互聯(lián)網(wǎng)時代的權(quán)力演化趨勢

〔摘要〕 隨著網(wǎng)絡(luò)化時代的到來，普通網(wǎng)民從沉默的大多數(shù)和權(quán)力的被支配者逐步成長為網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的主體，開始擁有網(wǎng)絡(luò)權(quán)力。在權(quán)力研究不斷深入的背景之下，當(dāng)代社會學(xué)權(quán)力觀出現(xiàn)了關(guān)系性轉(zhuǎn)向，網(wǎng)絡(luò)空間中的權(quán)力研究與之一脈相承，把網(wǎng)絡(luò)權(quán)力理解成為一種動態(tài)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。作為一種權(quán)力的新形式，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力呈現(xiàn)了關(guān)系性、流動性、符號性和感性化等獨特特征，并發(fā)揮出強大的現(xiàn)實效力，對傳統(tǒng)實體權(quán)力構(gòu)成沖擊與挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)社會的權(quán)力格局也因此呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜局面，值得權(quán)力研究者進一步深入剖析。

〔關(guān)鍵詞〕 互聯(lián)網(wǎng)時代；網(wǎng)絡(luò)權(quán)力；關(guān)系性轉(zhuǎn)向

〔中圖分類號〕C919 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2017）02-0106-07

在具有前瞻性的社會學(xué)研究者那里，網(wǎng)絡(luò)社會已經(jīng)逐步被看作一個區(qū)別于工業(yè)社會的嶄新社會形態(tài)〔1〕，但是，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力，這一網(wǎng)絡(luò)社會的核心研究議題，卻并未得到應(yīng)有的重視。網(wǎng)絡(luò)權(quán)力是網(wǎng)絡(luò)社會權(quán)力的新形式，與以往的權(quán)力類型相比，存在本質(zhì)上的不同。網(wǎng)絡(luò)權(quán)力不是網(wǎng)絡(luò)社會背景下對傳統(tǒng)權(quán)力形式的簡單延續(xù)，而是呈現(xiàn)為一種與傳統(tǒng)實體權(quán)力存在明顯差異的權(quán)力新形式。因此，對網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的研究不能止于對新鮮現(xiàn)象的淺層描述，而應(yīng)將網(wǎng)絡(luò)權(quán)力放入權(quán)力研究的鏈條之中，從而在理論上對網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的特征和效果做出本質(zhì)性的解釋，以對網(wǎng)絡(luò)社會的權(quán)力格局形成清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識。

一、當(dāng)代社會學(xué)權(quán)力研究的“關(guān)系”轉(zhuǎn)向

網(wǎng)絡(luò)權(quán)力是一個新興概念，直接就此展開研究的國內(nèi)外學(xué)者并不是很多。但是，既有對于權(quán)力的社會學(xué)研究為本文研究提供了寶貴的理論資源，特別是當(dāng)代權(quán)力研究的關(guān)系轉(zhuǎn)向，成為網(wǎng)絡(luò)權(quán)力研究的直接理論來源。因此，在展開對網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的深度研究之前，有必要重回“權(quán)力”這一經(jīng)典概念的社會學(xué)研究脈絡(luò)之中，對之進行尋根問義。

作為社會科學(xué)中錯綜復(fù)雜的概念之一，權(quán)力一直是充滿歧義和爭論的焦點。對于權(quán)力的含義及其來源，社會科學(xué)研究領(lǐng)域一直存在著廣泛的分歧。這種分歧不是僅僅表現(xiàn)在其概念的外延界定上，其核心的分歧在于對于權(quán)力實質(zhì)內(nèi)涵的觀點差異。從基本立場來看，經(jīng)典權(quán)力研究主要分為以下兩種：一為基于馬克思的階級理論，視權(quán)力為一種穩(wěn)定而持久的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，強調(diào)權(quán)力運行于意識和辨識的維度之下，重視其對群體而非個體的影響力；二為基于韋伯以及精英論的理論視點，強調(diào)權(quán)力的意向性屬性，認(rèn)為其肇始于精英的操控。然而，即使經(jīng)典社會學(xué)理論的權(quán)力主張存在諸多分歧，在以下一點上具有令人驚奇的一致性，即：位置和資源位于權(quán)力分析的核心。

在賦予權(quán)力研究動態(tài)性這一層面，社會交換理論實現(xiàn)了重要突破，它突出強調(diào)了權(quán)力的可讓渡性，并對之進行論證。從霍布斯開始的西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)堅信國家權(quán)力的形成是多數(shù)人將權(quán)力讓渡給少數(shù)人的結(jié)果，統(tǒng)治形成的基礎(chǔ)是社會契約關(guān)系。以布勞和科爾曼作為代表的社會交換理論，繼承了社會契約論的傳統(tǒng)，認(rèn)為權(quán)力①以個體出讓控制權(quán)為基礎(chǔ)而產(chǎn)生。社會交換論學(xué)者系統(tǒng)研究了權(quán)力轉(zhuǎn)讓的過程，認(rèn)為權(quán)力通過社會交換中存在的非對等性得以實現(xiàn)，即，交換關(guān)系中一方對另一方的單向依賴導(dǎo)致了權(quán)力關(guān)系的產(chǎn)生?！?〕

在總體分析視角上，社會交換理論出現(xiàn)了兩種值得注意的變化：首先，權(quán)力被明確地視為一種實體性的客觀對象，能夠被分割和轉(zhuǎn)讓，這種預(yù)設(shè)在科爾曼的理性選擇理論中表現(xiàn)得尤為明顯；其次，社會交換理論中的權(quán)力已不再局限于國家層面統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的支配過程，而是成為社會交換過程的一種普遍形式和結(jié)果，出現(xiàn)在不同層面、多種多樣的人際關(guān)系之中。盡管社會交換理論視野中的權(quán)力與社會互動緊密相連，從交換的非對等性到權(quán)威結(jié)構(gòu)的維系，無不涉及行動者之間的具體互動過程，但是，在其具體論述中，權(quán)力依然是互動關(guān)系背后的推動力，實質(zhì)上體現(xiàn)為外在于社會交換過程的獨立客體。并且，雖然社會交換理論之中權(quán)力被視為個體間可以轉(zhuǎn)讓的資源，但是轉(zhuǎn)讓本身卻大體是單向行為。因此，動態(tài)的關(guān)系性權(quán)力觀雖然由社會交換論發(fā)端，卻尚未形成。

當(dāng)代社會學(xué)家逐步重視權(quán)力運作的具體過程，強調(diào)其中的個體能動性。哈貝馬斯繼承了阿倫特的權(quán)力溝通論②，將權(quán)力定義為“通過旨在達成一致的溝通而形成的共同意志”，并進一步指出，除了溝通性互動，權(quán)力主體的地位獲得還需要策略性行動?！?〕吉登斯的權(quán)力觀體現(xiàn)為二重性特征，既強調(diào)行動主體的能動作用，即轉(zhuǎn)換能力，又強調(diào)結(jié)構(gòu)對行動主體的制約能力，即支配能力?！?〕以?？聻榇淼暮蟋F(xiàn)代主義學(xué)者，則徹底否定了預(yù)設(shè)存在固定結(jié)構(gòu)、作為整體對象的社會支配觀，權(quán)力不再被視為具有單一中心和同質(zhì)性主導(dǎo)（homogeneous domination）的支配過程?！?〕?？抡J(rèn)為，權(quán)力首先表現(xiàn)為實現(xiàn)某種意圖的策略，而非對某種資源的占有，更無所謂權(quán)力的“本質(zhì)”。在?？碌脑捳Z體系中，權(quán)力不能單獨存在：它不是一種實體性的概念， 而是一種關(guān)系性的概念；需要通過具體的控制和反控制來實現(xiàn)。?？鹿P下的權(quán)力不同于傳統(tǒng)的權(quán)力， “它是局部的、持續(xù)的、生產(chǎn)性的、毛細(xì)血管的和詳盡無遺的”。〔6〕毛細(xì)血管式的多種多樣的力量關(guān)系通過其永不停歇的運作，創(chuàng)造了無所不在卻又不穩(wěn)定的權(quán)力形態(tài)。

于是，在社會學(xué)研究中，從強調(diào)資源和位置核心地位的經(jīng)典權(quán)力觀，到將權(quán)力理解為單向流動性資源，卻賦予了權(quán)力可讓渡屬性的社會交換論之權(quán)力研究，再到強調(diào)權(quán)力運作的具體過程和權(quán)力主體的能動性的動態(tài)權(quán)力觀，權(quán)力的研究視角發(fā)生了從固定的物化權(quán)力到流動的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)模式的轉(zhuǎn)換。

二、與“關(guān)系”轉(zhuǎn)向一脈相承的網(wǎng)絡(luò)權(quán)力研究

當(dāng)代學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的相關(guān)研究，尤其是對網(wǎng)絡(luò)權(quán)力本質(zhì)的認(rèn)識，呈現(xiàn)了與經(jīng)典權(quán)力觀的顯著差異性，卻與當(dāng)代社會學(xué)權(quán)力研究的“關(guān)系轉(zhuǎn)向”一脈相承，即對于權(quán)力的認(rèn)識，不再僅僅局限于位置和資源，而把權(quán)力理解成為一種動態(tài)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)權(quán)力能夠為網(wǎng)民大眾享有，而不再是精英的專利；網(wǎng)絡(luò)權(quán)力也呈現(xiàn)為一種關(guān)系的面向，而非是簡單的資源性存在。

對網(wǎng)絡(luò)權(quán)力概念的直接論述起始于1999 年，由蒂姆·喬丹（Tim Jordan）率先提出。在《網(wǎng)絡(luò)權(quán)力——網(wǎng)絡(luò)空間與因特網(wǎng)上的文化與政治》一書中，他指出，作為組織網(wǎng)絡(luò)空間的政治和文化的權(quán)力形式，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力分別表現(xiàn)在數(shù)字王國、個人活動領(lǐng)地與社會空間三個層面?！?〕被蒂姆·喬丹歸為網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的力量，實質(zhì)是一種想象力量。這種想象力崇拜，雖然表達了網(wǎng)絡(luò)社會中個體對自由和權(quán)力的渴望，卻仍然是基于將網(wǎng)絡(luò)社會理解為一種虛擬世界的基礎(chǔ)之上。

較早研究網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的西方論著，多是將“網(wǎng)絡(luò)權(quán)力”視為一種“技術(shù)權(quán)力”。③之后，約瑟夫·奈（Joseph S. Nye）提出了“軟權(quán)力”（soft power）概念，實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)權(quán)力研究的重要理論突破。在約瑟夫·奈看來，“硬權(quán)力”指的是與具體物質(zhì)資源關(guān)聯(lián)的“硬性命令性權(quán)力”；而同抽象資源相關(guān)的“軟性同化式權(quán)力”，則能夠影響他人偏好以產(chǎn)生作用效果，是與“硬權(quán)力”相對應(yīng)的“軟權(quán)力”。軟權(quán)力是網(wǎng)絡(luò)化時代，“通過吸引力而非威壓手段在國際事務(wù)中實現(xiàn)目標(biāo)的能力”?！?〕在“軟權(quán)力”概念提出之后，西方對于網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的研究逐步跳出“技術(shù)決定論”的視野，開始將網(wǎng)絡(luò)權(quán)力作為一種以信息為中心的“社會權(quán)力”進行探索。例如，辛格（Singh， J. P.）將“網(wǎng)絡(luò)權(quán)力”視為“元權(quán)力”，即：網(wǎng)絡(luò)權(quán)力在邏輯上先在于其他所有權(quán)力。辛格認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)重新塑造了人們認(rèn)識世界和溝通交流的方式，這不僅決定了網(wǎng)絡(luò)化時代中意義被建構(gòu)的過程，還決定了網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的含義和行使方向。具體參見Singh， J. P.Information Technologies， Meta-power， and Transformations in Global Politics， International Studies Review， 2013（15），pp. 5-29.

進一步，卡斯特對網(wǎng)絡(luò)權(quán)力本質(zhì)進行了深度剖析。他認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)化時代的權(quán)力主體發(fā)生了變化，普通網(wǎng)民聯(lián)合起來的網(wǎng)民群體成為網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的主體?！熬W(wǎng)絡(luò)社會，權(quán)力存在于信息符碼形成與再現(xiàn)的意向之中，社會根據(jù)網(wǎng)絡(luò)權(quán)力進行制度組織，人們根據(jù)網(wǎng)絡(luò)權(quán)力進行生活營造和行動抉擇。網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的基礎(chǔ)是人們的心靈。無論是誰，無論采用怎樣的手段，只有贏得了人們心靈的戰(zhàn)斗才能實現(xiàn)真正意義上的權(quán)力。”〔9〕作為一種新型權(quán)力，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力開始動搖傳統(tǒng)的權(quán)力格局，而其力量的來源，正是人們的心靈，是基層大眾的評價性認(rèn)同。

在中國，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力已經(jīng)引發(fā)了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。但大多數(shù)研究陷入對現(xiàn)象的簡單描述之中。與大多數(shù)停留在蜻蜓點水階段的研究不同，楊國斌〔10〕和胡泳〔11〕對網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的生成、發(fā)展和現(xiàn)實影響力進行了深入的探討；蔡文之〔12〕對網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的出現(xiàn)帶來的范式革命，做出了界定和詮釋；更進一步，劉少杰對網(wǎng)絡(luò)權(quán)力結(jié)構(gòu)變遷展開了本質(zhì)性的研究。他指出，相較實體權(quán)力，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力在權(quán)力主體和實現(xiàn)路徑上發(fā)生了本質(zhì)性變化。首先，在網(wǎng)絡(luò)化時代，精英的權(quán)力主體地位被普通民眾所取代，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的主體變成了普通民眾，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力主體發(fā)生了改變；其次，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力打破了自上而下的單一運行路徑，運行方式出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)，普通民眾掌握的網(wǎng)絡(luò)權(quán)力有可能直接影響社會上層，形成自下而上的強大力量。這對傳統(tǒng)實體權(quán)力產(chǎn)生了巨大的沖擊與挑戰(zhàn)?！?3〕

不得不承認(rèn)的是，國內(nèi)對于網(wǎng)絡(luò)權(quán)力研究的起步較晚，專門論述網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的文獻很少，且遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成系統(tǒng)性的論述，尤其對網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的動態(tài)性和關(guān)系性沒有給予足夠的重視。尤其在中國國情下，研究網(wǎng)絡(luò)權(quán)力這種以普通網(wǎng)民作為主體，多采用自下而上的建構(gòu)路徑而生成的動態(tài)性關(guān)系性權(quán)力，具有更加重要的理論和現(xiàn)實意義。因此，對于網(wǎng)絡(luò)權(quán)力這一互聯(lián)網(wǎng)時代嶄新的權(quán)力形式，應(yīng)當(dāng)基于我國國情，結(jié)合當(dāng)代社會學(xué)權(quán)力研究的關(guān)系性轉(zhuǎn)向，借鑒國內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)權(quán)力研究的新成果，給予系統(tǒng)性和本質(zhì)性的研究。

三、網(wǎng)絡(luò)權(quán)力：互聯(lián)網(wǎng)時代的權(quán)力新形式

當(dāng)代社會學(xué)權(quán)力研究的關(guān)系轉(zhuǎn)向，指出了一種權(quán)力研究的新取向：從以往對于權(quán)力宏觀考察的重視，轉(zhuǎn)變成為對權(quán)力微觀運作過程的深入探究。與傳統(tǒng)實體權(quán)力相比，具備群體性、流動性、符號性和感性化特征的網(wǎng)絡(luò)權(quán)力，更加明顯地體現(xiàn)了動態(tài)的關(guān)系性，也更加適應(yīng)關(guān)系轉(zhuǎn)向指出的權(quán)力研究新取向。因此，本文對于網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的研究，將從中借鑒，重視權(quán)力的動態(tài)性和關(guān)系性，聚焦于網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的微觀運作過程。

具體來說，本文將網(wǎng)絡(luò)權(quán)力作為網(wǎng)絡(luò)化時代新的權(quán)力形式，對之進行界定和分析，并將進一步明確網(wǎng)絡(luò)權(quán)力與傳統(tǒng)實體權(quán)力的差異。正是這種差異性，為認(rèn)識理解社會生活網(wǎng)絡(luò)化所引發(fā)的層出不窮的新事物，提供了另一種可替代的研究視角；也正是這種差異性，能夠幫助研究者從理論上認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的本質(zhì)，厘清網(wǎng)絡(luò)權(quán)力與傳統(tǒng)實體權(quán)力的不同，以及理解網(wǎng)絡(luò)權(quán)力對實體權(quán)力帶來的沖擊與挑戰(zhàn)。

（一）網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的內(nèi)涵

權(quán)力（power）一詞，最本質(zhì)的含義就是力量。權(quán)力研究的理論脈絡(luò)展現(xiàn)的就是眾多社會學(xué)者理解這種力量的不同維度。研究的維度千變?nèi)f化，無論是從資源、功能、關(guān)系，抑或是其他維度來研究權(quán)力，權(quán)力的本質(zhì)都應(yīng)當(dāng)被理解為有實際作用效力的社會力量。網(wǎng)絡(luò)權(quán)力也不例外。因此，本文對網(wǎng)絡(luò)權(quán)力界定如下：網(wǎng)絡(luò)權(quán)力是流動于網(wǎng)民關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，網(wǎng)民個體或群體用以執(zhí)行自身意志的社會力量。

具體來說，筆者將網(wǎng)絡(luò)權(quán)力理解為，流動于網(wǎng)絡(luò)群體之間、作用于現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)空間，可以實現(xiàn)個體或群體的意志、影響他人行為（思維和行動），進而改變社會事實之存在狀態(tài)、變革社會秩序之運行模式的關(guān)系型社會力量。網(wǎng)絡(luò)權(quán)力呈現(xiàn)出動態(tài)的毛細(xì)血管式分布，具備實體權(quán)力的效力，同時體現(xiàn)出關(guān)系性、流動性、符號性和感性化等特征。網(wǎng)絡(luò)權(quán)力被理解成一種轉(zhuǎn)換能力，而非控制；網(wǎng)絡(luò)權(quán)力是一個關(guān)系的面向，而非僅僅是一種資源；網(wǎng)絡(luò)權(quán)力是一個建構(gòu)性的過程，而非結(jié)構(gòu)性的結(jié)果。

本文對網(wǎng)絡(luò)權(quán)力概念的界定，符合當(dāng)代社會學(xué)家對于權(quán)力的解讀。在當(dāng)代社會學(xué)家那里，權(quán)力不存在預(yù)設(shè)的固定結(jié)構(gòu)，也不再被作為一個整體的實體對象進行分析。尤其是網(wǎng)絡(luò)社會中，權(quán)力不再像傳統(tǒng)權(quán)力那樣，被當(dāng)作單一中心和精英主導(dǎo)的支配過程。網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的主體是普通網(wǎng)民，其實現(xiàn)體現(xiàn)在信息流動、關(guān)系營造和意義分享的動態(tài)過程中。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為人們的溝通和交往方式帶來了革命性的變化。通過數(shù)以萬計、乃至數(shù)以億計的網(wǎng)民對信息的傳播和意義的分享，一張龐大的網(wǎng)民關(guān)系網(wǎng)絡(luò)正在形成。而這張關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就是一種潛在的權(quán)力生成機制，它將為網(wǎng)絡(luò)社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)變遷，乃至社會結(jié)構(gòu)變遷帶來重大影響。于是，在網(wǎng)絡(luò)社會中，人們看到的權(quán)力不再是結(jié)構(gòu)性的支配權(quán)，而是一種蘊于網(wǎng)民關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，普通網(wǎng)民共享信息、自愿參與、共同行動，以實現(xiàn)自身意志的能力。正如劉少杰指出的那樣，“能夠改變社會事實之存在狀態(tài)，變革社會秩序之運行模式的社會力量就是社會權(quán)力……在互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力來源自社會基層，流動于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是傳遞于普通網(wǎng)民群體日常生活實踐之中的社會權(quán)力的新形式”。〔14〕

（二）網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的表現(xiàn)特征

網(wǎng)絡(luò)權(quán)力是網(wǎng)絡(luò)社會中新的權(quán)力形式，與傳統(tǒng)的實體權(quán)力存在本質(zhì)區(qū)別。這種區(qū)別集中體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的關(guān)系性、流動性、符號性和感性化等特征上。正是具備了這些特征的網(wǎng)絡(luò)權(quán)力，對實體權(quán)力構(gòu)成了實在性的沖擊與挑戰(zhàn)。

1.網(wǎng)絡(luò)權(quán)力運行的關(guān)系性

不同于以物質(zhì)和組織資源為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)實體性權(quán)力，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力呈現(xiàn)動態(tài)的關(guān)系性運作。不可否認(rèn)，社會實體機構(gòu)也可以掌握和利用網(wǎng)絡(luò)權(quán)力，它們甚至在這方面具有從現(xiàn)實空間中繼承而來的優(yōu)勢。但是，普通網(wǎng)民同樣從網(wǎng)絡(luò)社會中獲得了寶貴的權(quán)力機會。從整個社會而言，廣大網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的掌握與運行占據(jù)主體地位。因此，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的主體，是通過關(guān)系網(wǎng)絡(luò)連接起來的普通網(wǎng)民；網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的建構(gòu)，是網(wǎng)民編織關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和實施策略性行動的過程；而網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的實現(xiàn)，則是資源和力量在網(wǎng)民關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的流動、積聚和迸發(fā)的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)權(quán)力之所以能夠成為網(wǎng)絡(luò)化時代實現(xiàn)網(wǎng)民意志的重要社會力量，與網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的關(guān)系性特征息息相關(guān)。

互聯(lián)網(wǎng)為普通網(wǎng)民建構(gòu)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)提供了強有力的技術(shù)支持。在群體中與他人共享、互動、合作、協(xié)調(diào)一致地行動，這是人的本能。而在網(wǎng)絡(luò)社會之前，這種本能一直受到交易成本等經(jīng)濟因素和社會地位等社會因素的限制?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及，為人們建立廣闊的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、組織有效的群體行動提供了平臺。自此，人際交往和人際互動，不再必須訴諸于層級結(jié)構(gòu)。普通大眾借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，獲得了前所未有的在交往和互動上的能力和自由。同時，網(wǎng)絡(luò)化時代的電郵地址、QQ賬號等，不再是一種索引，它提供了瞬時到達客體的保證，關(guān)系擁有了隨時被實現(xiàn)的可能?；ヂ?lián)網(wǎng)新媒體為人與人之間關(guān)系的物質(zhì)存在提供了技術(shù)支持，讓人們感受到網(wǎng)絡(luò)化時代的嶄新變化。在網(wǎng)絡(luò)化時代，關(guān)系的重要性急劇增強。正如克萊·舍基（Clay Shirky）的觀點，互聯(lián)網(wǎng)的力量在于它使網(wǎng)民構(gòu)建群體成為了一件簡單得無法想象的事情?！?5〕

正如卡斯特指出的那樣，“在網(wǎng)絡(luò)社會，如果權(quán)力來源是單個實體，那么它就成為一個毫無結(jié)果的分析”?！?6〕網(wǎng)絡(luò)化時代，在共享權(quán)力和權(quán)力共享之間具備了直接的關(guān)聯(lián)。因此，為了網(wǎng)絡(luò)而聯(lián)網(wǎng)，人們利用互聯(lián)網(wǎng)建立關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從其他人那里獲得信息和力量支持，同時，也將自己擁有的信息和力量與他人一起分享，這就是網(wǎng)絡(luò)社會的精神與價值：對網(wǎng)絡(luò)權(quán)力擁有足夠的信任，通過向他人開放而得到個體的需要，從網(wǎng)絡(luò)多樣性中獲得樂趣和滿足。也就是在這種關(guān)系與權(quán)力的深度結(jié)合之下，與傳統(tǒng)的實體權(quán)力相比，關(guān)系性的網(wǎng)絡(luò)權(quán)力呈現(xiàn)出迥然不同的氣象，它被賦予了更多的時代內(nèi)涵，自身價值也得到充分的提升。

2.網(wǎng)絡(luò)權(quán)力形態(tài)的流動性

網(wǎng)絡(luò)權(quán)力呈現(xiàn)為動態(tài)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，其孕育于網(wǎng)絡(luò)空間之中，在表現(xiàn)狀態(tài)和呈現(xiàn)形式上擁有較之實體權(quán)力更加顯著的流動性特征。

卡斯特認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)社會中，“流動的權(quán)力優(yōu)先于權(quán)力的流動”。〔美〕曼紐爾·卡斯特著，夏鑄九、王志弘等譯：《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001年，383頁。在《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》英文原文中，“流動的權(quán)力勝于權(quán)力的流動”一句的表達是：“The power of flows takes precedence over the flows of power”。可見，卡斯特的權(quán)力觀和當(dāng)代社會學(xué)的關(guān)系性權(quán)力觀是一致的。但是，卡氏對網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的論述更進了一步。他提出了“流動的權(quán)力”（the power of flows），意指網(wǎng)絡(luò)權(quán)力中的“網(wǎng)絡(luò)化邏輯”（the networking logic）展現(xiàn)出了權(quán)力的強大能量，并直接用流動性定義了網(wǎng)絡(luò)權(quán)力這種權(quán)力的新形式。之后，卡氏直接給出了如下判斷：這種以流動性為特征的網(wǎng)絡(luò)權(quán)力，明顯地超越了經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)流動表現(xiàn)出來的其他權(quán)力形式。在這種邏輯下，流動的空間是支配性的空間邏輯，誰占據(jù)了流動空間本身以及其中的信息和節(jié)點，或者掌握了組織流動空間的話語權(quán)，誰就擁有了強大的權(quán)力。這意味著空間的流動特質(zhì)沖擊著傳統(tǒng)的權(quán)力支配邏輯，互聯(lián)網(wǎng)空間中權(quán)力的表現(xiàn)狀態(tài)和呈現(xiàn)形式因此發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變：網(wǎng)絡(luò)權(quán)力體現(xiàn)為一種流動的權(quán)力，即流動性已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)權(quán)力形態(tài)上的特征。

而網(wǎng)絡(luò)權(quán)力這種流動的形態(tài)，是現(xiàn)代化和全球化進程中的必然過程。鮑曼對當(dāng)代的社會形態(tài)做出了“流動的現(xiàn)代性”的比喻。〔17〕與笨重和遲緩相對，流動意味著輕靈與快速。雖然鮑曼的本意是，對比遲緩的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中的農(nóng)耕勞作與笨重的大工業(yè)時代機器生產(chǎn)，當(dāng)代資本主義精確、快速、靈活化、定制化的生產(chǎn)方式，產(chǎn)生了速度加快與質(zhì)量減輕的效果，使得社會朝向一種“輕若無物”的方向發(fā)展；但是，“流動的現(xiàn)代性”對權(quán)力的生產(chǎn)同樣適用?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，無疑是目前“輕量”與“速度”發(fā)展到了最高程度的體現(xiàn)。在現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)緊密結(jié)合的空間之中，信息傳遞最快可以達到光速；信息技術(shù)的出現(xiàn)，使得人與人之間互動的中介輕到極點。從這個意義看，網(wǎng)絡(luò)社會是將鮑曼的上述比喻發(fā)展到極致的嶄新社會形態(tài)。

“流動的現(xiàn)代性”不僅給予了重量與速度以嶄新的定義，還使得行動者的日?；顒訄鼍暗姆秶靡源蟠笸卣梗纱?，缺場事物與缺場行動也就愈發(fā)常見。于是，在信息技術(shù)高速發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)的地理邊界被打破，信息以前所未有的“速度”和“輕量”進行傳遞和分享，權(quán)力的運作可以普遍地以一種“缺場”的方式存在。不僅在空間維度和時間維度上，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力實現(xiàn)了其流動性；網(wǎng)絡(luò)權(quán)力還不停地流動于各個網(wǎng)絡(luò)“位置”之間。網(wǎng)絡(luò)權(quán)力在人與人之間的互動中生成、流轉(zhuǎn)和聚集，比實體權(quán)力更具生命力，往往會比實體權(quán)力產(chǎn)生更大的爆發(fā)力。

3.網(wǎng)絡(luò)權(quán)力傳遞的符號性

網(wǎng)絡(luò)權(quán)力不僅具有關(guān)系性和流動性的特征，網(wǎng)絡(luò)社會中的權(quán)力載體本身，還在經(jīng)歷著從實體到符號的變化。符號化的結(jié)果是：符號意義可以被建構(gòu)，權(quán)力重新被定義，符號化的權(quán)力呈現(xiàn)出空前未有的動態(tài)性。

符號性的生命力和時代價值在網(wǎng)民的互動之中得以充分彰顯。與傳統(tǒng)的面對面交流不同，網(wǎng)絡(luò)社會的信息傳遞和意義傳達，不再被局限于當(dāng)?shù)鬲M小的社會結(jié)構(gòu)和文化意義結(jié)構(gòu)之中；在網(wǎng)絡(luò)缺場交往中，社會結(jié)構(gòu)和文化意義結(jié)構(gòu)變成了扁平狀的宏大整體，觀眾也由此失去了實體性，需要信息傳遞者對其進行想象。更為重要的是，普通網(wǎng)民獲得了表達和選擇的自由，可以自主地篩選信息和進行自我表達，實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)空間的雙向交流。這就為普通網(wǎng)民創(chuàng)造和傳播網(wǎng)絡(luò)符號提供了充足的空間和強大的動力。

在網(wǎng)絡(luò)空間中，符號顯現(xiàn)出前所未有的生命力也給予了普通網(wǎng)民建構(gòu)權(quán)力的可能性。網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)民不再是被動的權(quán)力被支配者，在這種情況下，符號性權(quán)力的優(yōu)勢逐步顯露出來。符號需要帶有個體能動性的創(chuàng)造與想象，也可以恣意流動，它們卻不具備實體強制力。網(wǎng)絡(luò)符號的創(chuàng)造和傳遞，還是一個由網(wǎng)民個體共同塑造認(rèn)知圖示和感知圖示的過程。

因此，符號是網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)用于表達和意義共享的首選。創(chuàng)造和傳遞網(wǎng)絡(luò)符號的過程，是網(wǎng)民為傳遞信息創(chuàng)造便捷路徑的過程，是網(wǎng)民主動營造關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的過程，更是一個意義不斷賦予和疊加，引發(fā)共同行動，以產(chǎn)生改變社會事實和社會秩序的力量的過程。這樣創(chuàng)造和傳遞的網(wǎng)絡(luò)符號，就不再僅僅體現(xiàn)為符號自身，它們儼然成為網(wǎng)絡(luò)權(quán)力存在的載體。

與實體權(quán)力不同的是，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力在網(wǎng)絡(luò)空間中雖然無處不在、無孔不入，但卻沒有實體的存在；然而，就是通過網(wǎng)絡(luò)符號的創(chuàng)造和傳遞過程，信息和意義不斷賦予和疊加進入網(wǎng)絡(luò)權(quán)力之中，網(wǎng)民的力量得以積累迸發(fā)，從而集中呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)權(quán)力這一存在。

4.網(wǎng)絡(luò)權(quán)力表達的感性化

除卻關(guān)系性、流動性和符號性，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力還具有明顯的感性化特征。這一特征往往容易被輕視，然而，正是網(wǎng)絡(luò)權(quán)力表達中的這一感性化特征，賦予了它區(qū)別于傳統(tǒng)實體權(quán)力的感染力。

網(wǎng)絡(luò)社會感性的重要性日益凸現(xiàn)，對理性的統(tǒng)治霸權(quán)地位提出了有力的挑戰(zhàn)。在理性占據(jù)著絕對統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)文字文化時代，感性一直作為一個缺乏思想性、邏輯性和穩(wěn)定性的文化半成品，不受到人們的重視。感性被當(dāng)作一種表層的、膚淺的和充當(dāng)理性之基礎(chǔ)的思想意識活動，感性需要通過理性來規(guī)約與指導(dǎo)，否則，它就只能處在原始蒙昧的階段。然而，網(wǎng)絡(luò)化時代的來臨，凸現(xiàn)了感性的重要地位，徹底改變了人們對感性的態(tài)度，感性不再被忽略與遺忘，感性也不再被壓抑與刪減，感性被重新帶回分析的中心。

在網(wǎng)絡(luò)化時代，感性傳播策略較之于理性傳播策略更為有效?！?8〕雖然通過互聯(lián)網(wǎng)也可以傳播那些理論化和體系化的東西，但很少有網(wǎng)民能夠耐心地在互聯(lián)網(wǎng)上閱讀具有很強系統(tǒng)性邏輯性的理性內(nèi)容；而富有情感性的、帶有強烈生活氣息的感性符號卻常常能夠吸引大量網(wǎng)民。在網(wǎng)絡(luò)空間中，感性的地位非常突出，其具有的傳播優(yōu)勢和影響力，明顯優(yōu)于理性?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播的內(nèi)容很廣泛，文字、圖片、語音、視頻和各種各樣的符號都在其列，這種內(nèi)容及形式上的豐富性，是過去那種言傳口述以及傳統(tǒng)的平面媒體等傳播手段所無法達到的。而這種具有感性特征的符號形式，更受廣大網(wǎng)民青睞，更為廣大網(wǎng)民所接受，因此也更容易在網(wǎng)民之間達成價值上和情感上的強烈共鳴，進而為在網(wǎng)絡(luò)空間中構(gòu)建和實施網(wǎng)絡(luò)權(quán)力奠定了基礎(chǔ)。

不僅網(wǎng)絡(luò)空間的信息傳播策略和網(wǎng)絡(luò)符號出現(xiàn)了感性化轉(zhuǎn)向，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力自身也具有感性化特征。感性源于感官，感官來自身體，在本質(zhì)上感性體現(xiàn)為個體在自己所處時空的具體身心體驗與感受，而這種體驗與感受為個體思維和行動提供了重要來源。網(wǎng)絡(luò)化時代的感性權(quán)力，通過互聯(lián)網(wǎng)傳播圖像、視頻等形象具體且可直接感知的感性中介形式，重塑網(wǎng)民個體認(rèn)識、思考和評價世界的基礎(chǔ)意識框架，并在此框架基礎(chǔ)上形成網(wǎng)民具體的意愿訴求和行動策略。

于是，在網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)民的思維和行動往往是遵從內(nèi)化于自己心靈的道德習(xí)慣、文化價值的結(jié)果，其往往是在知覺、感覺和表象等感性認(rèn)知過程之中自然地進行網(wǎng)絡(luò)交往，形成網(wǎng)絡(luò)表達。普通網(wǎng)民極少刻意遵循概念化的要素、系統(tǒng)化的思路來形成理性意識，然后以此來進行價值判斷；同樣，普通網(wǎng)民也不可能利用周密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇越Y(jié)論來指導(dǎo)自己的行動。信息的傳播、認(rèn)同的達成以及個體或群體的行動，在普通網(wǎng)民那里，多表現(xiàn)為一種感性過程。這種感性認(rèn)識和行動，呈現(xiàn)的是一種多向建構(gòu)網(wǎng)民內(nèi)心的過程。權(quán)力蘊于普通網(wǎng)民的內(nèi)心之中，其表達出來的即為潛力巨大的、有著感性內(nèi)核的網(wǎng)絡(luò)權(quán)力。

（三）網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的現(xiàn)實效力

作為網(wǎng)絡(luò)化時代權(quán)力的新形式，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的理論價值和時代意義，不僅在于它較之傳統(tǒng)實體權(quán)力的表現(xiàn)特征，還在于其基于網(wǎng)民關(guān)系網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的強大現(xiàn)實效力，以及對傳統(tǒng)實體權(quán)力帶來的沖擊與挑戰(zhàn)。

互聯(lián)網(wǎng)是一個分散的、多節(jié)點分布的無邊界網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，可以快速實現(xiàn)一對一、一對多，甚至多對多的網(wǎng)絡(luò)傳播與交流。雖然互聯(lián)網(wǎng)并不是向所有想表達自身觀點的人都開放了機會，但它卻明顯降低了信息傳播在時間、地位和資金上的成本，顯著提高了想把地方性信息轉(zhuǎn)化為能被更廣泛人群接受的網(wǎng)絡(luò)信息的網(wǎng)民個體之?dāng)?shù)量?？傊?，互聯(lián)網(wǎng)使得個人和社會團體縮小了自身與正式組織、傳統(tǒng)權(quán)力精英之間影響力的差距。普通網(wǎng)民藉此有了實現(xiàn)自身意志、發(fā)揮權(quán)力現(xiàn)實影響力的可能。互聯(lián)網(wǎng)有著可以自下而上地傳播、網(wǎng)民大眾參與度高、傳播和溝通速度快等優(yōu)勢，普通網(wǎng)民憑借這種優(yōu)勢，可以在網(wǎng)上迅速地傳播消息和構(gòu)建關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，快捷地匯集各種社會資源。基于此，普通網(wǎng)民可以在極短的時間內(nèi)，通過互聯(lián)網(wǎng)編織起龐大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，將成千上萬的個體的微力量、微資源迅速地匯集起來。而這種成千上萬的微力量、微資源一旦聚集起來，就會變成一種勢不可擋的、能夠撼動現(xiàn)實的巨大力量，對傳統(tǒng)權(quán)力產(chǎn)生沖擊與挑戰(zhàn)。

區(qū)別于傳統(tǒng)實體權(quán)力自上而下的結(jié)構(gòu)性支配形式，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力能夠直達社會結(jié)構(gòu)的各個層面。網(wǎng)絡(luò)社會中，權(quán)力主體不僅發(fā)生了下移，權(quán)力結(jié)構(gòu)和發(fā)揮現(xiàn)實效力的路徑也產(chǎn)生了改變。

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支撐之下，普通網(wǎng)民個體可以通過互聯(lián)網(wǎng)集結(jié)成有力的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，切實發(fā)揮自身的力量，實現(xiàn)自己的意志。由此展望，隨著網(wǎng)絡(luò)社會的不斷發(fā)展，普通網(wǎng)民發(fā)起并主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)行動以及由網(wǎng)民群體構(gòu)建起的網(wǎng)絡(luò)權(quán)力，將會在社會生活的各個領(lǐng)域發(fā)揮作用，這種網(wǎng)絡(luò)行動和網(wǎng)絡(luò)權(quán)力會在社會各領(lǐng)域的各種社會力量的角逐中扮演重要的角色，其在未來社會發(fā)展過程中的地位和作用不可低估。中國的網(wǎng)絡(luò)空間，將會受到這些由網(wǎng)民大眾參與的復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)互動和網(wǎng)絡(luò)互動過程中構(gòu)建起的網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的影響和制約。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)實體權(quán)力依然發(fā)揮強勢力量，而以普通網(wǎng)民為主體的網(wǎng)絡(luò)權(quán)力，通過“軟權(quán)力”的形式，以自下而上的作用方式，對實體權(quán)力產(chǎn)生不可忽視的沖擊。于是，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力不僅自身可以實現(xiàn)主體的意志，產(chǎn)生支配性的現(xiàn)實效力，還能夠產(chǎn)生牽制、影響實體權(quán)力的作用，進而創(chuàng)建出網(wǎng)絡(luò)社會新的權(quán)力格局。

同時，必須清醒地認(rèn)識到，一方面，中國網(wǎng)民還處于逐漸理性的進程之中，并不是所有網(wǎng)民都已經(jīng)成長為成熟的網(wǎng)絡(luò)權(quán)力主體，網(wǎng)絡(luò)空間中的民粹主義傾向還很嚴(yán)重?！?9〕另一方面，互聯(lián)網(wǎng)只是提供給了普通網(wǎng)民成為網(wǎng)絡(luò)權(quán)力主體的可能，要真正擁有網(wǎng)絡(luò)權(quán)力，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的現(xiàn)實效力，需要網(wǎng)民的策略性運作和集體協(xié)作。較為明顯的是，在現(xiàn)階段，很多中國普通網(wǎng)民還不具備這種能力。

互聯(lián)網(wǎng)時代，展現(xiàn)在大眾面前的是一個空前廣闊的社會空間和活動舞臺，在這個空間和舞臺上，普通網(wǎng)民的主動意識被喚醒，視野也變得廣闊，主動參與社會生活的激情也將被激發(fā)。同時，網(wǎng)絡(luò)社會又賦予網(wǎng)民成為權(quán)力主體的機會，而正是這一機會，蘊藏了寶貴的互聯(lián)網(wǎng)價值，也彰顯了這個時代的偉大之處。基于這個機會，網(wǎng)民中的積極分子展開的權(quán)力建構(gòu)實踐將促進社會的變遷與發(fā)展。社會變遷是一個復(fù)雜的、不可預(yù)測的過程，不能簡化成為某個人或者某群人的合力，但卻是由個體根據(jù)新情況做出的獨特反應(yīng)的組合結(jié)果?！?0〕個體行動與社會變遷之間，存在一個永恒的、復(fù)雜的、動態(tài)的循環(huán)，他們彼此之間都以一種不可預(yù)測的方式互相影響。網(wǎng)民具體的權(quán)力建構(gòu)實踐也不是一個模式化的行動過程。但就是這種靈活多變的、非模式化的實踐，會以它獨特的方式，以進步向上的姿態(tài)和超乎尋常的現(xiàn)實效力，影響社會的變遷，逐步建構(gòu)出網(wǎng)絡(luò)社會的嶄新圖景。

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〔11〕胡泳.眾聲喧嘩——網(wǎng)絡(luò)時代的個人表達和公共討論〔M〕.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

〔12〕蔡文之.網(wǎng)絡(luò)：21世紀(jì)的權(quán)力與挑戰(zhàn)〔M〕.上海：上海人民出版社，2007；蔡文之.網(wǎng)絡(luò)傳播革命：權(quán)力與規(guī)制〔M〕.上海：上海人民出版社，2011.

〔13〕劉少杰.網(wǎng)絡(luò)化時代的權(quán)力結(jié)構(gòu)變遷〔J〕.江淮論壇，2011（5）.

〔14〕劉少杰.網(wǎng)絡(luò)化時代的社會結(jié)構(gòu)變遷〔J〕.學(xué)術(shù)月刊，2012（10）.

〔15〕〔美〕 克萊·舍基.未來是濕的〔M〕.胡泳，沈滿琳，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2009：譯者序.

〔16〕〔美〕曼紐爾·卡斯特.信息論、網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)社會：理論藍圖〔M〕//〔美〕曼紐爾·卡斯特主編.網(wǎng)絡(luò)社會：跨文化的視角.周凱，譯.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2009.

〔17〕〔波〕齊格蒙特·鮑曼.流動的現(xiàn)代性〔M〕.歐陽景根，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2002.

〔18〕宋辰婷.網(wǎng)絡(luò)時代的感性意識形態(tài)傳播和社會認(rèn)同建構(gòu)〔J〕.安徽大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2015（1）.

〔19〕人民論壇問卷調(diào)查中心.中國公眾的民粹化傾向調(diào)查報告（2012）〔J〕.人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2012（11月下）.

〔20〕Bourdieu， Pierre.Outline of a Theory of Practice〔M〕.trans. R. Nice， Cambridge： Cambridge University Press，73.

（責(zé)任編輯：何 頻）