中國(guó)古典哲學(xué)思想在園林觀中的反映

楊麗冉/張麗 （山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院/山西大同大學(xué)文學(xué)院）

一、中國(guó)古典哲學(xué)思想簡(jiǎn)析

中國(guó)古典園林體系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它展現(xiàn)了中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)，以其豐富多彩的內(nèi)容和高度的藝術(shù)水平在世界上獨(dú)樹(shù)一幟。哲學(xué)作為我國(guó)文化體系的核心，更是以其所蘊(yùn)含的園林觀始終貫穿在我國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中，對(duì)古典園林的影響極其深遠(yuǎn)，特別是影響我國(guó)文化體系的儒、道、佛三種哲學(xué)。

（一）儒家思想蘊(yùn)含的園林觀

以孔子為代表的儒家思想，比較重現(xiàn)實(shí)，它始終堅(jiān)持積極“入世”的人生觀和“天人合一”的宇宙觀。而這種人生觀體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上便表現(xiàn)出秩序感、韻律感、理性感；這種宇宙觀體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中則表現(xiàn)為取法自然、融于自然，最后達(dá)到和自然融會(huì)貫通的境界。

1、天人合一

“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通，是說(shuō)認(rèn)和自然是可以相通的，人類(lèi)之規(guī)律即自然之規(guī)律，人類(lèi)在踐行自己規(guī)律的同時(shí)也要遵循自然規(guī)律。故儒家思想的園林觀之一便是天人合一思想，即追求人與社會(huì)、人與自然之間的和諧。在園林創(chuàng)作中，中國(guó)傳統(tǒng)園林將“雖由人作，宛自天開(kāi)”視為創(chuàng)作的最高原則和境界，也即運(yùn)用人工手段創(chuàng)造出富有大自然山水情趣的人文景觀，追求人工意匠與自然天成渾然一體的效果。在園林建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，則強(qiáng)調(diào)師法自然，而非改變自然；取法于自然，融合于自然。

2、天人感應(yīng)

秦漢時(shí)，天人合一衍變?yōu)椤疤烊烁袘?yīng)”的說(shuō)法，認(rèn)為天象和自然界的變異能夠預(yù)示社會(huì)人事的變異，反過(guò)來(lái)社會(huì)人事的變異也可以影響天象和自然界的變異，兩者之間存在著互相感應(yīng)的關(guān)系[2]。這種天人感應(yīng)思想反射到園林中，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是借植物配置所表達(dá)的特定文化意義，傳達(dá)園主人的生活情趣和高尚節(jié)操。二是在疊山理水過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)“山嵌水抱”、“負(fù)陰抱陽(yáng)”、“背山面水”等風(fēng)水學(xué)原則，認(rèn)為“水之南為陰，山之南為陽(yáng)”。三是在進(jìn)行城市規(guī)劃和建設(shè)，以及宗廟建筑建設(shè)時(shí)，多重視“天圓地方”、“法天象地”等布置原則[3]。

（二）道家思想蘊(yùn)含的園林觀

以老莊為代表的道家思想，重視“道論”，以“道”為核心，但其精神本質(zhì)卻在“自然”兩字。道家哲學(xué)是尊崇自然的，以自然哲學(xué)為構(gòu)架的，它的人生觀、政治哲學(xué)等都在主張“道法自然”，在社會(huì)中則表現(xiàn)為崇尚自然、追求虛靜、逃避現(xiàn)實(shí)和向往一種原始自然狀態(tài)的生活。

1、道法自然

老子云：“道法自然”，也就是倡導(dǎo)人與自然的統(tǒng)一。道家思想認(rèn)為，道是世界的本源，是大千世界的源頭。作為世界本體的道，效法于自然，那么由道衍生的世間萬(wàn)物，則都應(yīng)遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律，而不能超越自然規(guī)律。

在這種哲學(xué)思想的輻射下，古代造園家一改過(guò)去單純地摹仿自然山水的創(chuàng)作手法，而通過(guò)踏遍大江南北、寄情山水的切身體驗(yàn)，納自然之境與胸壑之中，然后在創(chuàng)作時(shí)達(dá)到“意在筆先”、“下筆有神”的境界，對(duì)自然之景適當(dāng)?shù)丶右愿爬?、提煉，但始終保持著“有若自然”的基調(diào)。這種創(chuàng)作手法的轉(zhuǎn)變，使得中國(guó)古典園林的造景，本于自然而高于自然，達(dá)到了“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里”的神似境界。

2、貴柔尚靜

道家的另一重要思想是貴柔尚靜。貴柔，即以柔為貴；尚靜，即崇尚清靜。在人性論或修養(yǎng)論上，道家思想主張性靜欲動(dòng)說(shuō)，主張人們復(fù)歸于質(zhì)樸，做到無(wú)欲無(wú)為，與“貴柔尚靜”思想如出一轍。

這種貴柔尚靜思想，與中國(guó)古典園林追求曲折有致、曲徑通幽的造園手法有同構(gòu)相通之處。而我國(guó)的古典園林，不管是空間處理、平面布局的造園手法，還是建筑都在闡釋著道家“貴柔尚靜”的思想。

（三）佛家思想蘊(yùn)含的園林觀

佛教的主要思想是“自覺(jué)”，所謂“自覺(jué)”，其實(shí)就是“自我覺(jué)悟”，它是佛教哲學(xué)思想的精髓所在，對(duì)中國(guó)文化意識(shí)形態(tài)的發(fā)展影響深刻。印度的“本心論”是中國(guó)禪宗發(fā)展的基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上又通過(guò)直覺(jué)觀察、沉思冥想、瞬間覺(jué)悟的思想過(guò)程和構(gòu)架，以期達(dá)到“梵我合一”、“物我交融”的境界。

1、梵我合一

佛教發(fā)展到禪宗，倡導(dǎo)“梵我合一”之說(shuō)，認(rèn)為主體與客體本來(lái)是不可分割的。神學(xué)家們將“梵”作為世界的本源。他們認(rèn)為，“梵”是不具有任何形式的，是不能用邏輯語(yǔ)言來(lái)闡述的。之所以倡導(dǎo)“梵我合一”是認(rèn)為外在的世界本源和內(nèi)在的人的靈魂其實(shí)應(yīng)該是統(tǒng)一的。

禪宗追求的“梵我合一”、“心物交融”的境界，在我國(guó)園林的發(fā)展中主要體現(xiàn)在：我國(guó)古代造園家遵循“外師造化，中得心源”的原則，創(chuàng)作手法由寫(xiě)實(shí)轉(zhuǎn)到寫(xiě)意，由追求形似升華到追求神似，并力求在創(chuàng)作之前達(dá)到“胸有丘壑”、“意在筆先”之境；在情感的營(yíng)造上則注重情景交融、寓情于景，注重內(nèi)在的主觀情感在外在的客觀景物中的表現(xiàn)。

2、言不盡意

佛學(xué)者們崇尚“象外有象，景外有景”的精神世界，有限的空間并不是佛教哲學(xué)所追求的，相反的他們更加注重精神世界的表達(dá)。這就要求佛學(xué)者們以自己的主觀感受為主，不用遵循所謂的邏輯和推理，完全依靠自己的內(nèi)心世界，依靠自己的直覺(jué)去產(chǎn)生感悟，產(chǎn)生“意”的表達(dá)。這種通過(guò)內(nèi)心寫(xiě)照、直覺(jué)體驗(yàn)而產(chǎn)生頓悟的思維方式，在園林創(chuàng)作中，則表現(xiàn)為更注重“意”的表達(dá)，追求主觀情感在客觀景物中表現(xiàn)的自由、無(wú)拘束的狀態(tài)。

以“意”求“意”的創(chuàng)作方式反映在園林觀上，就是在園林要素的選擇上追求少而精，以少勝多，以質(zhì)勝文；在造園方式上則追求神似而不是形似，力求做到有法無(wú)式，形散神不散；在意境的表達(dá)上則不滿(mǎn)足于直觀感受體驗(yàn)，而追求更高層次的精神需求。

二、儒道佛哲學(xué)思想所反映園林觀的共通之處

儒、道、佛三家哲學(xué)思想對(duì)大自然的看法，即自然觀，反映在我國(guó)古典園林的建設(shè)中，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。哲學(xué)觀反映到我國(guó)園林建設(shè)中的共通之處，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）崇尚自然，師法自然

自古以來(lái)，我國(guó)人民就對(duì)大自然保持著崇高的敬意，中國(guó)古典園林就是隨著人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)逐漸生成、發(fā)展乃至成熟。中國(guó)園林藝術(shù)崇尚把大自然的無(wú)限美景濃縮到有限的園林空間，使園林工藝成為自然景觀的真實(shí)寫(xiě)照[4]。在這個(gè)過(guò)程中，“崇尚自然，師法自然”逐漸成為我國(guó)園林創(chuàng)作所遵循的一條不可動(dòng)搖的原則。

隨著對(duì)自然的認(rèn)識(shí)深入，人們對(duì)自然由盲目的崇拜轉(zhuǎn)為理性的寄托。我國(guó)園林的形式和內(nèi)容，也就由相對(duì)純粹的生產(chǎn)性質(zhì)的園林轉(zhuǎn)化為游樂(lè)性質(zhì)更濃的園林。在我國(guó)古典園林的建設(shè)中，儒家推崇的“天人合一”、道家主張的“道法自然”、佛家追求的“梵我合一”等古典哲學(xué)思想所形成的“崇尚自然，師法自然”的創(chuàng)作原則，始終發(fā)揮地淋漓盡致。園林設(shè)計(jì)師們通過(guò)對(duì)環(huán)境和場(chǎng)所的觀察，以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，將人工山水、建筑按照一定的規(guī)則和秩序進(jìn)行分布，無(wú)論是從布局上，還是從功能上，甚至是“意”的表達(dá)上，都能使園林達(dá)到“道法自然”的境界。

（二）雖由人作，宛自天開(kāi)

我國(guó)園林由最初的形式“囿”、“苑”到“園”，以至后來(lái)明確劃分的皇家園林、私家園林和寺觀園林，都在踐行著“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)創(chuàng)作手法，是指人工創(chuàng)造出來(lái)的景觀，必須要看起來(lái)和自然存在的一樣，就像是自然的鬼斧神工造就的，沒(méi)有絲毫刻意的痕跡。盡量保持園林順乎自然的“純自然”狀態(tài)。如“囿”是最簡(jiǎn)單的園林形式，基本上都是自然要素的組合，人工痕跡很少，整個(gè)就是一派大自然的生態(tài)景觀。“苑”則是以植物、山石、水體等自然要素為主，里面的建筑群則根據(jù)其性質(zhì)和功能散置、穿插其中。隨著人們對(duì)自然的改造能力的增強(qiáng)和進(jìn)步，園林中建筑群體的數(shù)量和體量都較之前有所增加、增大，但園林在總體上仍保持著其最初的功能，即為了補(bǔ)償人們與大自然環(huán)境相對(duì)隔離而人為創(chuàng)設(shè)的“第二自然”。

在我國(guó)園林的建設(shè)中，園林的創(chuàng)作手法經(jīng)歷了一系列變化，由最初只是重視功能的直觀寫(xiě)實(shí)法，逐漸變?yōu)橐员磉_(dá)意境和精神的寫(xiě)意。但不管是寫(xiě)實(shí)還是寫(xiě)意，園林的山水環(huán)境布局都要與自然和諧統(tǒng)一。如建筑由最初的觀景點(diǎn)而轉(zhuǎn)化為被觀賞的景點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)建筑的園林化；植物、山石、水體等更是以其特有的屬性與大自然和諧相處，最終給人們創(chuàng)造一種雖身處鬧市，但仍覺(jué)在山泉的“雖由人作，宛自天開(kāi)”的園林景觀。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)中國(guó)儒、道、佛三家哲學(xué)思想在中國(guó)古典園林觀中的反映，說(shuō)明這些哲學(xué)思想在我國(guó)古代造園實(shí)踐中有著不可替代的作用。作為傳承中國(guó)古典園林文化的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師，必須從思想上重視我國(guó)傳統(tǒng)文化，把握我國(guó)古代造園的精髓，并創(chuàng)造出具有中國(guó)文化特色的現(xiàn)代景觀。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)師要在實(shí)踐中將其與生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、實(shí)用的要求結(jié)合起來(lái)，做到融會(huì)貫通，實(shí)現(xiàn)文化與景觀的重建與共生，才能創(chuàng)造出富有中國(guó)文化、地方特色、時(shí)代氣息的園林景觀。