xiàn)實(shí)有效性的最好詮釋。

第二，在意識形態(tài)的硬性規(guī)定已有所松動、更加強(qiáng)調(diào)人性話語的今天，女性真、善、美的“婦德”訴求相對不容易由宗法禮教、精英倡導(dǎo)等主流話語的外圍“召喚”產(chǎn)生，而充實(shí)自我、完善自我、順應(yīng)自我妻性母性的內(nèi)在主體訴求就會多一些12。有女性學(xué)者指出，“在社會已最大限度地提供與男性等同政治權(quán)利的今天，女性要獲得真正的女性平等和顯示她們生存的價(jià)值，她們所面對的已不再是封建道德觀念的外在束縛，也不是男性世界的意識壓力，而主要的是她們自己的覺醒和自主意識的復(fù)萌”13。我們需要警惕這種觀點(diǎn)對男性權(quán)威的過分樂觀性解讀，不過女性“自主意識的復(fù)萌”的確是目前女性彰顯自我的一個(gè)非常重要的側(cè)面，里面不僅有各種前衛(wèi)的女性主義探索，還包括了冰心所倡導(dǎo)的禮贊母愛、呼喚女性從最“通俗的”、“積極的”、“普通的”層面（如“普及教育”、“改良家庭”，關(guān)注“婦女職業(yè)”、“家事實(shí)習(xí)”、“兒童教育”等）14做起的女性主義精神，作為同樣重要的一個(gè)女性主體性側(cè)面，它們不應(yīng)該在形形色色的女性激進(jìn)主張中被淹沒。

第三，冰心所代表的“傳統(tǒng)”性別話語更是警惕消費(fèi)主義的必需。中國全面進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)社會以來，“男女不一樣”的差異認(rèn)同成了一種新的覆蓋面極大的性別話語，尤其由于消費(fèi)主義的甚囂其上，對性別生理、心理的“差異”理解往往導(dǎo)向一種本質(zhì)主義和經(jīng)驗(yàn)主義，如大眾傳媒、廣告，乃至于某些文學(xué)藝術(shù)中頻頻出現(xiàn)的“女人味”、“小女人”等問題，它們在當(dāng)下的流行絕非僅僅意味著對原先“女性雄化”現(xiàn)象的反動，還與消費(fèi)主義、享樂主義、女性性別意識中某些功利性與依附性的東西相聯(lián)系。冰心曾在其“問題小說”《兩個(gè)家庭》《我們太太的客廳》等對此進(jìn)行過批判。《關(guān)于女人》以正面弘揚(yáng)各階層女性愛國、愛家，有效利用包括家庭在內(nèi)的社會資源，并在各自位置上有所作為的方式，表達(dá)婦女議題，無論過去、現(xiàn)在，還是將來，都是提升女性生命價(jià)值、改變男權(quán)社會中女性弱勢身份的一條重要途徑，其關(guān)注大多數(shù)婦女生存狀態(tài)的普遍性更是后來那些熱衷于“話語革命”的女性主義派別所難以比擬的。

【注釋】

①駱衛(wèi)華：《論冰心〈關(guān)于女人〉的婦女觀》，載《鄭州紡織工學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第3期。

②程懿：《〈關(guān)于女人〉：一個(gè)獨(dú)特的女性主義前文本》，載《宜春學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期。

③Chen，Mao.“In and Out of Home：Bing Xin Recontextualized”（Chapter 5）. In：Williams，Philip F.（editor）. Asian Literary Voices：From Marginal to Mainstream？（Archive）. Amsterdam University Press，2010. p.66.

④Yan Haiping，Chinese Women Writers and Feminist Imagination，1905-1948，Routledge，London and New York，2006，p80，Introduction1.

⑤何米·巴頜語，轉(zhuǎn)引自宋素鳳《多重主體策略的自我命名：女性主義文學(xué)理論研究》，178頁，山東大學(xué)出版社2002年版。

⑥唐岫敏、[英]坎迪絲·肯特：《沖突與和諧——當(dāng)代英國女作家菲·維爾登訪談錄》，載《百花洲》2004年第1期。

⑦程懿：《〈關(guān)于女人〉：一個(gè)獨(dú)特的女性主義前文本》，載《宜春學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期。

⑧[英]弗吉尼亞·伍爾芙：《三個(gè)金幣》，轉(zhuǎn)引自陳順馨、戴錦華選編《婦女、民族與女性主義》導(dǎo)言一，1頁，中央編譯出版社2004年版。

⑨[美]燦卓·莫罕娣等編：《第三世界婦女與女性主義政治》，參見宋素鳳《多重主體策略的自我命名：女性主義理論研究》，207-208頁，山東大學(xué)出版社2002年版。

⑩孫桂榮：《非虛構(gòu)寫作的文體邊界與價(jià)值隱憂——從阿列謝耶維奇獲“諾獎”談起》，載《文藝研究》2016年第6期。

11宋素鳳：《多重主體策略的自我命名：女性主義文學(xué)理論研究》，215頁，山東大學(xué)出版社2002年版。

12孫桂榮：《性別訴求的多重表達(dá)——中國當(dāng)代文學(xué)的女性話語研究》，49-50頁，人民文學(xué)出版社2011年版。

13彭子良：《新時(shí)期女性意識構(gòu)成初探》，載《當(dāng)代文壇》1988年第3期。

14冰心：《“破壞與建設(shè)時(shí)代”的女學(xué)生》，載《冰心全集》（第一卷），海峽文藝出版社1994年版。