淺析《樂(lè)記》中的“物感心動(dòng)論”

許佳楠 （海南大學(xué)）

《樂(lè)記》作為我國(guó)古代第一部具有較完整體系的音樂(lè)理論著作，對(duì)我國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。古代《樂(lè)記》共23篇，其中有11篇載于《禮記》，筆者主要對(duì)《樂(lè)記》首篇《樂(lè)本篇》中有關(guān)“物感心動(dòng)”論的幾個(gè)美學(xué)觀點(diǎn)展開(kāi)探討?！拔锔行膭?dòng)”論是我國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇，《樂(lè)本篇》對(duì)“物感心動(dòng)”論進(jìn)行了較為完整而明確的表述，從音樂(lè)的產(chǎn)生到“心”與“物”的相互作用，再到音樂(lè)與情感的心聲關(guān)系論，“感于物而動(dòng)”這一命題一直貫穿其中。

一、“樂(lè)”之“本源論”

“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)?！币磺幸魳?lè)的產(chǎn)生都是源于人心里的活動(dòng)，“人心”一詞是指人的思想感情，人思想感情的變化是受到外部世界影響的結(jié)果。當(dāng)接觸到外部世界時(shí)，人的思想感情就產(chǎn)生了變動(dòng)，因而以“聲”的形式表現(xiàn)出來(lái)。聲聲相應(yīng)，產(chǎn)生了變化，且在變化中按照一定的規(guī)律表現(xiàn)出來(lái)，則成了“音”。假如再將音按照一定的規(guī)律組織起來(lái)，并用不同的器樂(lè)加以演奏，配上舞蹈，它就變成了“樂(lè)”?！稑?lè)本篇》認(rèn)為音樂(lè)乃人類內(nèi)心活動(dòng)的情感表達(dá)，是受外在事物影響而產(chǎn)生的。它將“心、物”兩者的關(guān)系與“聲、音、樂(lè)”三者的形成通過(guò)“物-心-聲-音-樂(lè)”的遞進(jìn)結(jié)構(gòu)形式加以解釋，可歸納為音樂(lè)產(chǎn)生于“物感心動(dòng)”。正如孫星群所言，“物動(dòng)心感可謂：情以物生，物因情遷。開(kāi)篇之說(shuō)是核心也是根本?！?/p>

“樂(lè)者，音之所生也，其本在人心之感于物也。”樂(lè)，是由音構(gòu)成的，“本”有本源、根源之義，“物”為外部世界，音樂(lè)的本源在于人心對(duì)外部世界的感知，且這里的人心并不是單指人的思想器官還指人心的思想情感。因此，音樂(lè)的本源就是人內(nèi)心思想情感的表達(dá)。但音樂(lè)的產(chǎn)生不能僅憑一家之言，它是由人類在不同的時(shí)期與場(chǎng)合下，并適用于當(dāng)時(shí)的時(shí)代功能所創(chuàng)造出來(lái)的。從古至今，音樂(lè)的起源說(shuō)一直受到中外學(xué)者們的熱烈探討，在近代人類自然科學(xué)和音樂(lè)人類學(xué)的快速發(fā)展下更是眾說(shuō)紛紜，產(chǎn)生了諸如異性求愛(ài)說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)、情感說(shuō)、游戲說(shuō)等等，在此不一一贅述。音樂(lè)的起源說(shuō)從來(lái)不是單一而論，無(wú)論哪種起源說(shuō)都是為了滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，如果以后的學(xué)者想要對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的研究和論證，都應(yīng)該與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史實(shí)踐相結(jié)合。

二、“樂(lè)”之“心物觀”

開(kāi)篇講述了音樂(lè)的產(chǎn)生，也進(jìn)而引出“感于物而動(dòng)”這一貫穿全文的命題?！靶摹痹诠艜r(shí)不單指人體心臟器官，而是泛指人思想的器官以及思想感情；“物”則指的是外部世界。在探究“物感心動(dòng)”一說(shuō)時(shí)，心物關(guān)系必定是其中的重點(diǎn)，且這一關(guān)系問(wèn)題也是由《樂(lè)記》最早提出的。《樂(lè)本篇》認(rèn)為音樂(lè)乃是人心受到外部世界影響后產(chǎn)生的情感表現(xiàn)，“人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)”，將“感”作為連接心與物的中心環(huán)節(jié)，從而使心物之間產(chǎn)生相互作用。且“物”在物感心動(dòng)這一過(guò)程中具有先在性，先“物”才能引發(fā)后續(xù)的“物感”，但是僅憑借“物”并不能使“物感”直接產(chǎn)生，因?yàn)槿鄙佟靶摹钡膮⑴c?！稑?lè)本篇》中指出音樂(lè)的本源就是“心”，音樂(lè)產(chǎn)生的根源在于人心對(duì)外部世界的感知，且只有人能夠感受外部世界，故而“心”可以進(jìn)行“感”，“物”卻不可。因此，必須在“感”的媒介前提下，進(jìn)行“心”與“物”的相互作用，“物感心動(dòng)”這一過(guò)程才會(huì)發(fā)生。

“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也?！边@里說(shuō)明心物相互作用下所發(fā)生的人性“動(dòng)”與“靜”的關(guān)系，人生來(lái)本性具有“靜”的特點(diǎn)，當(dāng)受到外部世界的影響之后，“性”就會(huì)變得“好動(dòng)”。因此，人的“性”是帶著情感的，且是與生俱來(lái)，只是原本呈現(xiàn)的是“靜”的狀態(tài)；只有當(dāng)接觸到外部世界后，人“性”才會(huì)呈現(xiàn)出“動(dòng)”的狀態(tài)。這種“靜”與“動(dòng)”的轉(zhuǎn)變，建立在“感于物而動(dòng)”的條件下，也就是發(fā)生在物感心動(dòng)的這一過(guò)程中。由此也可得出，人心之所以會(huì)“動(dòng)”，是因“感”在心與物之間起到了中介作用?！靶灾病?，“欲”有欲望之義，是人心的一種思想情感，這不是后天產(chǎn)生，是人心本來(lái)所有，因?yàn)榻佑|了外部世界從而使欲望表達(dá)出來(lái)。假如這種欲望不加以節(jié)制，人生來(lái)“靜”的本性就會(huì)消失，而先王制禮作樂(lè)的目的，就是用來(lái)節(jié)制這種人性的“動(dòng)”。

三、“樂(lè)”之“心聲觀”

心聲關(guān)系，也就是音樂(lè)與情感的關(guān)系，這是“感于物而動(dòng)”這一命題引發(fā)的另一個(gè)問(wèn)題，主要講人與外部世界接觸從而表達(dá)出來(lái)的各種情感，如愛(ài)、怒、喜、哀、樂(lè)、敬等。前文曾述，在音樂(lè)的本源問(wèn)題上，《樂(lè)本篇》認(rèn)為“樂(lè)”是由“音”構(gòu)成的，其本源在于人心對(duì)外部世界的感知，因此音樂(lè)的本源就是人心，即音樂(lè)產(chǎn)生于情感。前文筆者還探討了人性論的觀點(diǎn)，說(shuō)明情感是人心天生固有的，所以不能說(shuō)人心產(chǎn)生了情感，這是錯(cuò)誤的表述。并且這六種情感又會(huì)在音樂(lè)中反應(yīng)出不同的表現(xiàn)，所以當(dāng)人心在外部世界感受到情緒，就會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生“聲音”。“是故其哀心感者，其心噍以殺”，“噍以殺”是指聲音急促而不舒緩，說(shuō)明這種悲傷的情感受到外部世界的影響，表現(xiàn)出來(lái)的聲音比較急促。此外的喜、樂(lè)、敬、愛(ài)、怒這五種情感在受到外部世界的影響下同樣也會(huì)在聲音中產(chǎn)生相應(yīng)的表現(xiàn)。因此，不同的情感在外部世界的感知下所發(fā)出的聲音會(huì)有不同的表現(xiàn)，反之，當(dāng)聆聽(tīng)到急促短小的聲音就能推斷出其內(nèi)心情感是悲傷的，聽(tīng)到不同的聲音也能推斷出其內(nèi)心的情感。

《樂(lè)記》是儒家思想的代表作，它所談?wù)摰囊魳?lè)是嚴(yán)格服務(wù)于政治社會(huì)的，因此《樂(lè)本篇》認(rèn)為音樂(lè)可以通過(guò)表達(dá)人內(nèi)心的情感特征來(lái)反映當(dāng)時(shí)的政治問(wèn)題?！耙簟笔侨诵陌l(fā)出的，情感來(lái)自于“心”與“物”之間的相互作用，“聲”則聲聲相應(yīng)并進(jìn)行著有組織的變化，從而表現(xiàn)為帶有一定情感特征的音樂(lè)?！爸问乐舭惨詷?lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！毙藓Ａ衷谄洹丁礃?lè)記〉音樂(lè)美學(xué)思想試析》一文中表示“這里建立的是音聲（‘聲’）、情感（‘心’）政三者之間相對(duì)應(yīng)的確定關(guān)系?！彼砸魳?lè)可以表達(dá)不同的感情，從而來(lái)反映和影響社會(huì)的治理與動(dòng)亂。社會(huì)治理與國(guó)家興衰會(huì)影響人們的思想情感，并且會(huì)在音樂(lè)中有所體現(xiàn)；相反，不同的音樂(lè)表現(xiàn)形式也會(huì)對(duì)社會(huì)治亂與國(guó)家興衰產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，政治與音樂(lè)緊密相關(guān)，人們可以根據(jù)聽(tīng)到的音樂(lè)來(lái)判斷當(dāng)時(shí)的政治是和平的還是動(dòng)蕩的。

四、“心聲觀”在不同樂(lè)論思想中的對(duì)比詮釋

前文曾述，《樂(lè)本篇》認(rèn)為音樂(lè)產(chǎn)生于情感，音樂(lè)的本源即是人心，“心”與“聲”兩者相互作用。而嵇康在“聲無(wú)哀樂(lè)論”中論述的音樂(lè)與情感問(wèn)題，卻是與《樂(lè)記》見(jiàn)解不同，他否定了“心”“聲”之間的相互關(guān)系。嵇康持“音聲有自然之和，而無(wú)系于人情”之論，認(rèn)為音樂(lè)與情感是獨(dú)立的兩個(gè)個(gè)體，情感是人內(nèi)心固有的，音樂(lè)與人的思想情感是“不相經(jīng)緯，名為二物”，兩者既無(wú)關(guān)系且音樂(lè)也不能表現(xiàn)情感。但是嵇康并非完全否定音樂(lè)與情感之間的聯(lián)系，音樂(lè)雖不能表現(xiàn)人的情感，卻是可以引發(fā)人心原有的情感體感?！奥暉o(wú)哀樂(lè)”，音樂(lè)并沒(méi)有“哀”這個(gè)情感也不能將其表現(xiàn)出來(lái)，哀乃是人自身的主觀情感。音樂(lè)可以用善惡來(lái)區(qū)分，但不能用“哀樂(lè)”來(lái)表示，因?yàn)樵谝魳?lè)發(fā)生之前，哀這個(gè)情感就存在于人的內(nèi)心，既然音樂(lè)與情感無(wú)關(guān)，那么也就沒(méi)有“哀樂(lè)”的說(shuō)法。當(dāng)聆聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，音樂(lè)能將人內(nèi)心中喜怒哀樂(lè)懼等情感體驗(yàn)引發(fā)出來(lái)，這種情感體驗(yàn)帶有先入為主的觀念，當(dāng)同一個(gè)人在聽(tīng)到類似的音樂(lè)時(shí)也會(huì)引發(fā)同樣的情感體驗(yàn)。此外，每個(gè)人的情感體驗(yàn)也不一定相同，聆聽(tīng)同一首音樂(lè)也能引起不同的情感體驗(yàn)。

既然嵇康認(rèn)為音樂(lè)不能表現(xiàn)情感，那么音樂(lè)就不能反映當(dāng)時(shí)的政治問(wèn)題，也就是否定了“樂(lè)與政通”這一觀念。因此，人們無(wú)法根據(jù)聽(tīng)到的音樂(lè)來(lái)判斷當(dāng)時(shí)的社會(huì)與政治是和平的還是動(dòng)蕩的，當(dāng)然也否定了利用賦予道德內(nèi)涵的音樂(lè)去實(shí)現(xiàn)所謂的政教目的。但是，嵇康與《樂(lè)記》一樣都認(rèn)識(shí)到音樂(lè)會(huì)對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生影響。嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》主張“然樂(lè)之為體以心為主”，認(rèn)為心境平和的人在被和諧的音樂(lè)打動(dòng)后，會(huì)對(duì)日常生活產(chǎn)生積極的影響。然而，《樂(lè)本篇》過(guò)分地夸大了音樂(lè)的社會(huì)功能，將音樂(lè)與政治生活緊密相連，認(rèn)為音樂(lè)可以表達(dá)不同的感情從而來(lái)反映和影響社會(huì)的治理與動(dòng)亂，甚至對(duì)社會(huì)治亂與國(guó)家興衰也會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響作用。

上述嵇康的觀點(diǎn)與《樂(lè)本篇》主張音樂(lè)本源就是人心（人心包括人的思想情感以及欲望等），以及不同情感會(huì)在音樂(lè)中產(chǎn)生不同表現(xiàn)這些觀點(diǎn)顯然也是相悖的?！稑?lè)本篇》認(rèn)為人受到外部世界的影響從而表達(dá)出人心固有的情感，音樂(lè)則是人內(nèi)心情感的外在表現(xiàn)。且人生來(lái)就具有情感，這些情感本為靜態(tài)，只有當(dāng)感知了外部世界后，各種喜怒哀樂(lè)敬愛(ài)之情感就會(huì)隨之激發(fā)與表現(xiàn)出來(lái)。筆者認(rèn)為任何一個(gè)理念的提出，都是建立在當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求上，嵇康的觀點(diǎn)雖然與《樂(lè)本篇》見(jiàn)解不同，但是它們都符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)功用，對(duì)后世的音樂(lè)美學(xué)發(fā)展都起到了重要的影響作用。