從北魏前期墓葬文化的發(fā)展看民族融合

侯加貴

摘要：從北魏前期墓葬的墓葬形制、隨葬品、墓葬裝飾藝術(shù)入手分析了盛樂-平城時(shí)代，后期洛陽(yáng)時(shí)代的墓葬文化的變化以及對(duì)遷洛鮮卑族文化的影響，并探討了當(dāng)時(shí)民族融合進(jìn)程及社會(huì)歷史發(fā)展變化，鮮卑族墓葬形制變化的研究結(jié)果表明北魏政權(quán)對(duì)魏晉漢族文化的模仿和吸收已經(jīng)達(dá)到一定程度，而隨葬品及墓葬裝飾藝術(shù)的差異則表明這種程度有待更進(jìn)一步。

一、民族融合概括

魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上一次空前的民族大融合時(shí)期，從東漢滅亡到北魏統(tǒng)一北方地區(qū)的二百年間，漢民族同周邊各族已經(jīng)融合同化了其中的大部分。鮮卑拓跋部入主中原只不過(guò)是這一進(jìn)程的延續(xù)和深化。在這個(gè)融合的過(guò)程中，最簡(jiǎn)潔最激烈的方法便是武力征服，這也是作為原始游牧民族的唯一優(yōu)勢(shì)。從西晉滅亡到五胡亂華再到北魏統(tǒng)一北方，武力征伐貫穿始終，機(jī)械地將漢族與周邊民族拼湊在一起，此時(shí)的融合是被動(dòng)的，是歷史發(fā)展的副產(chǎn)品。這是由社會(huì)歷史發(fā)展的不均衡所造成的，而這種不均衡需要以一種強(qiáng)力來(lái)沖垮打破，即武力。在統(tǒng)一局面形成之后，歷史的任務(wù)就落在落后文化對(duì)先進(jìn)文明的學(xué)習(xí)與吸收，文化交流與融合成為當(dāng)務(wù)之急。北魏作為落后的游牧民族以統(tǒng)治者的地位駕馭著一切，使得在這個(gè)過(guò)程中胡漢兩族關(guān)系微妙。落后文化與先進(jìn)文明的交鋒不僅僅體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)那些政治軍事事件中，也體現(xiàn)在社會(huì)文化習(xí)俗的變化中。而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)它不僅僅體現(xiàn)在史書中，更生動(dòng)全面的體現(xiàn)在它所留下的遺存中。

二、北魏時(shí)期的墓葬

北魏政權(quán)由于其在都城變遷上具有特殊性，特別是在其歷史發(fā)展的特殊性和在地域遷徙的特殊性上有較大關(guān)聯(lián)，故本文將其文化特征分為前后兩期作對(duì)比研究，即前期，盛樂-平城時(shí)代，期間一百余年的時(shí)間里，作為鮮卑拓跋部前期的政治、經(jīng)濟(jì)中心，因此附近分布了較多的北魏的文化遺跡；后期為洛陽(yáng)時(shí)代。盡管北魏后期歷時(shí)短暫，但考慮到其間為孝文帝改革的主要地域和時(shí)代，對(duì)洛陽(yáng)及周邊地區(qū)影響深遠(yuǎn)，特別是對(duì)遷洛鮮卑族文化的影響極大。因此，選取這兩時(shí)期中具有代表性墓葬進(jìn)行對(duì)比研究對(duì)全面了解當(dāng)時(shí)民族融合進(jìn)程及社會(huì)歷史發(fā)展具有重大意義。

北魏政權(quán)時(shí)期的墓葬在內(nèi)蒙古、遼寧、河北、山東、山西、陜西、河南、寧夏等省區(qū)均有發(fā)現(xiàn)，其中以北魏都城平城和洛陽(yáng)一帶最為集中，盛樂作為北魏第一個(gè)政治中心，且作為拓跋鮮卑在四世紀(jì)初的主要活動(dòng)地帶（今內(nèi)蒙古和林格爾、涼城和山西大同一帶），其遺存包括北魏政權(quán)建立之前的鮮卑文化至北魏后期較長(zhǎng)時(shí)間跨度的墓葬文化。但由于北魏定都盛樂時(shí)間較短（公元386- 398年），且與平城相距較近，遂將兩都并為一起與洛陽(yáng)時(shí)代作對(duì)比研究。至于遷都洛陽(yáng)后，即北魏后期的盛樂-平城一帶墓葬文化，由于孝文帝遷洛之初于太和十九年（公元495年）“詔遷洛之民，死葬河南，不得北還，于是代人南遷者悉為河南洛陽(yáng)人”（《魏書·高祖紀(jì)》），加之北魏北疆與中原地區(qū)漢化差距較大，所以此期墓葬文化仍歸為盛樂-平城時(shí)代墓葬文化來(lái)研究。

（一）墓葬形制

從上述資料可以看到，北魏早期墓葬形制可以粗略分為四種類型：長(zhǎng)方形豎穴土坑墓、長(zhǎng)方形豎井墓道土洞墓、長(zhǎng)方形斜坡底墓道土洞墓和長(zhǎng)方形斜坡底墓道磚室墓。這與鮮卑族早期墓葬有明顯差別，由土壙墓向土洞墓、磚室墓轉(zhuǎn)變，表明了北魏建國(guó)后鮮卑族接受漢族文化，仿造魏晉舊制，流行漢人的長(zhǎng)方形豎井或斜坡墓道土洞墓。但同時(shí)，如西溝子北魏墓、大同南郊墓群、固陽(yáng)北魏墓、湖東一號(hào)墓、齊家坡墓以及下深井墓，仍然保留了一些較強(qiáng)的鮮卑族文化因素，如梯形墓壙，木棺的前寬后窄（這種形制早在扎賚諾爾早期墓葬中已出現(xiàn)，此后美岱村北魏初期墓葬繼續(xù)使用，具有濃郁的鮮卑民族風(fēng)格），以及類似于氈帳的弧方形墓[21]。漢族墓葬如司馬金龍及宋紹祖墓中，葬具有石棺床而無(wú)木棺，后者棺床上置有兩個(gè)石枕，表明其尸骨直接陳放于棺床之上。而元淑墓中則同時(shí)具有棺床及其上的木棺，保留了早期鮮卑人所流行使用的梯形木棺。

（二）隨葬品

隨葬品組合較能準(zhǔn)確反映墓葬文化成分及特征，器物組合及其演變印證了北魏早期胡漢民族融合的歷程。北魏建國(guó)后，鮮卑族墓葬的最大變化即是其很大程度地吸收魏晉舊制，從墓葬形制到隨葬品組合等，無(wú)不體現(xiàn)漢人在葬俗方面“事死如事生”的特點(diǎn)。在北魏建國(guó)前的鮮卑族墓葬文化中，例如黑龍江發(fā)現(xiàn)的拓拔鮮卑墓群，隨葬品有陶器、石器、骨器、木器以及銅鐵器和金銀器等，陶器（主要為容器）以手制為主，器型多為壺罐；石制工具有鏃刮削器等；骨器有弭、鏃、錐等；以及銅環(huán)鐵鏃和金銀飾品。這些隨葬品組合反映了一個(gè)游牧民族的文化特征，其中還有殉牲的葬俗?！段簳さ奂o(jì)·序紀(jì)》載“畜牧遷徙，射獵為業(yè)”。處于原始社會(huì)的部落聯(lián)盟階段[22]。北魏政權(quán)建立之后，客觀上看鮮卑族結(jié)束游牧經(jīng)營(yíng)方式，從而轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň愚r(nóng)業(yè)生活，是其自身社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，這種變化體現(xiàn)在隨葬品文化上，即生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，陶器制作有手制轉(zhuǎn)變?yōu)檩喼?，制作精美。石制工具的減少，銅鐵器作為重要的生產(chǎn)工具，發(fā)揮著主要作用。骨器較少，這與鮮卑族殉牲習(xí)俗有關(guān)，但仍有保留。

1. 陶器

陶容器以壺-罐組合為主，這繼承了拓拔鮮卑族早期的文化特征。流行盤口或平沿直頸溜肩壺、平沿侈口罐，以及平沿侈口束頸壺平沿直口罐、敞口矮頸廣肩矮腹罐。從表一可以看出，北魏早期的漢族貴族墓葬中陶容器極少。

陶俑及模型明器方面，以宋紹祖墓及司馬金龍墓?jié)h人墓葬中數(shù)量最多，鮮卑族墓葬中如永固陵僅發(fā)現(xiàn)有石雕武士俑，其余墓葬均無(wú)。宋紹祖墓、司馬金龍墓種類較多，可分為4組[22]，第一組鎮(zhèn)墓俑，兩墓各出一件呈蹲坐狀的鎮(zhèn)墓獸以及鎮(zhèn)墓武士俑；第二組出行儀仗傭，有馬牛，牽馬俑，披鎧步兵俑、輕騎和甲騎具裝俑，還有背負(fù)重物的馬和駱駝俑；第三組侍仆舞樂，男女侍仆俑、女樂俑等；第四組庖廚操作，庖廚用具模型，主要是灶、碓、磨、井等日用明器以及羊、牛、豬、狗、雞等。以上為基本內(nèi)容的俑群，西晉時(shí)已開始形成，很明顯這兩座墓葬葬俗深受晉制影響。與此相類的還有呼和浩特北魏墓及雁北師院北魏墓群。

但同時(shí)這兩座漢族墓葬陶俑也反映出濃郁的鮮卑族特色。在司馬金龍墓中武士俑、騎馬武士俑占陶俑總數(shù)的一半還多，陶馬也占相當(dāng)比例。陶俑基本都穿適于騎戰(zhàn)的胡服：窄袖長(zhǎng)衣、長(zhǎng)僅過(guò)膝，束腰，足穿靴。在宋紹祖墓的俑群中有大量甲騎具裝和雞冠帽輕裝騎兵，反映出北方少數(shù)民族軍隊(duì)的特色。許多陶俑的服飾和面相，也都顯示著鮮卑族的特色。女俑頭梳高髻包巾，長(zhǎng)裙曳地；男用身著斜領(lǐng)窄袖衫袍，頭戴鮮卑冒?？陀^上講，這種表現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的北方連年戰(zhàn)亂有直接關(guān)系，同時(shí)胡漢貴族通婚現(xiàn)象（司馬氏與鮮卑貴族），但表明民族融合中文化傳播的相互性。

2.金屬器及其它

在上述漢族墓葬中，金屬器較少，且多為實(shí)用器具。早期的鮮卑族墓葬中金屬器占有重要地位。西溝子北魏墓、大同南郊墓群、固陽(yáng)北魏墓和湖東一號(hào)墓，其中無(wú)俑類隨葬品，金屬器數(shù)量較多，以銅鐵制品居多，如銅鐵飾品，木棺上的鐵釘及鐵棺環(huán)等，并有殉牲現(xiàn)象。后三者中還發(fā)現(xiàn)有早期鮮卑族墓葬中常見的骨制品-弓弭。另外下深井墓的一件人龍紋銅牌飾與湖東一號(hào)墓所出十分接近，這種銅牌飾在其他鮮卑貴族墓葬中也有發(fā)現(xiàn)[22]。

（三）墓葬裝飾藝術(shù)

這里的墓葬裝飾藝術(shù)主要指壁畫、棺板漆畫等。此期的北魏墓葬中存在此類裝飾藝術(shù)的墓葬有：智家堡北魏墓、湖東北魏一號(hào)墓、沙嶺北魏壁畫墓以及宋紹祖墓和司馬金龍墓。智家堡北魏墓彩色壁畫分別繪在石槨內(nèi)四壁、頂部、三角形梁和脊椽上。北壁繪墓主人夫婦榻上并坐圖，東壁繪四侍者供養(yǎng)墓主人圖，西壁繪四女侍，南壁繪牛車一輛。湖東北魏一號(hào)墓，棺板漆畫現(xiàn)殘存有左側(cè)板、后擋板、棺蓋前沿及棺床的局部。所繪內(nèi)容為纏枝忍冬紋、聯(lián)珠圈紋和屋宇及人物圖案。沙嶺北魏壁畫墓，壁畫位于墓室四壁，東壁是正壁，繪男女主人端坐圖，南壁繪群體宴飲圖和勞動(dòng)場(chǎng)景，北壁繪車馬出行圖。司馬金龍墓中屏風(fēng)漆畫為烈女、孝子題材，宋紹祖墓中石槨正壁繪舞蹈奏樂圖，其他三壁壁畫剝落嚴(yán)重。前三者中，從其墓葬裝飾藝術(shù)可以看出明顯的鮮卑民族文化特征，智家堡北魏墓槨室壁畫中夫婦二人頭戴垂裙皂冒、著窄袖交領(lǐng)袍衫，墓中還出有一件銅鍑，其為游牧民族常用飲器；湖東北魏一號(hào)墓棺畫中，伎樂童子發(fā)式具有明顯的鮮卑民族風(fēng)格特征，在屋宇人物圖中，人物均為頭戴圓頂窄緣帽，衣著圓領(lǐng)窄袖黑衣，與鮮卑典型服飾一致；沙嶺北魏墓中人物穿著與湖東一號(hào)墓接近，另外墓內(nèi)出現(xiàn)氈帳、宰羊的畫面，表明游牧民族的習(xí)俗。而對(duì)應(yīng)的漢人墓葬中情況差異則較大，司馬金龍墓（圖1- 3）和宋紹祖墓（圖4）中人物著裝風(fēng)格與上述墓葬截然不同，其體現(xiàn)出中原漢式傳統(tǒng)的褒衣博帶服裝[23]，同時(shí)兩者漆畫和壁畫的題材同為漢文化傳統(tǒng)故事。

結(jié)語(yǔ)：從以上墓葬的幾個(gè)方面來(lái)看，在北魏早期階段，即盛樂-平城時(shí)代，胡漢兩族墓葬文化差異明顯，此期胡漢民族融合進(jìn)程仍處在較淺層次。民族融合更多的體現(xiàn)在北方少數(shù)民族對(duì)漢族的軍事征服上，在這種情況下，文化的交流更多的是一種被動(dòng)的、次要的碰撞。政權(quán)鞏固之后，民族融合和胡漢文化的相互學(xué)習(xí)及吸收才成為主流。另一方面，此時(shí)的北魏政權(quán)中心地帶遠(yuǎn)離中原漢族文化的統(tǒng)治核心，所受漢文化影響較小，這是孝文帝遷都的原因之一，但同時(shí)遷都洛陽(yáng)之后該地域鮮卑文化依然十分強(qiáng)盛。鮮卑族墓葬形制的變化表明北魏政權(quán)對(duì)魏晉漢族文化的模仿和吸收已經(jīng)達(dá)到一定程度，而隨葬品及墓葬裝飾藝術(shù)的差異則表明這種程度有待更進(jìn)一步。

在北魏早期胡漢民族融合的初級(jí)階段，鮮卑民族文化在政治軍事強(qiáng)權(quán)的作用下成為強(qiáng)勢(shì)文化，對(duì)漢人墓葬文化產(chǎn)生了直接的影響，例如在司馬金龍墓和宋紹祖墓中，大量陶俑的胡化特征十分明顯。文化的強(qiáng)勢(shì)可以有一時(shí)的政治強(qiáng)力所左右，但漢文化的卓越特性將在接下的發(fā)展中展現(xiàn)，一種文化的真正強(qiáng)大在于其頑強(qiáng)的生命力和寬廣的包容性。

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