東西方園林的美學(xué)差異

呂涼

摘 要：東西方的園林藝術(shù)各具特殊歷史內(nèi)涵，由于文化背景、思想觀念的不同造成了風(fēng)格的迥異，但它們都是世界園林文化中的精華。西方園林刻意注重形式美，體現(xiàn)人工美，給人以秩序井然和清晰明確的印象。而東方園林體現(xiàn)的是自然美與自然擬人化，追求的是意境美，講究的是含蓄、深沉、虛實(shí)共生?！拔鞣叫问矫?、中國意境美”的哲學(xué)思想與美學(xué)認(rèn)識奠定了各自園林的基礎(chǔ)。從人與自然、形式意境、哲學(xué)等角度，初步探討東西方園林的美學(xué)差異。

關(guān)鍵詞：園林景觀；美學(xué)思想；東西方差異

一、關(guān)于美學(xué)思想

美學(xué)思想，是一種帶有很強(qiáng)主觀性的抽象的對美的思想認(rèn)識，是人們對事物的美的認(rèn)識能力和審美鑒賞能力的集聚，融合了個人的審美偏好和思想情感，充分體現(xiàn)了時代的審美理想和社會的審美趨向[1]。

西方與東方的美學(xué)思想均形成于幾千年前，但是差異性較大。西方的美學(xué)思想體現(xiàn)的是一種開拓者人定勝天、積極進(jìn)取的精神，表現(xiàn)在整理自然景觀，形成和諧的人工美。他們認(rèn)為自然美存在著一定缺陷，需要通過人工手段加以修整，方能達(dá)到有序、完美的境地。而東方的美學(xué)思想則更推崇純真的自然之美，追求自然景觀與人類精神世界的契合，兩者合二為一，情景交融。

二、從世界園林發(fā)展角度看東西方園林

世界園林在發(fā)展的過程中，由于歷史上各個文明體系與當(dāng)今世界的各個民族對美的意義與創(chuàng)造價值都有各自不同的解讀方式，因而當(dāng)人們把各不相同的美學(xué)思想運(yùn)用到實(shí)際的造園活動中時，也就一定產(chǎn)生出各種風(fēng)格、特點(diǎn)差異顯著的園林，并且逐漸細(xì)化成為西亞、歐洲和東亞三種類型。

西亞的園林造景濫觴于古波斯（今伊朗），并逐漸對所有伊斯蘭教地區(qū)加深影響。西亞地區(qū)地處亞、非、歐三大洲交界處，氣候干燥，高度沙漠化的環(huán)境使得人們只能在自己家的院落里經(jīng)營種植。由于炎熱和水資源匱乏，水和綠蔭變得極為珍貴。西亞古人習(xí)慣用縱橫軸線把園地分成四塊，各個地塊上分別設(shè)置水池、草坪、果樹和園亭。

歐洲園林是從古希臘園林發(fā)展而來，歐洲工匠們學(xué)習(xí)了西亞的造園藝術(shù)后，把原有的果樹蔬菜園發(fā)展為三進(jìn)院落：迎客的前廳、柱廊式中庭以及露臺式花園。隨后經(jīng)過羅馬帝國的發(fā)展，歐洲園林繼續(xù)被改造成為大規(guī)模的山地園林，除了保留以建筑為主體的軸線對稱布局，也出現(xiàn)了整齊修剪的綠籬和幾何樣式的花壇，以及由綠籬排列的迷宮。這種樣式逐漸風(fēng)靡了整個歐洲。

東方園林與西方園林差異較大，本文主要以中國山水園林做為代表進(jìn)行闡述。中國山水園林表現(xiàn)的是自然淳樸之美，布局形式變化多端、移步異景，景物不僅源于自然，更高于自然，綜合運(yùn)用植物配置、假山疊石和水景的疊加，來創(chuàng)造“雖由人作，宛自天開”的意境，產(chǎn)生內(nèi)心情感的升華。

三、東西方園林的美學(xué)差異

東西方園林不同的美學(xué)理念在他們的園林設(shè)計中都有很出色的體現(xiàn)。下面就從三個方面來淺析東西方園林的美學(xué)差異。

（一）人與自然的關(guān)系

園林在很大程度上反映的是不同地區(qū)人們對于不同自然環(huán)境的態(tài)度。西方園林的美學(xué)思想在于人與自然的界限，中國園林美學(xué)觀念則是自然的人格化。在東西方的園林對比中可以找出東西方對人與自然關(guān)系的不同理解。

西方園林景觀所表達(dá)的是“人定勝天”，人工美超越自然美。它不僅從布局方面做到嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)整，就是細(xì)部的花草樹木也修剪到方圓規(guī)矩，從而呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的幾何圖案的視覺沖擊，一切都被納入到人可控制的嚴(yán)格的幾何制約中去，一切表現(xiàn)為人工的創(chuàng)造，著重強(qiáng)調(diào)人工美[2]。從這些方面可以看出西方園林主要是立足于用人工方法改變園林所處的自然狀態(tài)，在自然面前強(qiáng)調(diào)以“人”為中心，因此往往采取強(qiáng)勢積極的態(tài)度改造自然，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境需要人工修整才能體現(xiàn)出美感。這也說明了西方園林從出現(xiàn)至今和“規(guī)整”密不可分，人類通過和自然的抗?fàn)?，用對大自然的征服來表現(xiàn)人與自然的和諧之美。

與此不同的是中國園林景觀所呈現(xiàn)出的柳暗花明、外廊漏景的景致。中國園林中，所有的植物材料均維持其自然形態(tài)，即使是人工建筑也順應(yīng)與自然景觀的融合而保持一定的參差錯落。古人不主動去改變園林，而是盡量保持園林景觀的淳樸樣貌。中國園林中，山水通常成為景觀詩意化構(gòu)圖的主體，體形各異的建筑都是為古人的文化情趣而設(shè)，植物通常配合山水形態(tài)而散落群植，園路設(shè)置曲折蜿蜒，從而達(dá)到一種集自然山水和自然審美于一體的藝術(shù)境界，創(chuàng)造一番別有情趣的園林景觀空間。

（二）形式與意境的表達(dá)

西方園林與東方園林在園林形式和意境的追求上也不盡相同。西方園林的造園師對規(guī)則形式有一種執(zhí)著，他們強(qiáng)烈地追求形式規(guī)整之美。西方人認(rèn)為自然之美并不是完美的比例，有一定缺陷。如果要克服缺陷，需要憑借一些人工力量去提升自然美，從而達(dá)到完美比例，這就是形式之美。早在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧，并提出了黃金率。羅馬時期的維特魯威在他的論述中也提到了比例、均衡等問題，他提出：“比例是美的外貌，是組合細(xì)部時適度的關(guān)系?！蔽乃噺?fù)興時期的達(dá)·芬奇、米開朗琪羅等藝術(shù)家還通過人體形態(tài)來論證形式美的法則，而德國哲學(xué)家黑格爾則以“抽象形式的外在美”為命題，對整齊一律、平衡對稱、符合規(guī)律、和諧等形式美法則作抽象概括[3]，并強(qiáng)調(diào)“由于它們自身的抽象性，它的美只是抽象知解力所能掌握的美”。西方園林的建筑物一般體形龐大，是整座園林的視覺中心，矗立于園林景觀中最突出的中軸線起點(diǎn)或中點(diǎn)。從園林的建筑物開始，而后從主軸中段延伸出幾條副軸，將其設(shè)計成為林蔭大道、模紋花壇、幾何水池、雕塑等結(jié)構(gòu)。設(shè)計師在院中開辟了四通八達(dá)的道路，在某些道路的交匯區(qū)域放大形成節(jié)點(diǎn)廣場，將一些小水池、噴泉或者小建筑物點(diǎn)狀分布于廣場周圍，使得整個布局體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀我?guī)律，空間序列段落分明。由此可以看出，西方園林中工整的軸線對稱、強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏以及幾何圖案的景物布置都是源于對形式之美的追求。但是，西方園林最多只是做到了“畫境”，造園師太追求有序的節(jié)奏感，他們的園林無法體現(xiàn)出“意境”，即人景觀和內(nèi)心心境的有機(jī)結(jié)合。

而中國園林更注重景色對人心境的相互映襯及融合作用，走的是自然山水的道路，努力尋求古代詩詞書畫中表現(xiàn)的唯美自然意境，這與西方園林追求的形式之美大相徑庭。清末國學(xué)大家王國維曾說：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界[4] ?！鄙讲膸r壑，一亭一榭，莫不使游者入其地、覽其景而生其情。中國園林并不強(qiáng)求形式的整齊劃一和均衡，沒有什么統(tǒng)一的法則和規(guī)定，但步移景異，別有洞天。古代中國并沒有單獨(dú)設(shè)立的造園師，從魏晉時期起文人畫家介入園林庭院設(shè)計，才開始進(jìn)行真正意義上的造園。中國畫中的山水畫派對中國古典園林的形成和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。中國古代并沒有系統(tǒng)的園林理論，但關(guān)于山水畫的理論梳理卻著作豐厚。這些繪畫理論成為很多園林建造時的綱領(lǐng)性設(shè)計理念，造就了許多如畫般的園林景觀，正所謂“景中有畫，畫中有景”。除繪畫外，詩詞也對中國造園藝術(shù)影響至深。這是中國園林的獨(dú)特之處，也是能將中國園林提升到意境美方面的原因。

將東西方園林的形式與意境作比較，盡管各自所需求的景觀側(cè)重點(diǎn)不同，但共通點(diǎn)是希望觀賞者在游覽時能賞心悅目。不過，由于內(nèi)心需求的差異，西方園林更多是悅目，而中國園林則著重在賞心。

（三）哲理的選擇

西方園林從一開始就體現(xiàn)著人類為更好的生活環(huán)境而同惡劣的自然環(huán)境進(jìn)行斗爭的精神，它通過人類的勞作整理自然，形成秩序井然的景致，體現(xiàn)了“人定勝天”的觀念和理性的美學(xué)追求。西方人注重邏輯思維，對事物習(xí)慣用分析法揭示其本質(zhì)。因此西方園林也極具邏輯性，主次分明，重點(diǎn)突出，各部分關(guān)系清晰、確定，園林的本質(zhì)一目了然，有一定的必然性和規(guī)律性。隨著歷史的發(fā)展，園林把人看作與自然緊密聯(lián)系的一份子，把追求自然環(huán)境、人、建筑及至文化藝術(shù)之間的和諧關(guān)系進(jìn)一步擴(kuò)展到人居環(huán)境中。這可以體現(xiàn)出西方人對美的理解，認(rèn)為“美就是和諧，和諧有它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即為對稱、均衡、秩序，可以用幾何代數(shù)關(guān)系來確定”。因此，歐洲幾何規(guī)整形式的園林風(fēng)格也是在這種“均衡美學(xué)”思想的影響下發(fā)展而成的。

中國園林所講求是變化中有統(tǒng)一和藏而不露，使人們置身其中卻有無窮無盡的想象，許多幽深曲折的景觀往往出乎意料之外，有一定的偶然性，這也是中國人所認(rèn)同的審美理念。中國園林的發(fā)展深受古代文人士大夫遵循的儒家和道家思想的影響，反映著東方人的倫理道德觀念。例如儒家思想認(rèn)為石峰代表著堅貞、正直，于是堆石置石成為園林組景的重要手段；道家崇尚自然，企慕虛靜，追求出世、無為、道家情思和自然為萬物之本，這種講求自然無為的思想作為儒家有為思想的互補(bǔ)，促進(jìn)并推動了園林的發(fā)展[5]。這也就奠定了中國園林注重情景交融的美學(xué)基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

通過東西方園林的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)，東西方的園林特征與東西方人的性格和哲學(xué)理念息息相關(guān)。西方人更注重自我情緒的表達(dá)釋放和個性的充分發(fā)揮，崇尚人對自然控制力，張揚(yáng)且十分大氣，但有時西方園林會給人一種與所處原生環(huán)境矛盾、沖突的體驗(yàn)。而東方人注重和平、以和為貴，追求人與景的和諧、景與景的和諧，與東方人安靜的性格特征相得益彰，因此“創(chuàng)新”二字一直都難以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)楹椭C，一般的東方園林格局會顯得比較小，但又因?yàn)楹椭C，可以使游覽者身處其中，由內(nèi)而外得到寧靜安詳?shù)母惺堋?/p>

通過對東西方園林藝術(shù)的分析，我們可以了解到從古至今，園林都是反映不同地域人們審美情趣的實(shí)體化表現(xiàn)，是內(nèi)心的物質(zhì)化，它終究是自然景觀和人類活動互相交融形成的綜合體。園林是一個復(fù)雜的美學(xué)體現(xiàn)，不僅有空間的變換，還有時間的變換。因此在進(jìn)行教學(xué)活動的時候，教師對于學(xué)生美學(xué)的形象思維塑造形成起到十分關(guān)鍵的作用。通過對不同形式園林的探究和對比，教師要讓學(xué)生明白，不僅是古典園林，要做好現(xiàn)代的景觀設(shè)計不是追求形式上的平面構(gòu)圖，也不只是簡單的自然山水疊加。園林設(shè)計應(yīng)該著眼于人，從空間和意境出發(fā)考慮人所處里面的具體感受，創(chuàng)造出適宜人們的活動空間。

參考文獻(xiàn)：

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[5]壽東，楊忠浩，高翔.中西方園林之比較[J].浙江建筑，2003，（01）：8-9.

作者單位：

浙江同濟(jì)科技職業(yè)學(xué)院