交織

管榮偉

摘 要：19世紀(jì)中葉，徐家匯南的肇嘉浜沿岸一帶，有個(gè)叫“土山灣”的地方。當(dāng)時(shí)因疏浚河道，淤泥被堆積在河灣處，形成小阜，后土山被削去，故該地得名“土山灣”。天主教江南教區(qū)在開(kāi)展傳教活動(dòng)時(shí)，又在土山灣興辦了慈善、印刷等業(yè)務(wù)，對(duì)近代此項(xiàng)事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。沈則寬作為土山灣的重要華人神父，與土山灣的發(fā)展歷程存在密切的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：沈則寬；土山灣

一、研究綜述

就土山灣而言，學(xué)界對(duì)其研究的著力點(diǎn)主要集中于對(duì)其美術(shù)、慈善、工藝技術(shù)、印刷等方面，同時(shí)亦不乏全面研究成果。專著和論文方面對(duì)此均有論述。

根據(jù)前人所研究的內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)土山灣與某位具體人物之間的關(guān)系涉及不深。因此，本文的角度即從人物與土山灣的聯(lián)系入手，探討人物對(duì)于土山灣發(fā)展的作用，深化對(duì)土山灣的認(rèn)知與探討。

二、土山灣來(lái)源

關(guān)于土山灣的來(lái)源，史料中不乏對(duì)其的記載。

史載：“土山灣者，浚肇家浜之時(shí)，堆泥成阜，積在灣處，因此得名。前清同治三年（1864）削為平地，土山故地，不復(fù)可尋矣”“距滬郊徐家匯不遠(yuǎn)之處，曰土山灣，其地與徐家匯同為天主之勢(shì)力范圍”?！巴辽綖澄挥谛旒覅R之南端，地勢(shì)積土成丘，期東南更因蒲肇河一水之曲，緣有土山灣之稱。”

1847年以后，徐家匯是中國(guó)耶穌會(huì)總部所在地，在這里還有其他一些教會(huì)機(jī)構(gòu)，比如天文臺(tái)、藏書(shū)樓、圣母院、教堂、大小修院以及徐匯公學(xué)。土山灣位于徐家匯南端，占地約80余畝，一條河從它的東南面流過(guò)，許多年前當(dāng)疏通河道時(shí)淤泥積在灣處，從而形成了土山灣。

“土山灣”，亦按上海方言，拼為“Tou Se We”，地在徐家匯地區(qū)南緣，因?yàn)橐d會(huì)設(shè)立的孤兒院，擴(kuò)展為工藝工場(chǎng)，成為中國(guó)近代美術(shù)的發(fā)源地。按記載：“徐家匯南半里許之土山灣，上?？h屬之廿八保六圖地方，在肇家浜中段一轉(zhuǎn)灣角嘴灣上，有二丈高，十余丈長(zhǎng)之泥墩一座，此地俗名土山灣?！?/p>

因此，不難看出土山灣是在早年修浚河道而成，后被削為平地，不復(fù)存在，但是依舊保留了原名，故名為“土山灣”。同時(shí)，土山灣作為徐家匯的一部分，與基督教的發(fā)展有著密切的關(guān)系，并在此發(fā)展了一系列的基督教事業(yè)。

三、沈則寬與其著作簡(jiǎn)介

沈則寬原名沈容齋，則寬為其的字，生于1840年，卒年不詳，著有《古史參辯》《古史像解》《古史略》《高麗致命事略》等書(shū)。通過(guò)對(duì)書(shū)籍的了解，可以看出這些書(shū)籍與土山灣有著密切的關(guān)系。

《古史像解》，此書(shū)為彩色套版印刷，根據(jù)紙面產(chǎn)生的顆粒分析為石版印制?！豆攀废窠狻罚肮攀贰奔粗浮杜f約全書(shū)》，也就是用圖像的形式來(lái)解釋《舊約全書(shū)》中所敘述的事件。

首刊于光緒十八年（1892），但是這本書(shū)的完成與劉必振有著密切的關(guān)系。劉必振，據(jù)《上海地方志》載，字德齋，號(hào)竹梧書(shū)屋侍者，江蘇常熟人，中國(guó)修士。祖上世代為天主教徒，19世紀(jì)50年代太平軍進(jìn)軍江南，劉必振隨逃難教徒來(lái)到上海，不久進(jìn)入徐匯公學(xué)，畢業(yè)后隨陸伯都學(xué)畫(huà)，先后習(xí)中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)，擅長(zhǎng)水彩風(fēng)景畫(huà)。一度曾任土山灣孤兒院圖書(shū)館主任，兼職畫(huà)館教師，陸伯都病逝后接掌館務(wù)。他教畫(huà)十分嚴(yán)格，先教練線條半年，用鉛筆練直、橫、斜、弧線，熟練后才開(kāi)始畫(huà)石膏素描，再學(xué)水彩和油畫(huà)，以后在專畫(huà)圣像的工場(chǎng)間畫(huà)耶穌像和圣母像。1876年《道原精萃》，1892年《古史像解》《五彩新史像解》等講解《圣經(jīng)》的圖書(shū)，其中300幅、118幅、106幅圖像，均為劉必振率慈母堂生徒所繪。而劉必振作為沈容齋在土山灣的好友，為《古史像解》的出版做出了巨大的貢獻(xiàn)。

卷首有沈則寬書(shū)寫(xiě)的序言一篇。根據(jù)序言分析可知，在此書(shū)之前八年，就曾有一本講述舊約并參照箴言繪有圖像的書(shū)籍出版，并為“各省教士信人概加青睞”。只是由于其中部分文字過(guò)于生澀，不能被“婦孺”“所共知”。因此，從1891年秋開(kāi)始進(jìn)行修改，把長(zhǎng)篇大論的文字改為“問(wèn)答”的形式，并且“修飾其像”，稱此書(shū)為《古史像解》。還在文中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)此書(shū)出版之后將產(chǎn)生的良好作用，如“廣布村塾，使童子觀像聆解，寓目會(huì)心”，成為“言行指南針”?？梢?jiàn)此書(shū)是一本天主教的啟蒙讀物。為了更便于“婦孺”理解，不僅使文字以問(wèn)答的形式出現(xiàn)，而且運(yùn)用有色彩的圖像，來(lái)吸引讀者，在這一點(diǎn)上，無(wú)疑比《道原精萃》又前進(jìn)了一步。與此同時(shí)，“《古史像解》中的圖像不僅加入了色彩， 而且更為中國(guó)化了， 中國(guó)的教書(shū)先生、中國(guó)的兒童與耶穌出現(xiàn)在同一幅圖畫(huà)中， 成為一個(gè)整體， 這本身就說(shuō)明天主教文化與中國(guó)文化的結(jié)合已成一件十分自然的事情”。

《古史略》又名《高級(jí)古史略》，共六卷一冊(cè)，為沈則寬譯。從目前來(lái)看，存在多個(gè)版本，主要收藏于上海圖書(shū)館。版本最早出現(xiàn)于清光緒十六年（1890），余下版本印于民國(guó)時(shí)期，分別為1933年、1937年、1940年。值得注意的是，該書(shū)各個(gè)版本，除最早的版本出版地不詳之外，均由土山灣印書(shū)館出版。主要內(nèi)容據(jù)舊約全書(shū)編寫(xiě)，記載了天主造天地神人萬(wàn)物、天主降生、地堂之福、原祖犯罪、圣主亞巴郎為主所選、梅瑟誕生、達(dá)未正位為王、術(shù)士做祭無(wú)靈、賢君復(fù)見(jiàn)、宗徒傳教的事跡等，是一本天主教的經(jīng)籍。

《高麗致命事略》也是沈則寬的一部重要作品。但是，其首次刊印的情況不詳，第二版于1907年由上海慈母堂印行，第三版于1929年由上海土山灣印書(shū)館印行。主要記述了1866年前天主教在朝鮮的傳播，尤重于反教事件中天主教徒和傳教士的殉教事件，內(nèi)容包括高麗開(kāi)教緣起、高麗名士入教、高麗信人自舉司教、中華司鐸首進(jìn)高麗、周司鐸為主致命、高隆巴夫人事跡、女教友等為主致命、夫婦守貞為主失命、高麗無(wú)牧司三十年等，是研究朝鮮天主教傳播發(fā)展方面珍貴的資料。

不難看出，沈則寬所著的書(shū)籍與土山灣密切相關(guān)，基本上都是由土山灣印行。根據(jù)法國(guó)史式徽《江南傳教史》記載： “1867年已有孤兒342人，土山灣孤兒院在原來(lái)蔡家灣孤兒學(xué)習(xí)手藝的基礎(chǔ)上，設(shè)立了制作宗教用品和印刷宗教經(jīng)書(shū)的工場(chǎng)和印刷所，讓12歲的兒童學(xué)習(xí)木工、制鞋、成衣、雕刻、鍍金、油漆、繪畫(huà)，以及‘刻寫(xiě)印刷用的漢字、木版等手藝。”從那時(shí)起，“土山灣孤兒院為教區(qū)做著一件杰出的工作，那就是它的印書(shū)館。這所孤兒院印書(shū)館成了傳教區(qū)最活躍、最得力的傳教工具”。土山灣孤兒院與印刷館關(guān)系十分之密切，而沈則寬從1864年開(kāi)始主持管理孤兒院的工作，因此，對(duì)于孤兒院中印刷事業(yè)予以重視，相關(guān)的印刷品不斷地涌現(xiàn)，使得土山灣印刷館不斷得以發(fā)展。

四、沈則寬與土山灣建筑

沈則寬自1864年主持土山灣孤兒院的工作后，不斷提議，大力改善土山灣的基礎(chǔ)設(shè)施境況。

首先是五埭頭?！败ぁ弊衷跍Z(yǔ)中為“排”的意思。所謂“五埭頭”就是指五排專供土山灣做工之人居住的房屋，地方位于土山灣河對(duì)岸，圣衣院西南角一塊由河流淤積形成的“三角形”上。據(jù)相關(guān)學(xué)者研究，1874年，土山灣孤兒院第一次作為獨(dú)立的編制出現(xiàn)在耶穌會(huì)每年的職位表上，同時(shí)也迎來(lái)了自己第一批長(zhǎng)大成人的孤兒，相當(dāng)一部分的孤兒進(jìn)入到成家的年紀(jì)，婚房便因此成為很大的問(wèn)題。于是在1874年，由當(dāng)時(shí)的院長(zhǎng)沈則寬提議，馬歷耀修士設(shè)計(jì)，在土山灣對(duì)岸的“三角地”建造專供土山灣做工人員使用的房屋。最開(kāi)始只修建了兩排，不久又在東北河角“底田里”的地方造了三排房屋。因此，被稱之為“五埭頭”。

其次是敘倫堂。“五埭頭”建成之后，土山灣孤兒們相繼入住，但是一些問(wèn)題也逐漸暴露出來(lái)。由于當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)時(shí)未考慮到中國(guó)人的實(shí)際情況，該地缺少一個(gè)居民婚喪集會(huì)的議事場(chǎng)所，居民們遇到紅白事，只能向隔壁居民借用房間，殊為不便。于是，在1897年由土山灣孤兒院院長(zhǎng)沈則寬提議，在建造“塘街西”的同時(shí)，將新造的房屋中間的三間辟為正廳，命名為敘倫堂，專供婚喪集會(huì)之用，從而解決了這一問(wèn)題。

最后，沈則寬對(duì)于喪葬墓地的爭(zhēng)取。據(jù)相關(guān)史料記載，1897年，土山灣孤兒院院長(zhǎng)沈則寬神父在造好敘倫堂之后，覺(jué)得土山灣各類生活設(shè)施都已經(jīng)差不多了，唯獨(dú)缺少身后的殯葬之處，于是再次提議貿(mào)地置辦一個(gè)慈母堂公靜園。當(dāng)時(shí)在土山灣的東面大約一里的地方已經(jīng)有了一座靜地，那里專門埋葬未成年夭折的男女?huà)雰?，所剩的地方已?jīng)不多，而且其中還有三分之一被用來(lái)作為教友墓地，幾十年使用下來(lái)也已經(jīng)沒(méi)有空地了。于是，沈則寬院長(zhǎng)就想到，目前的田價(jià)只有每畝地三十到四十千文，很便宜，就有了購(gòu)入的想法。與此同時(shí)，沈則寬神父已設(shè)計(jì)好了未來(lái)墓地的圖形，后來(lái)因故未能得到實(shí)施。原來(lái)，1898年法租界再次援強(qiáng)，把原八仙橘一帶的宋家墓地也納入了法租界的版圖中。按照工部局章程中的規(guī)定，宋家墓地必須移動(dòng)。當(dāng)時(shí)宋家正好看中了徐家匯附近的地方，宋家是大戶人家，他們?cè)谛旒覅R地區(qū)不惜巨資，賄貿(mào)田地，大興土木，造成的結(jié)果就是土山灣地區(qū)的田價(jià)大漲了四倍，沈則寬種父原先的預(yù)算就只能成了一個(gè)空想。上海的教友都愿意在徐家匯地區(qū)貿(mào)地，修建別墅或置辦境地。徐家匯地區(qū)田價(jià)日益上漲，甚至翻番，慈母堂公靜園的事情更變得遙遙無(wú)期。于是就再也沒(méi)有人能提起這件事情，此事就此作罷。

因此，沈則寬在任職土山灣時(shí)期，為土山灣的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)做出了很大的努力，其中，有的很成功，有的由于客觀因素的限制，未能得以實(shí)施，而且，在完善的過(guò)程中，也從中國(guó)人的實(shí)際角度考慮，愈發(fā)地具有中國(guó)因素。

五、小結(jié)

關(guān)于土山灣的研究，學(xué)者們有過(guò)很多的探討，但是，對(duì)于具體人物與土山灣的關(guān)系不甚明晰，本文主要分析了沈則寬與土山灣的一些關(guān)聯(lián)，可以看出，沈則寬在土山灣時(shí)期，印書(shū)館事業(yè)的蓬勃發(fā)展，其本身也是通過(guò)印書(shū)館印制了自己的著作。與此同時(shí)，為土山灣相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展，付出了很多的努力，甚至，親自設(shè)計(jì)圖紙，基礎(chǔ)設(shè)施的改善為土山灣的健康發(fā)展，解決了一些限制性問(wèn)題，從而使得整個(gè)徐家匯基督教事業(yè)得以繼續(xù)發(fā)展、繁榮。

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作者單位：

上海大學(xué)