西藏紀(jì)錄片敘事的視覺表征與文化書寫

【摘 要】 西藏紀(jì)錄片是以影像為傳播形態(tài)的視覺文本，視覺表征則具有對這樣的影像符號、文化進(jìn)行編碼與解碼的功能。將西藏紀(jì)錄片作為研究對象，通過對典型文本《藏北人家》《西藏一年》以及《第三極》的分析，考察西藏紀(jì)錄片影像中占主導(dǎo)地位的表征范式的內(nèi)容與形式，有助于我們理解視覺符號是如何通過動態(tài)的視覺影像的“認(rèn)知提示”，書寫藏族文化，在全球化語境中建構(gòu)出西藏的民族形象的。

【關(guān) 鍵 詞】西藏紀(jì)錄片；視覺表征；文化書寫；藏族文化；民族形象

【作者單位】唐光勝，北京師范大學(xué) 達(dá)州技術(shù)學(xué)院。

當(dāng)下社會的“視覺轉(zhuǎn)向”不但意味著一種文化范式的轉(zhuǎn)型，同時也是一種傳播理念的轉(zhuǎn)向。身處“視覺文化”這個無所不包的語境之中，不能忽視的是視覺性文本對社會的建構(gòu)作用。西藏，作為集宗教、民俗和文化等因素為一體，且有著獨(dú)特地域風(fēng)貌的區(qū)域，在吸引世界不同程度關(guān)注的同時，也一直被視覺性文本影像所青睞，西藏的民族形象也得以在此流動的視覺空間中得到再現(xiàn)與塑造，而西藏紀(jì)錄片便是此類視覺性文本影像中的一個類別。

西藏紀(jì)錄片作為民族紀(jì)錄片中的一個分支，它主要以西藏地區(qū)為背景，通過電影、電視媒介特有的方式，客觀記錄藏區(qū)的自然形象，真實地展現(xiàn)藏族聚居區(qū)人民的生活、歷史文化、宗教儀式以及社會更迭，從而傳遞藏族文化，形成了具有文化符號意義的人類學(xué)影像。就傳播而言，西藏紀(jì)錄片一般包含兩大部分：一是藏民族自然形象（具象）的展示，二是藏民族人文形象、藏族文化（抽象）的書寫。

此外， 視覺表征就是通過影像等不同的“語言”對各種概念產(chǎn)生意義，它具有對符號和文化進(jìn)行編碼、解碼的功能，而這樣的編碼和解碼，無疑又會受到權(quán)力等因素的影響。因此，表征與意識形態(tài)關(guān)系緊密，意識形態(tài)往往決定著表征的內(nèi)容和形式。于是，通過考察西藏紀(jì)錄片三個典型文本《藏北人家》《西藏一年》和《第三極》的表征范式的形式和內(nèi)容，可以幫助我們理解西藏紀(jì)錄片在建構(gòu)民族形象所起的作用。

一、西藏紀(jì)錄片視覺表征的范式要素與主題

1.范式要素

雖然《藏北人家》《西藏一年》和《第三極》這三部紀(jì)錄片由不同拍攝團(tuán)隊拍攝而成，但它們遵從了范式變革的過程，呈現(xiàn)出一種集體性質(zhì)。

《藏北人家》是導(dǎo)演王海兵用自然跟蹤的手法，在拍攝了200多分鐘的前期素材后，經(jīng)編輯完成的47分鐘的紀(jì)錄片，片子記錄的是以游牧為生的藏族群眾措達(dá)一家如何在海拔 4700米的高原生活的情形?！段鞑匾荒辍肥且徊繃@西藏江孜白居寺的四季儀式和節(jié)日慶典展開影像敘事的民族志紀(jì)錄片，制作團(tuán)隊用了整整一年的時間跟拍不同的人物，記錄了8位藏人在三百多個日子里跨越四季的生命際遇和心路歷程?！兜谌龢O》作為國內(nèi)首部全景式展現(xiàn)青藏高原人與自然和諧相處的大型紀(jì)錄片，運(yùn)用先進(jìn)的4K技術(shù)，在真實還原藏族民俗風(fēng)情、文化歷史及宗教生活的基礎(chǔ)之上，凸顯出藏民族與山川河流、自然界動植物和諧相處的價值理念。

可以說三部影片都呈現(xiàn)了極具西藏特色的文化基因——從《藏北人家》對一家人一天生活的紀(jì)錄，到《西藏一年》對一個部落一年的跟拍，再到《第三極》更宏大的敘事，它們都清晰地表征出鮮明的民族特點(diǎn)，且這種敘事呈現(xiàn)出大氣、直觀的感覺，而不是像西方一樣，將西藏塑造成一個“神秘的”、存在于他者想象中的西藏。據(jù)此，我們可以分析出這三部紀(jì)錄片影像范式中的以下五個要素。

第一，節(jié)奏性。《藏北人家》總共有47分鐘的時長；《西藏一年》共分為“春、夏末、秋、冬、冬末”5集，每集48分鐘左右；《第三極》共6集，每集46分鐘，可以說在時間容量上并不短。但是，三部紀(jì)錄片每個鏡頭所占時長平均有5秒左右，配合上悠揚(yáng)、緩和的藏域風(fēng)情音樂，與鏡頭切換的“緩慢”配合給人一種平和、溫暖的感受。例如在《藏北人家》中為了表現(xiàn)小孩吃糌粑，鏡頭對小孩“高原紅”的臉頰、對糌粑制作的過程、對小孩吃糌粑時嘴唇的運(yùn)動的記錄，通過近景、特寫的方式，配合緩慢的節(jié)奏，傳遞出一個信息——藏族人民生活的樸實。這種減少信息量的方式，一定程度上誘發(fā)了影片的“詩意”，更容易引起觀眾的情感交流。緩和的節(jié)奏感，表征的就是藏族人民質(zhì)樸、平和的性格特點(diǎn)。

第二，景觀性。景觀在西藏紀(jì)錄片的影像范式中主要包括自然景觀、人文景觀，景觀性是這三部紀(jì)錄片表述的重點(diǎn)。作為民族文化的能指，人文景觀在影片中均是重要的元素和符號。例如，在《西藏一年》中對白居寺、佛珠等代表西藏宗教文化的表述，對于西藏想象性識別和傳播就有著重要的作用。而在《第三極》中，對西藏的藍(lán)天白云、冰山清水、風(fēng)吹草低見牛羊等自然景觀的描述，便是對西藏的風(fēng)光、自然資源的表征。

第三，移情性。審美移情是指將人的情感“外射”到事物上，從而使感情變成事物的屬性，達(dá)到物我同一的境界。在這種境界中，人會感受到事物的美好。雖然以立普斯為代表的“移情說”帶有唯心主義的色彩，不過《第三極》《西藏一年》和《藏北人家》都成功地將審美移情到西藏這一抽象屬性的事物中去。前兩者更多體現(xiàn)了西藏獨(dú)特的風(fēng)光、宗教信仰，《藏北人家》開篇的逆光拍攝則隱喻著20世紀(jì)90年代西藏人民對光明的無限追求。而三部影片采用的“本位視角”的敘事角度，使觀眾觀看時更容易將自己代入片中，產(chǎn)生審美感情。

第四，日常性。西藏的風(fēng)土人情是影片中受關(guān)注的重點(diǎn)。《藏北人家》以措達(dá)一家在藏北草原上的日常勞作為主線，在一天的時空跨度里，表現(xiàn)了藏族群眾日常食用的酥油茶、糌粑等食物，以及剪羊毛、祭神等牧民日常起居和生活習(xí)俗；《西藏一年》記錄了8位普通藏族群眾一年的生活情景，是對西藏傳統(tǒng)寺院和平民社會流動的真實圖景的描繪；《第三極》在“上善之水”一集中，通過對芒康制鹽的人們對特殊用途之水的使用，為我們展示了西藏生活中富有味道的神奇之水……因此我們可以看到，雖然影片沒有大人物、重大事件，小人物卻也凝聚著更多的民族文化、民族自信，而這正是鼓舞人心的群體力量。

第五，親切性。在有限的時間抓住人的情感，是一部紀(jì)錄片成功的關(guān)鍵?！恫乇比思摇贰段鞑匾荒辍贰兜谌龢O》都是運(yùn)用“笑臉”這一個沒有界限區(qū)分的視覺符號來體現(xiàn)藏族人民的精神狀態(tài)。運(yùn)用孩子、老人的笑容，呈現(xiàn)西藏親切、友好的形象。

可以說，《藏北人家》《西藏一年》和《第三極》三部影片所包含的以上五個要素，成功地對西藏進(jìn)行了傳播，體現(xiàn)出了拍攝團(tuán)隊對藏民族文化的保護(hù)和推崇。

2.主題表達(dá)

西藏紀(jì)錄片導(dǎo)演在有限的時間空間內(nèi)，需要傳達(dá)出西藏地區(qū)的文化，且要考慮到審美、政治和市場等多種要素，因此，這三部影片都在表述的主體和素材上有著重復(fù)性。于是，我們可以挖掘到三部影片中民族性影像表達(dá)的主題：民風(fēng)民俗、兒童與青少年、宗教和儀式慶典。這些主題共同構(gòu)成了多元層次的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，向觀眾表述著影像中需要傳達(dá)的民族性表征體，在這些具有審美的視覺感受中，傳播西藏的獨(dú)特文化。

（1）民風(fēng)民俗——飲食、婚嫁、服飾

民俗是依附民眾的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化是人民群眾在社會生活中世代傳承、沿襲而成的生活模式，它是一個社會群體在語言、行為和心理上的集體習(xí)慣。針對藏族這一中國少數(shù)民族，在三部紀(jì)錄片中，導(dǎo)演都運(yùn)用民俗藝術(shù)來凸顯其民族文化，利用獨(dú)特的文化形式給受眾新鮮感。

《藏北人家》著重記錄了西藏糌粑的制作過程，是對西藏飲食文化的傳遞；《西藏一年》中則記錄了西藏民族包辦婚姻等婚嫁制度。三部紀(jì)錄片中，都記錄了西藏民族的服飾：肥腰、長袖、大襟，此外，影片還呈現(xiàn)了藏北牧區(qū)男裝的配飾，措達(dá)腰帶上掛著小刀、銀圓等裝飾品，這些物品既是他們賴以生存的用具，也是他們的裝飾和財富的體現(xiàn)。除了獨(dú)具特色的藏族服飾，片中也記錄了“漢族”現(xiàn)代服飾。于是，民族性編織在了一種想象的民族代碼體中，一種超越性的、新的民族性成了這三部西藏紀(jì)錄片的主導(dǎo)風(fēng)格。

（2）兒童與青少年

作為民族未來的表征體，兒童和少年成為這三部紀(jì)錄片中表現(xiàn)民族蓬勃發(fā)展的常態(tài)符號。

《藏北一家》紀(jì)錄的措達(dá)一家，他們有7個孩子，影片紀(jì)錄過程中多次“特寫”孩子吃飯、睡覺的神情與表情，孩子是這個家的希望；《西藏一年》中，小孩子次平跟著師傅學(xué)習(xí)，但是師徒間有著多次的“對抗”，年幼的次平不理解師傅，但是又必須聽從師傅的教誨，在這種“抵抗”中，隱喻著傳承；在《第三極》的“高原之歌”中，在講述雪域高原上的生活時，還介紹了格薩爾的藝人，他也是一位青年大學(xué)生，并且完成了國家課題，而這是以往許多西藏紀(jì)錄片中不曾講到的，隱喻的就是現(xiàn)代西藏的發(fā)展與變化。

（3）宗教和儀式慶典

藏族宗教文化歷史悠久，范圍廣，特別是自公元7世紀(jì)佛教傳入藏族地區(qū)之后，以佛教為主要特色的藏族宗教文化得到蓬勃發(fā)展，在許多藏族題材紀(jì)錄片中，我們都能通過故事的講述，影像的記錄，捕捉到滲透在人們?nèi)粘Ｉ钪械淖诮绦叛觥?/p>

以《西藏一年》為例，首先，《西藏一年》分集被取名為“春”“夏末”“秋”“冬”“冬末”，從副文本的操作上，我們就能看到宗教輪回的意味；并且，《西藏一年》從一世班禪 1418 年創(chuàng)建的江孜白居寺切入講述故事，片中展現(xiàn)了為迎接十一世班禪的視察而制的“八寶吉祥圖”，僧人們?yōu)榻巫钪匾墓?jié)日佛誕節(jié)而制作的壇城畫、為藏歷新年聳立的經(jīng)幡柱等宗教文化符號，多角度地再現(xiàn)了宗教復(fù)興后的場景，這些宗教文化的展現(xiàn)使得影片內(nèi)容更加真實，更加飽滿。

二、紀(jì)錄片西藏敘事的文化書寫

西藏紀(jì)錄片敘事獨(dú)特的文化書寫方式，正是西藏地區(qū)區(qū)別于其他地區(qū)的現(xiàn)實影像再現(xiàn)。在這樣的文化書寫中，體現(xiàn)出了文化差異性。

1.歷史與現(xiàn)代

歷史與現(xiàn)代是屬于時間觀念上的一組對應(yīng)概念，兩者互為參照，沒有歷史就沒有現(xiàn)代，沒有現(xiàn)代的概念也就沒有所謂的歷史，作為文化的一體兩面，歷史與現(xiàn)代共同構(gòu)成了人的生存活動的本身。

縱觀《藏北人家》《西藏一年》和《第三極》，三部影片都沒有刻意回望歷史，導(dǎo)演均采用了一種共時敘事的方式，有一種急于表現(xiàn)現(xiàn)在的意識所在。例如對建筑物的拍攝上，帳篷、瓦房等都是導(dǎo)演著重描寫的地方，但是缺少了對西藏現(xiàn)代化建筑的紀(jì)錄，沒有將西藏獨(dú)特的文化很好地融入現(xiàn)代西藏中去。因此，在對于歷史與現(xiàn)代的表述上，三部西藏紀(jì)錄片還具有很大的上升空間。

2.國家話語與民族話語

西藏紀(jì)錄片的拍攝根據(jù)拍攝主體不同，也有著不一樣的話語體系，但就《藏北人家》《西藏一年》和《第三極》來說，其播出平臺均在中央級媒體，因此這三部紀(jì)錄片的話語體系自然也掌握在國家手中，國家作為政治共同體與社會意識共同體，它往往也用民間話語的形式來表征意志，通過將民族儀式納入國家事件來成為它的組成部分。在這種情況下，國家提供舞臺，或者說，國家就是現(xiàn)場，民族儀式應(yīng)邀走出民族區(qū)域，參與國家的活動。

例如在《第三極》第一集中，開篇就有一段旁白：“這是中國特有的獼猴，藏獼猴，這里一共有兩千多只?！睆呐园卓梢愿Q見，這里符號的所指都是指向中國這一更大的空間，因此，這樣的民族影像既是民族的，也隱含著國家話語體系。

而民族儀式被征用，一般主要取決于它們潛在的價值。例如，在《西藏一年》中關(guān)于西藏春節(jié)儀式的記錄，其熱鬧場面的政治意義也十分豐富。首先，西藏春節(jié)的民族儀式固有的象征意義如“喜慶”“祥和”被凸顯出來，可以作為“安定、團(tuán)結(jié)的政治局面”的印證。其次，例如在《第三極》中談到的，藏族群眾將自己的房子讓給獼猴住，而政府又給藏族群眾物質(zhì)支持，讓他們搬了新家，過上了更好的生活，“與民同樂”的盛世氣氛在今天實際上也表達(dá)了對政府工作的肯定?？梢?，在西藏紀(jì)錄片民族狂歡所展現(xiàn)的話語背后，是話語符號的置換，國家話語與民族話語在此相互借鑒，復(fù)合雜糅，只是國家話語一般都隱藏在表象之后，通過集體無意識達(dá)到預(yù)期的效果。

當(dāng)然，遺憾之處在于，三部紀(jì)錄片導(dǎo)演均是漢族導(dǎo)演，因此影像不免會在中心認(rèn)知模式的禁錮下，用“他者”的視角來凝視這一獨(dú)特的文化，書寫的文化也是存在于鏡頭背后的經(jīng)過過濾的隱性話語，這在一定程度上也消解著西藏本身的傳統(tǒng)文化表達(dá)。因此，如何更好地體現(xiàn)西藏的美與真實，需要更多導(dǎo)演的不斷探索與追尋。

參考文獻(xiàn)

[1][英]斯圖爾特·霍爾.表征——文化表象與意指實踐[M]. 徐亮，等譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

[2]雅克·拉康，讓·鮑德里亞，等. 視覺文化的奇觀——視覺文化總論[M]. 北京：中國人民大學(xué)，2005.

[3] [法]克里斯蒂安·麥茨. 想象的能指——精神分析與電影[M]. 王志敏，譯.北京：中國廣播電視出版社，2006.

[4]陳曉云. 視覺神話——影視文化的深層結(jié)構(gòu)[M]. 天津：天津社會科學(xué)院出版社，2000.

[5]錢家渝. 視覺心理學(xué)[M]. 上海：學(xué)林出版社，2006.

[6]周星編選. 民風(fēng)化境中國影視與民族文化[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，1999.

[7]廖海波. 影視民俗學(xué)[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[8]趙毅衡. 符號學(xué)[M]. 南京：南京大學(xué)出版社，2012.

[9]孟建. 視覺文化傳播研究（第一輯）[M]. 南京：南京師范大學(xué)出版社，2013.

[10]楊輝麟. 西藏的民俗[M]. 西寧：青海人民出版社，2007：252.

[11]張明. 西藏一年：影像民族志的新面向[J]. 現(xiàn)代傳播，2010（03）：15.