科爾沁敘事民歌的內(nèi)涵建設現(xiàn)代化研究

包麗娜

摘要：隨著現(xiàn)代信息化和新媒體的發(fā)展，科爾沁敘事民歌進入了大眾的視野，然而，科爾沁民歌的發(fā)揮和發(fā)展進步也存在著諸多問題。作者選題的目的是將深入研究科爾沁敘事民歌的內(nèi)涵，為傳承和弘揚蒙古族這一傳統(tǒng)文化瑰寶做出貢獻，通過研究將科爾沁敘事民歌塑造出更生動豐滿的藝術(shù)形象，更有效的把握和反映當代社會生活，為農(nóng)牧民的物質(zhì)文化生活和現(xiàn)代化建設服務。

關鍵詞：科爾沁敘事 內(nèi)涵 建設 研究

一、科爾沁敘事民歌內(nèi)涵建設的現(xiàn)狀分析

（一）普遍情況?？茽柷叩貐^(qū)的敘事民歌，在內(nèi)容上以婚姻愛情為主，反映了當時的經(jīng)濟狀態(tài)非常的差。內(nèi)容相對單一。作品數(shù)量比較多而集中，但是缺乏專業(yè)的整理和深入的探究。

（二）個別情況?？茽柷邤⑹旅窀瓒喈a(chǎn)生于民間，在傳唱和演繹中流失的比較嚴重，在形式上依然秉承傳統(tǒng)的演唱形式，在旗縣沒有專業(yè)的研究者為敘事民歌進行研究和保護。在政策上缺乏相應的支持，而對科爾沁敘事民歌的發(fā)揚上，各旗縣也是存在著良莠不齊的現(xiàn)象。

（三）向外輻射程度?？茽柷邤⑹旅窀瓒鄮字卦诳茽柷咦笠碇衅旌秃笃?，輻射范圍較小，遼寧、吉林等地部分蒙古族聚居區(qū)偶有傳唱，但是隨著地域經(jīng)濟文化的差異，也面臨著失傳。而本地區(qū)小范圍的輻射程度，僅僅是流于形式，并不能更大的發(fā)揚廣大。

二、科爾沁敘事民歌內(nèi)涵建設中存在問題

（一）科爾沁敘事民歌失去了原生態(tài)生存環(huán)境。在經(jīng)濟發(fā)展、交通便利的地區(qū)，民眾的娛樂活動非常的豐富，電視、電影、網(wǎng)絡等傳播媒體，讓科爾沁敘事民歌失去了現(xiàn)場聆聽的感覺，從而使以胡仁烏力格爾、科爾沁敘事民歌為代表的民族民間音樂藝術(shù)正在逐漸走入衰亡的狀態(tài)。同時，這些地區(qū)的受眾群體，接受當代社會的主流經(jīng)濟、文化的影響，在審美上發(fā)生了巨大的改變，失去了對科爾沁民歌的鑒賞能力和興趣。

（二）科爾沁敘事民歌歌手的文化環(huán)境較差?？茽柷呙晒抛逦幕鷳B(tài)遭受了現(xiàn)代經(jīng)濟和漢族文化的嚴重沖擊，很難形成純粹的民族文化生態(tài)。而歌手的文化素質(zhì)、音樂修養(yǎng)，對科爾沁敘事民歌的理解和興趣都成為傳承下去的主要因素。

（三）科爾沁敘事民歌內(nèi)容傳承的單一性?？茽柷邤⑹旅窀鑲鞒那闆r令人擔憂，局部地區(qū)甚至出現(xiàn)了瀕臨滅絕的態(tài)勢?？茽柷邤⑹旅窀鑳?nèi)容完整、情節(jié)真實感人，優(yōu)美的曲調(diào)及蘊含豐富的思想內(nèi)容也為蒙古族話劇和戲劇等其他音樂形式與發(fā)展提供了素材來源，它不僅記錄了科爾沁歷史進程，而且多方面的觸及科爾沁蒙古社會各階層的生活狀態(tài)、感情世界和精神面貌，是口耳相傳的近代史料。但內(nèi)容傳承由于僅僅口耳相傳遺失了很多作品和重要內(nèi)容，單一性影響了科爾沁敘事民歌的完整性流傳。

三、科爾沁敘事民歌內(nèi)涵建設的現(xiàn)代化

科爾沁敘事民歌傳承發(fā)揚中應有的政策措施：

（一）民間藝人的挖掘。民間藝人是科爾沁敘事民歌二度創(chuàng)作者也是傳承人，這一群體對科爾沁敘事民歌的傳承與發(fā)展起著不可替代的作用。民間藝人需要更加廣闊的舞臺，制造表演機會，發(fā)揮他們藝術(shù)傳播的職能。挖掘科爾沁敘事民歌的民間藝人刻不容緩，因為現(xiàn)在的形式下，傳統(tǒng)的民間藝人已經(jīng)年歲較大。提高民間藝人的社會地位和調(diào)動他們的積極性。

（二）傳承人的培養(yǎng)。年輕的民間藝人受到多元文化的沖擊，對作品的理解加入了很多現(xiàn)代的元素，所以“以老帶新”需要加強民間老藝人的挖掘，將科爾沁敘事民歌的精髓與年輕一人進行傳承與交流。同時，通過專業(yè)的藝術(shù)院校，將傳承的內(nèi)容與形式更加科學化、合理化、普及化，所培養(yǎng)的傳承人應具有一定的文化修養(yǎng)和藝術(shù)功底。傳承形式打破“口傳心授”形式，可采取“一對一”、“一對多”和編輯教材普及形式。

（三）政府對科爾沁敘事民歌的保護政策?？茽柷邤⑹旅窀璋l(fā)源于通遼地區(qū)，而通遼地區(qū)文化基礎設施雄厚，有國家重點文物保護單位14處，有自治區(qū)級重點文物保護單位47處，國家級非遺項目12個，傳承人9人，自治區(qū)級非遺項目37個、傳承人55人。通過實施文化惠民工程，公共文化體系基本建成。目前全市有文化館（群藝館）、圖書館18個，博物館、紀念館37個，國有博物館藏文物4萬多件（國家一級80件），蘇木鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站90個，嘎查村綜合文化服務中心2167個?？茽柷邤⑹旅窀栌辛吮硌輬龅亍⒂辛藗鞑テ脚_。積極開展文化下鄉(xiāng)，2016年通過專業(yè)藝術(shù)團表演1026場、民間劇團表演5100場，使科爾沁敘事民歌有了傳播載體。開展了烏力格爾發(fā)展“五個一”工程，下一步將借鑒經(jīng)驗對科爾沁敘事民歌制定專項的政策。

（四）與時俱進的民族文化保護傳承策略。作為蒙古族傳承的主體應該積極努力的進行科爾沁敘事民歌的研究、整理和理論討論，加強對內(nèi)蒙古科爾沁敘事民歌藝術(shù)的搶救、保護，只有這樣才能真正起到效果。同時，我們應該采取一切措施挽救這一少數(shù)民族瑰寶，“保護”不是原地不動、固步自封，而是應該與時俱進、適應時代發(fā)展、體現(xiàn)當下社會精神風貌，達到內(nèi)容和形式上的統(tǒng)一。認為少數(shù)民族人民生產(chǎn)生活方式已經(jīng)改變，而導致古老樂種消失的想法是不對的。存在即合理，就有發(fā)展的理由。

四、科爾沁敘事民歌的內(nèi)容要現(xiàn)代化

（一）要傳承發(fā)揚蒙古族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和倫理道德?？茽柷邤⑹旅窀柚械拿晒抛鍍?yōu)秀的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)一般是在放牧時期，更多體現(xiàn)了英雄主義色彩和蒙古族人的豁達的性格。而進入半農(nóng)半牧階段，則更多的反映了當時社會狀態(tài)和經(jīng)濟壓力，失去了蒙古族人的性格特點的敘事民歌，更多的注入了倫理道德。在科爾沁敘事民歌中，女子的地位是非常的低下的，即使是公主也不例外，只要嫁做人妻，就會收到婆婆的刁難或被冤枉背上淫亂的罪名，備受欺凌和折磨。敘事民歌中女子的結(jié)局有歡喜有悲劇，說明了當時的倫理道德環(huán)境對女性的要求是非常的嚴格的。而當代社會，女性的解放，應該體現(xiàn)在科爾沁敘事民歌的內(nèi)容中。

（二）要表達和歌頌蒙古族人民幸福生活和美好理想。具有鮮明地域特征的科爾沁敘事民歌文化內(nèi)涵還是十分豐富的，經(jīng)過漫長的發(fā)展歷史，還保留著樸素的對幸福生活的向往和追求。但是雖然傳下來的科爾沁敘事民歌帶有悲劇色彩是根據(jù)當時的經(jīng)濟生活所體現(xiàn)出的內(nèi)容，而當代我國的經(jīng)濟繁盛，在科爾沁敘事民歌的內(nèi)容上要體現(xiàn)新時代新的蒙古族人精神面貌。這就需要創(chuàng)作者和傳承者的共同努力和文化修養(yǎng)。蒙古族聚居區(qū)的經(jīng)濟形態(tài)穩(wěn)定，雖然生產(chǎn)方式發(fā)生了改變，但是經(jīng)濟壓力較小具備創(chuàng)作的基礎條件。

（三）要突出中國特色社會主義核心價值觀和中國夢?？茽柷呶幕卣骱退憩F(xiàn)的人文思想、人文精神與社會主義核心價值體系的內(nèi)在要求相一致，為傳承和發(fā)展科爾沁文化中融入社會主義核心價值觀、體現(xiàn)中國夢提供了堅實的思想基礎。科爾沁敘事民歌的發(fā)展應該與它永不停歇的進取精神息息相關，是推動它發(fā)展的原動力。無論是科爾沁敘事民歌還是其他科爾沁文化都體現(xiàn)這熱愛家鄉(xiāng)、保護自然、崇拜祖先、敬畏英雄、勇敢堅韌、不斷進取等人文思想，反映了與時代精神相契合的創(chuàng)新、開放、包容、進步的人文精神，與社會主義核心價值觀相一致，體現(xiàn)著蒙古族人民的中國夢。

（四）要開放的心態(tài)積極吸收一切先進的思想和理念

在科爾沁文化發(fā)展近千年的歷史長河中博采眾長，不斷充實發(fā)展地域文化內(nèi)涵，形成內(nèi)容豐富特色鮮明的文化體系，發(fā)揮著文化推動民族進步和社會發(fā)展的強大功能，從這個意義看，科爾沁敘事民歌應該具有開放性，成為開放的科爾沁文化體系的一員。在內(nèi)容中體現(xiàn)開放性，比如民主自由等，這種特質(zhì)與社會主義核心價值觀中的“開放創(chuàng)新”的本質(zhì)要求相一致，為傳承和發(fā)展科爾沁文化融入了社會主義核心價值觀教育內(nèi)容提供了現(xiàn)實的可能性。

科爾沁敘事民歌應該得到更多的了解和重視。通遼市是科爾沁文化的發(fā)源地，擁有烏力格爾、安代藝術(shù)、四胡馬頭琴演奏藝術(shù)，而科爾沁敘事民歌更是科爾沁民族文化的代表之一。豐厚的科爾沁文化底蘊和通遼市文化發(fā)展優(yōu)勢基礎及現(xiàn)狀，是科爾沁敘事民歌發(fā)揚的良好環(huán)境。 學校是文化傳承發(fā)展的主渠道和主陣地，要實現(xiàn)“緊密結(jié)合”，發(fā)揚繼承科爾沁文化的各種藝術(shù)形式。首先學校要突出科爾沁文化的辦學特色，加強專業(yè)、課程、教學團隊、彰顯特色、包容開放的進行民族文化傳承教學體系。將民族文化的傳承與發(fā)展特別是科爾沁敘事民歌的傳承和發(fā)展與辦學職能緊密結(jié)合，實現(xiàn)人才培養(yǎng)、傳承發(fā)展、服務社會三重職能?？茽柷邤⑹旅窀璧膬?nèi)涵建設中科學的運用馬克思主義理論?？茽柷邤⑹旅窀枋蔷哂忻晒抛蹇茽柷叩貐^(qū)的區(qū)域文化代表，具有積淀豐厚、內(nèi)涵深刻的特點。在傳承和發(fā)展時應與社會主義核心教育緊密的結(jié)合，將內(nèi)容形態(tài)中積極內(nèi)容（正能量），在塑造和教化人的過程中，發(fā)揮敘事民歌的自身優(yōu)勢特點，從而不斷賦予文化以新的生命力。

參考文獻：

[1]胡日查巴圖.近現(xiàn)代科爾沁敘事民歌研究[D].內(nèi)蒙古師范大學,2011.

（作者單位：內(nèi)蒙古民族大學馬克思主義學院）