緬懷先賢 期諸來哲

馬俊

摘 要：

2016 年12 月24 日，由中國人民大學(xué)主辦的“中國哲學(xué)的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新暨紀(jì)念石峻教授誕辰100周年研討會(huì)”在京召開。與會(huì)專家與學(xué)者齊聚一堂，深切緬懷和總結(jié)了石峻先生的人格風(fēng)范、學(xué)術(shù)造詣以及突出貢獻(xiàn)，并以此出發(fā)，探討了現(xiàn)代中國哲學(xué)轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新的出路。

關(guān)鍵詞：石峻；100周年；中國哲學(xué)；轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新

12月24日，由中國人民大學(xué)哲學(xué)院主辦的“中國哲學(xué)的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新暨紀(jì)念石峻教授誕辰100周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”在中國人民大學(xué)賢進(jìn)樓召開。會(huì)議圍繞兩個(gè)主題展開：一是追思石峻教授的學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)；二是探討中國哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。來自中國人民大學(xué)、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院、中共中央黨校等學(xué)術(shù)單位的50余位學(xué)者參加了本次研討會(huì)。

一、緬懷石公、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)

石峻（1916—1999）先生是中國現(xiàn)代著名的哲學(xué)史家、佛學(xué)家、教育家，1938年北京大學(xué)畢業(yè)后留校任教，1955年為籌備中國人民大學(xué)哲學(xué)系成立，調(diào)入中國人民大學(xué)。曾任中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國現(xiàn)代哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，1981年被國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)批準(zhǔn)為國家首批中國哲學(xué)史專業(yè)博士生導(dǎo)師。本次會(huì)議適逢石峻先生誕辰100周年，與會(huì)學(xué)者皆與石峻先生生前有過交集，或?yàn)橥?、或?yàn)榕笥?、或?yàn)閷W(xué)生，他們從不同的角度分享和總結(jié)了石公的生平事跡與杰出貢獻(xiàn)，深切緬懷了當(dāng)年與石峻教授交往的點(diǎn)滴，對(duì)他的人品、學(xué)識(shí)以及開創(chuàng)性貢獻(xiàn)做出了高度評(píng)價(jià)。

在人格方面，石公有長(zhǎng)者風(fēng)、仁者風(fēng)和學(xué)者風(fēng)。樓宇烈教授以八十余歲高齡回憶起石公仍頗為動(dòng)情，他說石公既是他的恩師，也是忘年交的摯友，石公的為人對(duì)他影響很大，石公去世17年了，如今還會(huì)時(shí)常想起他。方克立教授說，石公是一個(gè)真率、質(zhì)樸的人，其人格風(fēng)范為后人樹立了楷模，石峻先生是他的授業(yè)恩師，他在石公那里受教、受業(yè)很多，終身難忘也不敢忘。葛榮晉教授談到，石峻先生有兩件事對(duì)他影響很大，一個(gè)是讀書，一個(gè)是散步，他現(xiàn)在八十歲了，經(jīng)常思考怎么度過晚年的問題，想起石公就有了榜樣了，散散步看看書，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，這是一種境界。張立文教授談到，石公的人格是無私的，這尤其體現(xiàn)在獎(jiǎng)掖后進(jìn)這一點(diǎn)上，石公教導(dǎo)青年教師從不保留自己的思想，有好的見解從不吝惜。他著作的第一手書稿通常都是石公看的，上百萬字的書，石公都是一頁頁地看，看得非常認(rèn)真，并提出了許多意見，這對(duì)于幫助青年學(xué)者順利步入學(xué)術(shù)殿堂非常重要。石公雖然學(xué)問廣博，但平易近人，毫無架子，經(jīng)常請(qǐng)學(xué)生、青年教師吃飯，分享其治學(xué)的方法、經(jīng)驗(yàn)，石公的一言一行對(duì)于人大中哲教研室純正學(xué)風(fēng)的形成以及豐碩成果的產(chǎn)出均有很大的幫助。對(duì)于石公的人格風(fēng)范，焦國成教授有三點(diǎn)總結(jié)：一、慈祥的長(zhǎng)者，石公教學(xué)生從來都是知無不言、言無不盡，和藹可親，有教無類，從沒有不耐煩的時(shí)候。二、純粹的學(xué)者，石公心思純粹，無欲無求，一心向?qū)W，大有古人之風(fēng)。三、永遠(yuǎn)的導(dǎo)師，石公作為一個(gè)教育家的偉岸人格、他嫻熟的教學(xué)藝術(shù)以及廣博的學(xué)識(shí)，皆令人心折，值得后輩教師們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)。

在學(xué)問方面，石公以治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、博學(xué)多識(shí)為特點(diǎn)。刑?hào)|風(fēng)教授說，石公一生不謀名利、不經(jīng)營(yíng)小圈子，一心追求學(xué)問，把學(xué)問當(dāng)作最神圣的東西，看作自己的生命，這種風(fēng)骨和精神是石公留給后人最珍貴的財(cái)富。張立文教授認(rèn)為石公做學(xué)問有兩大特點(diǎn)：一是“求真”。怎樣求真？就是剔除那些虛浮、淺薄、歪曲的東西，以貼近研究對(duì)象思想的本真，學(xué)問貴在自得，只有經(jīng)過自我思考所得出的結(jié)論才有價(jià)值；二是嚴(yán)謹(jǐn)。石公經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生，寫好的稿子不要著急發(fā)表，應(yīng)該先放一放，琢磨琢磨，過段時(shí)間再看看，又會(huì)有新的體會(huì)。在中國哲學(xué)研究方面，石公非常注意方法論的探討，強(qiáng)調(diào)學(xué)問應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。許抗生教授提到，35年前石公關(guān)于怎樣研究中國哲學(xué)史的觀點(diǎn)至今仍然很有指導(dǎo)意義：一、堅(jiān)持馬克思主義來指導(dǎo)中國哲學(xué)史的研究，做到古為今用，為“四個(gè)現(xiàn)代化”服務(wù)。二、研究中國哲學(xué)不能簡(jiǎn)單地套用馬克思主義，還應(yīng)該注意將馬克思主義和中國實(shí)際結(jié)合起來。三、注意中西比較研究，既總結(jié)中國哲學(xué)的特點(diǎn)與理論成就，同時(shí)也要吸收西方哲學(xué)的精華。四、既要掌握馬克思主義的基本原理，又要掌握大量的經(jīng)過認(rèn)真審查的中國哲學(xué)的資料，只有把兩頭吃透了，才能研究好中國哲學(xué)史，才能找出中國哲學(xué)史的規(guī)律。宋志明教授也談到，石公是最早發(fā)現(xiàn)日丹諾夫的兩軍對(duì)戰(zhàn)模式不適合中國哲學(xué)的學(xué)者，也是最早講中國近現(xiàn)代哲學(xué)的學(xué)者，這反映了石公在學(xué)問方面與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。在佛學(xué)研究方面，石公反對(duì)把宗教研究與馬列主義對(duì)立起來，反對(duì)教條主義，注意材料的運(yùn)用和思想史的梳理。張風(fēng)雷教授指出石公素好肇公之學(xué)，特別對(duì)于《不真空論》有精深之理解，他在佛學(xué)方面的文章雖然不多，但都是精品，值得我們反復(fù)琢磨和咀嚼，顯示了一代大家的水準(zhǔn)。

在教學(xué)方面，石公具有高超的教學(xué)藝術(shù)，他門墻廣大，桃李遍地，是杰出的教育家。石公作為新中國首批中國哲學(xué)教授，他在教學(xué)方面十分注意繼承湯用彤、馮友蘭等前輩學(xué)人的優(yōu)點(diǎn)，注重厚積薄發(fā)和材料的運(yùn)用，講課深入淺出、循循善誘，為培養(yǎng)專門的哲學(xué)人才作出了很大貢獻(xiàn)。方克立先生指出，石公既是中國哲學(xué)史界公認(rèn)的講課最多的教授，也是教中國哲學(xué)最好的老師，他上課全局在胸、簡(jiǎn)繁隨宜、深入淺出，非常重視總結(jié)中國哲學(xué)的理論成就與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。張立文教授回憶道，石公記憶力驚人，講課全憑一個(gè)提綱，內(nèi)容全在他的腦子里，條理清晰，邏輯嚴(yán)密。他寫板書從來都是一筆一畫、工工整整，體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)風(fēng)。關(guān)于石公上課的特點(diǎn)和風(fēng)格，宋志明教授總結(jié)了三個(gè)特點(diǎn)：一是少而精，泛觀博覽而后返約，有一桶水才講一杯水；二是語速稍慢，確保所有人都能聽清、都能理解；三是要用眼睛跟所有人交流，隨時(shí)觀察學(xué)生是否聽懂、授課效果如何。張風(fēng)雷教授則用“穩(wěn)、準(zhǔn)、狠、精”四個(gè)字概括了石公上課的特點(diǎn)，其中“穩(wěn)”是指穩(wěn)妥；“準(zhǔn)”是指準(zhǔn)確；“狠”是指在邏輯、學(xué)理上要讓對(duì)手沒有反駁余地，做到以理服人；“精”是指精要。

二、探索創(chuàng)新，展望未來

本次研討會(huì)的另一個(gè)主題是探討當(dāng)代中國哲學(xué)的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。近年來，學(xué)界關(guān)于這一話題的討論越來越多，學(xué)者們大多認(rèn)同中國哲學(xué)轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新的必要性，但在如何轉(zhuǎn)型、怎樣創(chuàng)新等問題上卻形成了不同的看法。對(duì)于這些問題，本次會(huì)議的與會(huì)專家學(xué)者提出了許多富有見地的觀點(diǎn)。

首先、現(xiàn)代中國哲學(xué)的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新既要立足傳統(tǒng)、也要面向未來。張立文教授認(rèn)為中國哲學(xué)確實(shí)到了轉(zhuǎn)型的關(guān)頭，現(xiàn)在是全球化、信息化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展深刻地改變了人們的生活方式，因此應(yīng)該有適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)出現(xiàn)，中國哲學(xué)的轉(zhuǎn)型是歷史的必然。從中國哲學(xué)的發(fā)展來看，先秦、兩漢、魏晉、隋唐、宋明，中國哲學(xué)的范式基本上是三五百年一變，但宋明理學(xué)到現(xiàn)在已經(jīng)900年，早就應(yīng)該變了。但具體怎么變？這是一個(gè)很大的問題。過去喜歡講“不破不立”，其實(shí)是“只破不立”，現(xiàn)在到了要“立”的時(shí)候了。當(dāng)代中國哲學(xué)應(yīng)該深刻總結(jié)中國哲學(xué)史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律用以指導(dǎo)中國現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展，注意核心話題、人文語境以及經(jīng)典文本的轉(zhuǎn)變，應(yīng)結(jié)合中國的實(shí)際來講中國哲學(xué)，既不能照著西方講，也不能僅僅滿足于接著宋明講，照著西方講我們以前吃過很多苦頭，接著宋明講也已經(jīng)講不下去了，必須自己講、講自己。

其次、學(xué)科交融是創(chuàng)新的源泉。與會(huì)學(xué)者形成了較為一致的看法，即現(xiàn)代中國哲學(xué)的創(chuàng)新還在于中西兩大哲學(xué)系統(tǒng)的深度會(huì)通和融合，中西馬之間應(yīng)該保持平等對(duì)話、互動(dòng)互補(bǔ)。陳先達(dá)教授指出，各個(gè)民族的哲學(xué)都有其存在的合理性，哲學(xué)是智慧之學(xué)，而智慧都是相通的?，F(xiàn)在哲學(xué)分工越來越細(xì)化了，哲學(xué)變成了專家之學(xué)，這對(duì)哲學(xué)是有害的。年輕學(xué)子一定要有一個(gè)全面的、貫通的視野，不要把哲學(xué)這個(gè)智慧之學(xué)變成門戶之學(xué)，變成偏見。陳教授還認(rèn)為中國哲學(xué)的當(dāng)代創(chuàng)新不能離開馬克思主義這個(gè)背景，應(yīng)主動(dòng)尋求中西馬的會(huì)通，離開中國的實(shí)際講中國哲學(xué)的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新是不可能成功的。焦國成教授也認(rèn)為當(dāng)代中國哲學(xué)既要有謙遜的胸懷，又要有開拓創(chuàng)新的意識(shí)，要能夠容納西方哲學(xué)、馬克思主義、印度佛學(xué)幾大傳統(tǒng)，以中國傳統(tǒng)文化為主干，進(jìn)而容納世界文化，這才是真正的文化自信。

再次、充分重視和利用中國哲學(xué)的自身資源，參與世界哲學(xué)的發(fā)展大潮。樓宇烈教授談到，現(xiàn)代中國哲學(xué)長(zhǎng)期受蘇聯(lián)模式的影響，用唯物唯心來解釋中國哲學(xué)，這實(shí)際上是大有問題的，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)中那種探討唯心唯物的哲學(xué)本質(zhì)上是不同的。中國哲學(xué)探討的問題對(duì)整個(gè)人類有非常重大的意義，我們現(xiàn)在還沒有完全弄清中國哲學(xué)的真正內(nèi)涵與歷史貢獻(xiàn)，還需要年輕一代進(jìn)一步去認(rèn)真思考和探索。當(dāng)前的中國正處于上升期，我們應(yīng)該探索中國哲學(xué)自身發(fā)展的道路與意義，建立自己的理論體系，這樣才能與世界其他文明展開對(duì)話。侯才教授表示現(xiàn)代哲學(xué)有一種倫理化的傾向，倫理學(xué)、道德哲學(xué)、價(jià)值論在未來將成為整個(gè)哲學(xué)的重心。近現(xiàn)代以來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人成為自然的主體，古代哲學(xué)中對(duì)最高本體的追求轉(zhuǎn)移到主體自身，主體性代替了古代哲學(xué)家所追求的最高的道，主體性被我們絕對(duì)化了，人與道的根本關(guān)聯(lián)喪失了，人們只關(guān)注的是眼前的東西，而忽略了對(duì)道的追求，喪失了敬畏之心，以致功利主義、實(shí)用主義、個(gè)人中心主義、人類中心主義盛行，這就帶來了哲學(xué)的危機(jī)。中國古代哲學(xué)本質(zhì)上是安身立命之學(xué)，在倫理道德、心性修養(yǎng)方面有著豐富的理論資源，當(dāng)代中國哲學(xué)應(yīng)當(dāng)充分重視傳統(tǒng)哲學(xué)中心性論的傳統(tǒng)，窮理、盡性以至于命，為現(xiàn)代哲學(xué)提供一個(gè)天人合一的內(nèi)在路徑，順應(yīng)世界哲學(xué)倫理化的趨勢(shì)并加以現(xiàn)代化的改造。

三、結(jié)語

石峻先生作為中國人民大學(xué)中國哲學(xué)學(xué)科的創(chuàng)立者，作為近現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)科的先行者，為建國后的中國哲學(xué)事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，培養(yǎng)了一大批哲學(xué)人才。他淵博的學(xué)識(shí)、高尚的人格、大師的風(fēng)范令人高山仰止，他留下的豐厚的精神遺產(chǎn)值得后人認(rèn)真學(xué)習(xí)和繼承發(fā)揚(yáng)。此次研討會(huì)將紀(jì)念石公誕辰100周年與探索中國哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新兩大主題結(jié)合起來，頗具匠心。中國哲學(xué)在過去的100年里，既遭遇了艱難的挫折，也取得了輝煌的成績(jī)；既誕生了諸多先賢，也留下了許多問題?！爸茈m舊邦，其命維新”，21世紀(jì)是中華民族復(fù)興的世紀(jì)，這對(duì)于中國哲學(xué)來說既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。如何把握此一“貞元之際”，有賴于年輕一代在繼承先賢所取得的成就之上繼續(xù)開拓創(chuàng)新。