論《樂記》的主要美學(xué)思想

姚歡

摘要：《樂記》是中國古代關(guān)于音樂理論方面重要的經(jīng)典著作，其中蘊(yùn)含的美學(xué)思想對后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究仍然有著巨大的影響。本文從音樂本質(zhì)的探討，音樂與禮、政治關(guān)系的論述，詩樂舞三位一體等幾個方面思想來深刻解讀樂記的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：樂記；美學(xué)思想；意蘊(yùn)

《樂記》是中國古代關(guān)于音樂理論方面重要的經(jīng)典著作，它系統(tǒng)完備，凝聚了古代先賢智慧的結(jié)晶，是一部集中體現(xiàn)先秦儒家音樂思想與禮教思想的重要著作?！稑酚洝返淖髡呒捌涑蓵甏膯栴}爭論了半個多世紀(jì)仍無定論?？v觀這半個世紀(jì)以來的研究，關(guān)于該問題的真正具有影響力的有三種說法：一為“戰(zhàn)國公孫尼子”；二為“河間獻(xiàn)王劉德、毛生說”；三為“荀子學(xué)派說”?！稑酚洝肥墙癖尽抖Y記》中的第十九篇。其中包括十一篇子篇：《樂本篇》、《樂論篇》、《樂理篇》、《樂施篇》、《樂言篇》、《樂象篇》、《樂情篇》、《魏文侯篇》、《賓牟賈篇》、《樂化篇》、《師乙篇》。據(jù)西漢劉向記載，古代《樂記》共二十三篇。然而《樂記》中除了以上十一篇外，其它都已失傳。

音樂是修心養(yǎng)性的良方，走在大街上聽到隨意播放的無厘頭的歌曲時，不少人會疑惑到底什么是音樂？是琴鍵上的音符還是隨意哼唱的旋律？我們曾經(jīng)以為好音樂就是悅耳動聽的音樂，《樂記》會帶領(lǐng)我們認(rèn)識什么是真正的音樂，也讓我們明白音樂不僅通天、通地、通人倫、同人心，還可以修身、齊家、治國、平天下。《樂記》一書是對孔子以來儒家經(jīng)典思想的總結(jié)和概括，其中蘊(yùn)含了大量重要的美學(xué)思想至今仍有著重要的意義。

一、《樂記》中音樂本質(zhì)的思想

《樂記》中的“樂”，不僅僅指音樂，是指包括詩歌、樂曲、舞蹈在內(nèi)的藝術(shù)綜合體?！稑酚洝分胁粌H論述了音樂的本質(zhì)，還提出了詩、樂、舞三位一體的觀點(diǎn)?！稑繁酒分袑懙溃骸皹氛?，音之所由生也，其本在人心之感于物也”，“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文謂之音”。《樂記》明確指出，音樂產(chǎn)生于人心，人的情感由心而發(fā)，所以表現(xiàn)為心之聲，心之聲變成曲調(diào)，就叫做音樂，說明音樂的產(chǎn)生與人情感的抒發(fā)有著密切的聯(lián)系。關(guān)于詩、樂、舞三位一體的觀點(diǎn)，《樂記》對其做了理論性的總結(jié)：“金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之。”（《樂象篇》）雖然詩、樂、舞是不同的藝術(shù)形式，但在表現(xiàn)情感上，卻有著共通性，所以《樂記》中說“三者本于心”，認(rèn)為“心”（情感）是聯(lián)系詩、樂、舞之間的紐帶。而在《師乙篇》中，《樂記》進(jìn)一步指出：“故歌之為之言也，長言之也；說之故言之，言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也”。雖然詩、樂、舞三者都是用于表達(dá)情感的，但三者之間卻是用不同的形式來表達(dá)的。詩歌是通過語言表達(dá)情感的；音樂是通過聲調(diào)節(jié)奏和旋律來表達(dá)的；舞蹈則是通過形體動作來表達(dá)的，三者之間表現(xiàn)的是一個情感的推進(jìn)過程。

二、《樂記》中音樂與政治關(guān)系的思想

《樂記》中十分強(qiáng)調(diào)音樂與政治的關(guān)系?！笆枪手问乐舭惨詷?，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”（《樂本篇》）太平之世的音樂祥和歡樂，是因?yàn)檎魏蜁?；亂世之音仇怨而憤怒，是因?yàn)檎位靵y；亡國之音悲哀而憂思，是因?yàn)槿嗣駸o以依靠而困苦不堪。因此，音樂之聲是社會興衰的真實(shí)寫照，音樂和政治緊密相關(guān)的。一方面，社會的安定與混亂從音樂中得到反映；另一方面，音樂也必然會對社會的安定、混亂和國家的興亡起到潛移默化的作用。正如《樂象篇》中所載：“是故清明象天，廣大象地，始終象四時，周還象風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得救而有常。大小相成，始終相生，倡和清濁，迭相為經(jīng)。故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！?/p>

三、《樂記》中音樂與禮關(guān)系的思想

《樂記》中關(guān)于禮和樂的關(guān)系的論述可謂貫通全文。禮樂文化是中華文化的典型代表?！岸Y者，殊事合敬者也。樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。”（《樂論篇》）由此可知，禮、樂兩者之間是相輔相成、相反相成的。禮和樂是制約人性的兩種不同方式。禮確立了，貴賤等級就分明了，也就有了恭敬；樂曲和諧了，則上下關(guān)系就和睦了，也就有了親近。樂是從人的內(nèi)心發(fā)出來的，而禮則是從人的外在行為表現(xiàn)出來的，過于推行樂，會使人們放縱，沒有尊卑之敬；而過于推行禮，則會使人關(guān)系疏遠(yuǎn)。因而要正確處理兩者之間的關(guān)系。如何處理兩者之間的關(guān)系呢？《樂記》中告訴了我們答案：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失；節(jié)，故祭天祀地。明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)，合敬同愛矣。”

四、《樂記》中以樂教化的思想

《樂記》認(rèn)為，音樂能夠表現(xiàn)人的內(nèi)心世界，能夠反映社會風(fēng)氣，因而音樂與人的性情、性格、氣質(zhì)乃至整個社會風(fēng)氣之間有著密切的關(guān)系。儒家從治理人心的角度出發(fā)，推崇音樂對人的教化作用。音樂的教化作用一方面表現(xiàn)在音樂要與政治、社會、禮治、倫理教育相配合，為統(tǒng)治者的文治武功服務(wù)，即“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也?！保ā稑繁酒罚┝硪环矫鎰t表現(xiàn)在對音樂對人的個人修養(yǎng)的作用。“致樂以治心，則易直子諒之心油然而生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。”音樂對人進(jìn)行教化，推而及之構(gòu)建人類社會的文化，音樂對于人的德行培養(yǎng)以及社會風(fēng)尚的推崇與發(fā)展，具有非常重要的意義。

五、《樂記》中“和樂”的思想

《樂記》“和樂”思想的提出是在“和”的基礎(chǔ)上提出來的?！昂汀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想的重要精神，比如“天地人和”、“家和萬事興”。這里所謂“和”是指“調(diào)和眾生”，使“音樂和調(diào)”的意思?！稑酚洝芬环矫孀⒅匾魳返娜宋木窈蜕鐣α?，另一方面也強(qiáng)調(diào)音樂要“和”于天地萬物的生長、四時變化的規(guī)律。正如《樂禮篇》中寫道：“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩。鼓之于雷霆，奮之于風(fēng)雨，動之于四時，暖之以日月，而白化興焉”。音樂“和”于天地之美，自然也就“和”于人心之美。而“和”于人心之美，則為“德音”；世有“德音”，則“安以樂，其政和”。《樂化篇》中寫道：“在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親”，“在宗廟之內(nèi)，君臣上下同聽之，則莫不和敬”?！稁熞移分袑懙溃骸胺蚋枵撸奔憾惖乱?，動己而天地應(yīng)焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉?！彼裕芭c天地同和”的音樂是最美的音樂。

六、《樂記》的現(xiàn)代意義

《樂記》亙古通今，是我國第一部音樂美學(xué)專著。它深刻地總結(jié)了我國西周、春秋、戰(zhàn)國時期音樂、詩歌、舞蹈及儒家禮樂美學(xué)思想，影響頗為廣泛。李澤厚、劉綱紀(jì)曾在《中國美學(xué)史》中寫道：“正如了解西方美學(xué)不可不研究亞里士多德《詩學(xué)》一樣，了解中國美學(xué)不可不研究《樂記》?！边@句話準(zhǔn)確地概括了《樂記》在中國文藝美學(xué)中的地位。《樂記》對音樂的研究已經(jīng)相當(dāng)成熟，其中對于音樂的本質(zhì)、音樂對政治、社會作用以及音樂的一個教化作用等等理論是至今研究者們還在沿用的。然而，《樂記》不僅是中國音樂史上的經(jīng)典之作，更是中國文藝美學(xué)史上的瑰寶。因?yàn)槠渲械拿缹W(xué)理論不僅適合音樂，也同樣適合其他藝術(shù)形式。深入系統(tǒng)的研究《樂記》，全面、系統(tǒng)地了解和把握它的整個理論體系及其內(nèi)涵，對于中國現(xiàn)代美學(xué)理論研究仍然具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭方，肖端.樂記導(dǎo)讀[M].北京：世界知識出版社，2015（第1版）.

[2]李小成，趙孝悌.國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀[M].北京：對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2012.

[3]趙德波.再論<樂記>的作者與成書年代[J].北京化工大學(xué)學(xué)報，2007（2）.

[4]李成.試論<樂記>的美學(xué)思想[J].焦作大學(xué)學(xué)報，2004，4（2）.

[5]凌繼堯.<樂記>中的藝術(shù)學(xué)思想[J].藝術(shù)百家，2012（4）.

[6]鐘仕倫.論<樂記>的“和樂”美學(xué)思想[J].文學(xué)評論，2010（6）.