大眾文化傳播方式的變遷

周景波

摘 要：影視文化的傳播方式改變社會大眾欣賞生活的方式，本文通過大眾文化傳播方式的變遷去探尋文化發(fā)展的重要性，分別從文化的內(nèi)涵、文化的特性、文化的發(fā)展、文化的創(chuàng)作等角度分析文化的普世性與不可估量的推動作用。

關(guān)鍵詞：交互性；人文性；創(chuàng)作分析

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）05-0121-01

一、文化傳播的社會屬性

文化在其歷史發(fā)展中形成了自身的多元屬性，它既是一個呈現(xiàn)自給自足狀態(tài)的門類，又是一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，還是一種廣義的特征。它承擔(dān)著不同的社會文化功能，既承擔(dān)大眾娛樂的功能，又承擔(dān)教化、認(rèn)識和審美提高的社會職能。在不同的社會思想文化語境下，這些屬性和功能會呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，并影響和制約著文化的發(fā)展。例如《霸王別姬》中紅衛(wèi)兵對于京劇藝術(shù)的毀壞，燒掉了京劇文化藝術(shù)的瑰寶。再如《活著》中福貴與家珍在文革浪潮的沖擊下艱難的活著，不得不說這是藝術(shù)文本的電影作品的深刻的美學(xué)價(jià)值。同時(shí)這也是電影與文化的雙重品格。

文化這一宏大的概念，單從文本上探尋不足以概括其內(nèi)外部各種因素間相互作用的關(guān)系。1933年，王曉明等五位學(xué)者在《上海文學(xué)》上發(fā)表了《曠野上的廢墟——文學(xué)和人文精神的危機(jī)》一文中，尖銳地指出“文學(xué)的危機(jī)實(shí)際上暴漏了當(dāng)代中國人文精神的危機(jī)，整個社會對文學(xué)的冷淡，正從一個側(cè)面正式了，我們已經(jīng)對發(fā)展自己的精神生活喪失了樂趣”，由此，開始了持續(xù)數(shù)年的中國思想文化界的人文精神大討論。①例如在電影作品中《秋菊打官司》《一個都不能少》中，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活的矛盾、人民的疾苦竟只因碰上了一個“好官”而輕易的極大歡喜時(shí)我們看到的只是已經(jīng)功成名就，高高在上的人們的廉價(jià)的同情心，看到只是分子放棄了自己的精英文化立場和人文精神的變化。

二、影視文化傳播的多元化效果

從電影的角度來看，商業(yè)化市場化的制作運(yùn)營模式成為了文化傳播的主流，文藝片漸漸的淡出了人們關(guān)注的視野。在當(dāng)下做電影的人關(guān)注的是如何呈現(xiàn)信息量，快節(jié)奏的視聽表現(xiàn)方式，而忽視了去傳達(dá)文化概念的導(dǎo)演品質(zhì)，不得不說這是文化立場的缺席。例如在當(dāng)今社會《都靈之馬》這種涵蓋尼采思論的影片被列入爛片行列，不能說這是觀眾的錯，而是整體文化市場的軟肋。這也正如馮小剛在《私人定制》中所表現(xiàn)的“成全別人，惡心自己”。所以通過以上文化傳播效果的角度來看，普羅大眾應(yīng)該去反思與探求，就像一個經(jīng)久不衰的命題“到底什么樣的片子才是好片子”，至少在我心里固執(zhí)的認(rèn)為要傳達(dá)一種人文性與普適性。例如著名導(dǎo)演為了廣告的植入不惜在影片《無價(jià)之寶》中刻意植入貝因美奶粉的廣告，這種植入作為創(chuàng)作者而言的妥協(xié)換句話說也是文化的妥協(xié)。中國電影的文化已經(jīng)失掉人文性與批判性了嗎，作為電影制作者與觀眾來看，電影文化市場需要的不是刻板的教育，也不是為了取悅大眾而降低自己的品質(zhì)與宣傳格局，正如電影《美姐》的失敗原因不就是文化與信仰的缺失嗎？當(dāng)一部好片子忘卻了初衷而只是以為的以色情去裝飾點(diǎn)綴的話最后必然會坍塌，導(dǎo)致的結(jié)果就是觀眾與影評界錯失了人間珍饈的榴蓮。

三、影視文化傳播的變遷與展望

《少年派的奇幻漂流》是電影文化藝術(shù)中的瑰寶，將文化展現(xiàn)的淋漓盡致。影片中有太多的宗教元素，通過Pi 的“奇幻”經(jīng)歷以及他最后的選擇，我們可以感受到宗教的力量到底是什么。就像影片開片不久后，兒時(shí)Pi 的父母在飯桌上，Pi的面前，討論的科學(xué)與信仰的關(guān)系時(shí)，母親總結(jié)的一句話：“科學(xué)能幫助我們了解外在的事物，但是，不是這里。”（她摸著胸口）。②影片整體體現(xiàn)了一種精神世界的視覺風(fēng)格，景物顯現(xiàn)得過分靜止和抽象，是信仰的精神世界的具象化。所以這是一部心靈與信仰漂流的電影。主旨在于讓人們感受宗教和信仰的力量，以及檢驗(yàn)人性中的善與惡。

以上從現(xiàn)象逐步探尋分析的過程其實(shí)就是對于文化追本溯源的過程，提到文化傳播不能不提的一個人就是麥克盧漢，應(yīng)該說他是文化傳播之父，他提出了媒介傳播的真正意義是什么。他曾說，傳播媒介的最重要的效果在于，它影響了我們理解與思考的習(xí)慣。在《媒介即美國》（1977）一書中，杰里米 騰斯托爾令人信服地描繪了美國媒介企業(yè)家如何創(chuàng)造吸引全世界受眾的文化產(chǎn)品的策略。③

我認(rèn)為文化還是一種參與性的媒介的表現(xiàn)方式，在文化中最重要的莫過于體驗(yàn)，這種體驗(yàn)的方式多種多樣，可以步入電影院感受文化的酣暢淋漓，可以在手機(jī)上瀏覽大千世界，受眾的感知與體驗(yàn)掀起了文化革新進(jìn)步的高潮，觀者把自己置身其中，把自己變成文化的參與者與傳播者。比如看過一場電影后你會發(fā)微博推薦等等，就完成了從文化的參與者到文化的傳播者的轉(zhuǎn)變。

文化與傳播是互動性的結(jié)合體，它更強(qiáng)調(diào)的是一種互動性，尤其是在影視藝術(shù)中的傳播這種交互性就顯得更為重要，所以文化即傳播，傳播即文化。對于文化傳播的探尋有助于影視藝術(shù)的再發(fā)展與再創(chuàng)作。

注釋：

①曠野上的廢墟——文學(xué)和人文精神的危機(jī)[J].上海文學(xué)，1933（05）.

② 楊瀾訪談錄：專訪李安.

③普列漢諾夫.沒有地址的信：藝術(shù)與生活[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001.