論民國(guó)時(shí)期倫理思想變遷的表現(xiàn)

李明建，呂甜甜

(宿遷學(xué)院 法政學(xué)院,江蘇 宿遷 223800)

論民國(guó)時(shí)期倫理思想變遷的表現(xiàn)

李明建，呂甜甜

(宿遷學(xué)院 法政學(xué)院,江蘇 宿遷 223800)

在中國(guó)倫理思想史中，民國(guó)時(shí)期倫理思想的發(fā)展具有顯著特征。倫理思想的變遷具有重要的時(shí)代特點(diǎn)。這一時(shí)期的倫理思想上承近代倫理思想，下啟現(xiàn)代倫理思想，展現(xiàn)出對(duì)近代及之前社會(huì)倫理思想的批判與繼承，同時(shí)也呈現(xiàn)出現(xiàn)代倫理思想的萌芽。民國(guó)時(shí)期倫理的變遷主要表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的批判繼承、對(duì)西方倫理思想的吸收借鑒以及切合時(shí)宜的倫理創(chuàng)新。

民國(guó)；倫理思想；變遷

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，近代中國(guó)在帝國(guó)主義的入侵之下，傳統(tǒng)封建的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都遭受到重大沖擊，半殖民地半封建社會(huì)逐漸形成。辛亥革命推翻了封建帝制，建立了中華民國(guó)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)生了深刻變革。民國(guó)時(shí)期的倫理思想，在當(dāng)時(shí)的背景下，也順應(yīng)時(shí)代變遷經(jīng)歷了復(fù)雜的轉(zhuǎn)型過(guò)程。地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)革命派、激進(jìn)民主派及無(wú)產(chǎn)階級(jí)在對(duì)待中西方倫理思想的差異表現(xiàn)中，展現(xiàn)出這一特殊時(shí)期獨(dú)特的倫理變遷狀態(tài)。

1 對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的批判繼承

民國(guó)時(shí)期倫理思想的變遷首先體現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)革命派對(duì)封建倫理綱常思想的批判之中。資產(chǎn)階級(jí)革命派堅(jiān)決反對(duì)君臣之倫及忠君的道德要求，主張推翻封建君主專制。“所謂三綱，出于狡者之創(chuàng)造，以偽道德之迷信，保君父之強(qiáng)權(quán)也。”[1]同時(shí)，他們對(duì)“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”等封建道德規(guī)范進(jìn)行批判，提出父子平等、男女平等的思想。革命派的一些成員指出，“父為子綱”的目的在于維護(hù)父之強(qiáng)權(quán)，從根本上說(shuō)是破壞人道平等的偽道德?！度V革命》提出，封建時(shí)代所倡導(dǎo)的“慈”和“孝”也存在一定問(wèn)題，只是“私之別稱也”，它們與博愛(ài)是對(duì)立的，不是什么值得稱道的高尚美德?！案冈钙渥有ⅲ矣脧?qiáng)迫威駭以得之，而子變?yōu)榕`禽獸矣，故孝者父之私利也。子欲其父慈，欲其有利與己，用媚以求之，或以孝之美名為升官發(fā)財(cái)之運(yùn)動(dòng)法……”[2]1018這從一個(gè)側(cè)面揭露了封建時(shí)期“慈”和“孝”的自私性、虛偽性，對(duì)封建孝道規(guī)范是個(gè)沉重的打擊。資產(chǎn)階級(jí)革命派同時(shí)批判了“夫?yàn)槠蘧V”“男尊女卑”等不合時(shí)宜的傳統(tǒng)觀念。他們指出，廣大中國(guó)婦女在封建綱常禮教的束縛和摧殘下，出入、社交甚至婚姻都無(wú)自由，實(shí)際上就像奴隸、牛馬、花鳥(niǎo)、囚徒一樣。中國(guó)封建社會(huì)針對(duì)女性而產(chǎn)生的“女德”“婦道”等道德規(guī)范成為套在女性身上的一副沉重的枷鎖?！芭隆薄皨D道”，集中表現(xiàn)為“三從四德”，這些道德規(guī)范剝奪女權(quán)，否定女子的獨(dú)立人格，要求女子無(wú)條件地服從男子。在革命派成員看來(lái)，以女子絕對(duì)服從男子為核心精神的“三從四德”，是建立在男尊女卑的傳統(tǒng)觀念上的思想，所以要受批判?！暗厍蛏艘詠?lái)，斯有男女，男女同生天地間，同有天賦之權(quán)利，同有爭(zhēng)存之能力”[2]922，男女理應(yīng)一律平等，女子的人格、權(quán)利同樣是不容剝奪和侵犯的。

在民國(guó)時(shí)期倫理思想的變遷中，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們也對(duì)封建倫理思想的本質(zhì)進(jìn)行深刻批判并對(duì)封建“孝道”“貞節(jié)”等問(wèn)題展開(kāi)批判。陳獨(dú)秀指出，封建時(shí)代的“三綱”所規(guī)定的義務(wù)是“片面的義務(wù)”，它所維護(hù)的制度則是“階級(jí)尊卑之制度”，即封建等級(jí)制度，因此，它本質(zhì)上就是“不平等之道德”[3]。在陳獨(dú)秀看來(lái)，因?yàn)椤叭V”的壓制，臣、子、妻、卑、幼完全變成了君、父、夫、尊、長(zhǎng)的一種附屬品。由“三綱”所派生的道德“曰忠，曰孝，曰節(jié)，皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也。”[4]新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們?cè)谂蟹饨ㄅf道德的過(guò)程中，還同時(shí)對(duì)“孝道”和“貞節(jié)”這兩項(xiàng)封建道德規(guī)范進(jìn)行剖析和批判。吳虞則深刻批判了封建“孝道”觀念。他認(rèn)為，封建社會(huì)所推崇的“孝”難以等同于美德，其存在的原因亦是為了維護(hù)封建等級(jí)制度。他認(rèn)為，“孝悌就是順德”，封建統(tǒng)治階級(jí)努力地“教孝”，“就是教一般人恭恭順順的聽(tīng)他們一干在上的人愚弄，不要犯上作亂，把中國(guó)弄成一個(gè)‘制造順民的大工廠?！盵5]在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，也有不少學(xué)者嚴(yán)厲譴責(zé)視婦女為奴婢牛馬、為“機(jī)械玩物”的封建舊道德，他們呼吁要把“扶陽(yáng)抑陰”“男尊女卑”“三從七出”等謬誤思想“一掃而空”。魯迅也曾指出，所謂“節(jié)烈”，從前也算是共有的“美德”，但是后來(lái)卻變成專指女子的道德規(guī)范了。“據(jù)時(shí)下道德家的意見(jiàn)，來(lái)界定說(shuō)，大約節(jié)是丈夫死了，絕不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，他便節(jié)得愈好。烈可是有兩種：一種是無(wú)論已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟著自盡；一種是有強(qiáng)暴來(lái)侮辱他的時(shí)候，或者自戕，或者抗拒被殺，都無(wú)不可?！盵6]魯迅認(rèn)為，之所以會(huì)產(chǎn)生這種殘害婦女的“畸形道德”，源于封建社會(huì)從來(lái)未把婦女真正當(dāng)作人，而只把婦女看成是男人的一種私有財(cái)產(chǎn)或者傳宗接代的工具。

民國(guó)時(shí)期倫理思想的變遷也表現(xiàn)在傳統(tǒng)道德遭遇調(diào)整的同時(shí)，優(yōu)秀道德傳統(tǒng)得以繼承發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中諸多重視倫理道德在社會(huì)發(fā)展中作用的思想，在民國(guó)時(shí)期倫理思想變遷轉(zhuǎn)型的過(guò)程中得到承繼。20世紀(jì)初，革命黨人章太炎在《民報(bào)》上發(fā)表了多篇文章強(qiáng)調(diào)道德之于社會(huì)發(fā)展的作用。他認(rèn)為，“近世學(xué)者，推尋禍?zhǔn)肌保阎袊?guó)的衰微或歸之于宋學(xué)，或歸之于漢學(xué)，這是不正確的，“道德衰亡，誠(chéng)亡國(guó)滅種之根極也”[7]。章太炎認(rèn)為，道德不僅決定國(guó)家、民族發(fā)展的興衰，還將決定革命的成敗。他提出，革命是極為艱難的事業(yè)，要想取得革命的成功，革命黨人則要不怕艱難，勇猛奮斗，不怕?tīng)奚?；就萬(wàn)萬(wàn)不可“夾雜一點(diǎn)富貴利祿之心”；就必須實(shí)現(xiàn)革命者的團(tuán)結(jié)，切不可“彼此互相猜防”，這就需要提倡“革命的道德”。因此，章太炎認(rèn)為，“無(wú)道德者不能革命”“道德墮廢者，革命不成之原”，要想取得革命的成功，就必須大力提倡并培育優(yōu)秀道德。

孫中山也認(rèn)為，革命黨人要承擔(dān)發(fā)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)革命事業(yè)的重任，而領(lǐng)導(dǎo)者的強(qiáng)弱，則取決于其道德精神智能的高下。在修身、齊家、治國(guó)、平天下的問(wèn)題上，孫中山認(rèn)為，修身是治國(guó)的根本。他希望人們通過(guò)修身提升自己的人格，培養(yǎng)起高尚的革命情操，從而在中國(guó)革命事業(yè)中發(fā)揮更大作用。針對(duì)一些人被拉攏、被腐蝕，走向墮落的現(xiàn)實(shí)狀況，他曾對(duì)國(guó)民黨員、軍人、學(xué)生和公務(wù)人員等群體多次指出：“不可居心發(fā)財(cái)，想做大官；要立志犧牲，想做大事”[8]。他鼓勵(lì)大家放棄自私自利的欲望，獻(xiàn)身于革命事業(yè)，自覺(jué)“擔(dān)負(fù)救國(guó)救民之責(zé)任”。孫中山重視并強(qiáng)調(diào)道德和道德教育，旨在推動(dòng)革命事業(yè)的發(fā)展，在實(shí)際中也產(chǎn)生了積極的效果。

2 對(duì)西方倫理思想的吸收借鑒

民國(guó)時(shí)期倫理轉(zhuǎn)型另一個(gè)重要表現(xiàn)是在帝國(guó)主義的文化入侵中，中國(guó)社會(huì)對(duì)于西方倫理思想的吸收和借鑒。一些知識(shí)分子對(duì)西方倫理思想進(jìn)行了認(rèn)真的學(xué)習(xí)研究并廣泛傳播，主要表現(xiàn)在他們對(duì)西方權(quán)利、義務(wù)、自由、平等等思想的學(xué)習(xí)宣傳上。早在戊戌維新時(shí)期，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热吮闾岢觯饨ㄉ鐣?huì)的君主們把國(guó)家當(dāng)作私產(chǎn)，把人民視為奴隸，最終的結(jié)果則是人民把自己當(dāng)成奴隸，從而在國(guó)家、民族的興亡問(wèn)題上也就極其淡漠，這是民德“薄”的重要表現(xiàn)。資產(chǎn)階級(jí)革命派的理論家、宣傳家們接受并發(fā)展了維新派思想家所宣傳的西方權(quán)利義務(wù)思想，對(duì)奴隸主義思想展開(kāi)猛烈批判。受西方資產(chǎn)階級(jí)“天賦人權(quán)論”的影響，革命派中很多人也主張人們擁有自然的權(quán)利，爭(zhēng)取自己的權(quán)利乃是人的本性，而且人與人之間的權(quán)利是平等的。曾有時(shí)論文章寫道：“人因保其體肉精神之本分，即有物之權(quán)利；人因繼續(xù)其子孫之本分，即有婚姻之權(quán)利；人因干與國(guó)政之本分，即有參政權(quán)；人因不受他人制縛之本分，即有自由權(quán)?！盵9]484其中，政治權(quán)利是最重要的。他們認(rèn)為，這些權(quán)利是“暴君不能壓，酷吏不能侵，父母不能奪，朋友不能僭”的[9]72-73。他們特別強(qiáng)調(diào)：“設(shè)有來(lái)侵我者，防御之，不容少須假借，不準(zhǔn)推諉揖讓，是權(quán)利思想之大旨也。”主張要捍衛(wèi)正當(dāng)?shù)臋?quán)利。他們還提出，“以一己之權(quán)利，拱手而授之他人；君主以一人而占有權(quán)利，我不敢與之爭(zhēng)；貴族以數(shù)人而私有權(quán)利，我又不敢與之爭(zhēng)；甚且外人盜我權(quán)利、詐我權(quán)利，我亦不敢與之爭(zhēng)”，這些正是奴隸主義思想的表現(xiàn)，只有具備權(quán)利思想才能稱得上真國(guó)民[9]73。革命派的思想家們還指出，如果只顧“一人一家之事”“視國(guó)家之利害休戚如秦越之相肥瘠”，不講盡公眾義務(wù)，放棄對(duì)社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任，對(duì)國(guó)家民族的興亡漠不關(guān)心，這實(shí)際是權(quán)利思想不完全的表現(xiàn)。要清除奴隸主義，不僅要樹(shù)立正確的權(quán)利思想，而且要樹(shù)立正確的義務(wù)思想。

作為一位偉大的資產(chǎn)階級(jí)革命家，孫中山是“自由、平等、博愛(ài)”等思想的擁護(hù)者、提倡者，其平等、自由等思想就是在吸收借鑒西方倫理思想的基礎(chǔ)上不斷形成的。出于對(duì)封建主義專制制度的痛恨和資產(chǎn)階級(jí)民主革命的實(shí)際需要，孫中山一再?gòu)?qiáng)調(diào)政治平等，他說(shuō)：“我們主張民權(quán)革命，便鏟除那些階級(jí)，要政治上人人都是平等，就是男女也是平等?！盵10]但孫中山的平等觀與西方資產(chǎn)階級(jí)的傳統(tǒng)理論不盡相同。他也指出了西方資產(chǎn)階級(jí)的“天賦人權(quán)論”所存在的問(wèn)題，認(rèn)為這一理論對(duì)于“打破君主的專制”雖然具有一定意義和作用，但它是不合科學(xué)、不合歷史事實(shí)的。他說(shuō)，在自然界“天地所生的東西總沒(méi)有相同的”，是不平等的，所以，“天生人類本來(lái)是不平等”的，這便是“天生的”不平等。后來(lái)出現(xiàn)專制制度，“專制帝國(guó)尤其變本加厲”，人間的不平等則尤為加深，又造成“人為的不平等?！盵10]284-285那么，怎樣才能實(shí)現(xiàn)“人人平等”呢？孫中山認(rèn)為，首先必須通過(guò)民權(quán)革命來(lái)“打破人為的不平等”，以實(shí)現(xiàn)“政治上的地位平等”，即“始初起點(diǎn)的地位平等。”所以他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“因?yàn)闋?zhēng)得了民權(quán)，人民方有平等、自由的事實(shí)，便可以享平等、自由的幸福。所以平等、自由，實(shí)在是包括民權(quán)之內(nèi)”“民權(quán)發(fā)達(dá)了，平等、自由才可以長(zhǎng)存?！盵11]孫中山是立足于民權(quán)主義、民權(quán)革命來(lái)談平等的，認(rèn)為政治平等的實(shí)現(xiàn)要建立于民權(quán)革命勝利的基礎(chǔ)之上。

孫中山所說(shuō)的自由，包含有多方面的意思：其一，是指民族、國(guó)家的自由、獨(dú)立和自主；其二，泛指社會(huì)生活中的自由原則，即國(guó)民在資產(chǎn)階級(jí)民主制度下所享有的各項(xiàng)自由；其三，則是與極端自由化、無(wú)政府主義相似的思想[12]。孫中山致力于中國(guó)革命，就是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家、民族的獨(dú)立與自由，為了爭(zhēng)取人民的民主權(quán)利。孫中山一再倡導(dǎo)自由，是為了使人民擺脫專制之苦，這個(gè)口號(hào)和封建專制思想是針?shù)h相對(duì)的。但是，他對(duì)不講紀(jì)律、不守紀(jì)律、不講服從的極端自由化思想和無(wú)政府主義是堅(jiān)決反對(duì)的。因此，他在講自由時(shí)，講了很多個(gè)人與團(tuán)體、國(guó)家自由的關(guān)系問(wèn)題。他主張應(yīng)學(xué)習(xí)俄國(guó)列寧的黨，“凡是黨內(nèi)的紀(jì)律，大家都要遵守；黨內(nèi)的命令，大家都要服從；全黨運(yùn)動(dòng)一致進(jìn)行”[13]，結(jié)成堅(jiān)固的固體，改變一盤散沙的局面，以增強(qiáng)戰(zhàn)斗力。

3 切合時(shí)宜的倫理創(chuàng)新

民國(guó)時(shí)期倫理轉(zhuǎn)型還體現(xiàn)在結(jié)合時(shí)代背景的切合時(shí)宜的倫理創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在共產(chǎn)主義倫理思想的形成之中。共產(chǎn)主義道德是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命斗爭(zhēng)中逐漸產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來(lái)的，它是中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義倫理思想指導(dǎo)下大力提倡和培育的結(jié)果。在整個(gè)新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終非常重視對(duì)共產(chǎn)主義道德的提倡、培育和研究。他們反復(fù)強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)主義道德的合理性、正義性和科學(xué)性。共產(chǎn)主義道德以馬克思主義的科學(xué)世界觀和革命人生觀為基礎(chǔ)，吸收借鑒了人類歷史上的一切傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益和要求，是人類道德發(fā)展中最先進(jìn)、最高尚、最科學(xué)的道德。中國(guó)共產(chǎn)黨人和馬克思主義者們還深刻論述了開(kāi)展共產(chǎn)主義道德教育的必要性和重要性。他們指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是人類歷史上空前偉大的革命，它必然要遭受到剝削階級(jí)的拼死反抗。因此，中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者和參與者要具有崇高的革命理想信念和共產(chǎn)主義道德立項(xiàng)，才能克服一切困難，最終取得革命的勝利。同時(shí)，“共產(chǎn)主義事業(yè)中一項(xiàng)極大的艱苦的工作，是要把人類改造成為大公無(wú)私的共產(chǎn)主義社會(huì)的公民，是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的鍛煉和教育，把帶有各種弱點(diǎn)的人類改造成為高度文明的共產(chǎn)主義者。”[14]要完成如此神圣的歷史使命，革命的領(lǐng)導(dǎo)者則必須開(kāi)展共產(chǎn)主義道德教育。

中國(guó)共產(chǎn)黨還十分重視共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)問(wèn)題。早在第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，《中國(guó)青年》就發(fā)表了一些提倡共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)的文章，強(qiáng)調(diào)指出革命的修養(yǎng)應(yīng)該包括感情的、知識(shí)的、品性的和才干的修養(yǎng)，而修養(yǎng)的根本方法是實(shí)踐?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，劉少奇總結(jié)了我們黨在進(jìn)行共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)方面積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，寫成了著名的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書(shū)，闡述了共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)的相關(guān)理論。中國(guó)共產(chǎn)黨人為了樹(shù)立共產(chǎn)主義新道德、新風(fēng)尚，還大力開(kāi)展對(duì)共產(chǎn)主義道德原則和規(guī)范的研究。以毛澤東、劉少奇為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，深刻論述了共產(chǎn)主義道德的根本原則——集體主義，共產(chǎn)主義道德的核心——全心全意為人民服務(wù)，以及愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物、愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義等共產(chǎn)主義道德規(guī)范。這些都推進(jìn)了新的“革命道德”的形成和發(fā)展。

[1] 李石曾.辛亥革命前十年間時(shí)論選集：第二卷：下冊(cè)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1978：105.

[2] 竹莊.辛亥革命前十年間時(shí)論選集:第一卷[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1978：922.

[3] 陳獨(dú)秀.憲法與孔教[J].新青年,1916,2(3).

[4] 陳獨(dú)秀.一九一六[J].青年雜志,1916,1(5).

[5] 吳虞.五四時(shí)期婦女問(wèn)題文選[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1981:155.

[6] 魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981:117.

[7] 章太炎全集:四[M].上海：上海人民出版社，1985:276-287.

[8] 孫中山全集:第8卷[M].北京：中華書(shū)局,2006:280-286.

[9] 張丹，王忍之.辛亥革命前十年間時(shí)論選集:第一卷[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1960.

[10] 孫中山選集：下[M].北京：人民出版社，1956.

[11] 孫中山全集:第九卷[M].北京：中華書(shū)局，2006：294.

[12] 張磊.孫中山思想研究[M].北京：中華書(shū)局，1981:89-90.

[13] 孫中山全集：第十一卷[M].北京：中華書(shū)局，1986:271.

[14] 劉少奇選集：上卷[M].北京：人民出版社，1981:160.

責(zé)任編輯：沈宏梅

OntheChangesofEthicalThoughtsduringtheRepublicofChinaPeriod

LI Mingjian, Lü Tiantian

(School of Law and Politics, Suqian University, Suqian 223800, China)

In the history of Chinese ethical thought, the development of ethical thought in the period of the Republic of China has obvious features. The changes of ethical thought have important characteristics of the times. The ethical thought of this period followed the recent ethics thought and connected the modern ethical thought, showing the criticism and inheritance of the recent social ethical thought, and also showing the germination of the modern ethical thought. In the period of the Republic of China, the changes of ethics were mainly manifested in the criticism and inheritance of traditional ethics, the absorption and reference of western ethics and the ethical innovation suitable to the occasion.

Republic of China; ethical thought; change

B82.06

A

1009-3907(2017)09-0078-04

2017-04-13

江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(13ZXD020);江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(2015SJD796);江蘇省高校“青藍(lán)工程”項(xiàng)目資助(無(wú)編號(hào))

李明建(1982-)，男，江蘇宿遷人，副教授，博士，主要從事倫理學(xué)研究；呂甜甜(1984-)，女，江蘇宿遷人，講師，碩士，主要從事倫理學(xué)研究。