城市街區(qū)文化景觀的創(chuàng)造

馬夢(mèng)園

摘 要：商業(yè)街區(qū)已是當(dāng)今城市居民生活不可缺少的一部分，在當(dāng)下，利用文化來(lái)使歷史街區(qū)重獲活力的個(gè)案已不勝枚舉，而定位于文化來(lái)完全重新建造的街區(qū)也開始呈星火燎原之勢(shì)?；趯?duì)本土地域文化的挖掘及其他文化符號(hào)的運(yùn)用，街區(qū)中“有文化特色”的景觀得以通過(guò)不同的技術(shù)手段來(lái)被呈現(xiàn)，這樣的景觀創(chuàng)造已經(jīng)成為不可避免的事實(shí)。以武漢楚河漢街為個(gè)案，來(lái)討論在現(xiàn)代的城市街區(qū)中，文化景觀不同的被創(chuàng)造方式。

關(guān)鍵詞：景觀；文化符號(hào)；創(chuàng)造

一、引言

根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年我國(guó)常住人口城鎮(zhèn)化率超過(guò)55%[1]，越來(lái)越多的人將生活在城市里，同時(shí)，部分地產(chǎn)集團(tuán)在商業(yè)地產(chǎn)領(lǐng)域打下一定基礎(chǔ)后，也將目光轉(zhuǎn)移到文化旅游地產(chǎn)上來(lái)，如萬(wàn)達(dá)地產(chǎn)集團(tuán)就先后在南昌、合肥、長(zhǎng)白山等地投資建造了八座文化旅游城。

楚河漢街，是武漢市大東湖生態(tài)水網(wǎng)構(gòu)建工程的啟動(dòng)工程，也是由萬(wàn)達(dá)地產(chǎn)投資500億建造的“武漢中央文化區(qū)”一期工程。楚河是一條人工河，位于武漢東湖和沙湖之間，全長(zhǎng)2.2公里。漢街商業(yè)步行街位于楚河南岸，總長(zhǎng)1500米，面積18萬(wàn)平方米，集合了200多個(gè)國(guó)內(nèi)外商家。本文試圖通過(guò)對(duì)楚河漢街內(nèi)各類文化景觀的介紹，來(lái)呈現(xiàn)當(dāng)下景觀制造者對(duì)文化符號(hào)的不同利用方式。

二、文化景觀的創(chuàng)造

（一）建筑、廣場(chǎng)、雕塑

1.放鷹橋

漢街主入口南側(cè)，一座歐式古典“塔樓”式景觀橋橫跨楚河之上，名為“放鷹橋”，這是東湖聯(lián)通沙湖的起點(diǎn)，在此下橋后西行可進(jìn)入漢街?！胺批棥币辉~來(lái)自于武漢東湖放鷹臺(tái)，是武漢歷史文物出土地，1956年湖北省博物館對(duì)放鷹臺(tái)進(jìn)行考古挖掘，發(fā)現(xiàn)了一些粳型稻的稻殼燒土，證實(shí)這是一處新石器時(shí)代遺址，屬屈家?guī)X文化類型。橋體模仿歐式塔橋，橋的命名又來(lái)自于本土考古遺址，筆者將此種方式理解為一種基于地域文化雜糅歐洲建筑文化的創(chuàng)造。

2.漢街入口處牌坊

漢街入口處，有一個(gè)白色的近10米高的牌坊，牌坊兩邊是一對(duì)楹聯(lián)，正中是用隸書題的“漢街”二字，兩側(cè)文字內(nèi)容為“楚地鐘靈雄紫漢，河圖溢彩勝天街”，為向社會(huì)征聯(lián)所得。牌坊是封建社會(huì)一種表彰相關(guān)人物的功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義而立的門洞式建筑[2]，是古代中國(guó)文化的重要標(biāo)志物之一，而在當(dāng)今，牌坊更多地是一種區(qū)域地理的標(biāo)志?，F(xiàn)代的牌坊，已經(jīng)不具有原來(lái)的傳統(tǒng)意義，而成為一個(gè)裝飾性的文化符號(hào)，在漢街的入口處，設(shè)計(jì)這樣一個(gè)代表中國(guó)文化的牌坊，是一種對(duì)古文化的致意，并以此來(lái)吸引游人。

3.“民國(guó)風(fēng)”商鋪

漢街入口前半段的商鋪，多以門券拱廊、紅色磚墻來(lái)表現(xiàn)，這與武漢在民國(guó)時(shí)期形成的建筑形態(tài)相呼應(yīng)。自1861年武漢開埠以來(lái)，各國(guó)紛紛與湖北地方官員簽訂租界合同，如英國(guó)、德國(guó)、俄國(guó)、法國(guó)、日本，五國(guó)租界建筑分布在長(zhǎng)江邊，民國(guó)時(shí)期中西交匯的風(fēng)格影響了當(dāng)時(shí)漢口的建筑，在當(dāng)時(shí)得到多樣化的發(fā)展。在漢口民國(guó)時(shí)期的里分住宅中，比較常見的是將磚墻及灰縫曝露在外。此外，漢街的商鋪建筑不光是民國(guó)風(fēng)格建筑的復(fù)制，漢街的建筑還融合了一些現(xiàn)代元素，如在磚墻中插入一些鋼玻璃材料，同時(shí)，一些磚墻建筑還融入了西方建筑中的窗和陽(yáng)臺(tái)，呈現(xiàn)出中西合璧的景觀。

民國(guó)時(shí)期的武漢，因?yàn)榘l(fā)展近代工業(yè)，又是辛亥革命首義之地，而占據(jù)重要地位，被譽(yù)為“大武漢”。設(shè)計(jì)者選取這一段歷史，是為了迎合武漢重塑形象之需要，并試圖勾起人們對(duì)武漢民國(guó)歷史的回憶，使得漢街能迅速引起本地人的親近，而獲得一種歷史的正當(dāng)感。

4.歐式建筑風(fēng)格的商鋪

除了典型的“民國(guó)風(fēng)”磚墻建筑，漢街中還有部分歐式風(fēng)格建筑。部分來(lái)自于西方文化建筑，如巴洛克式建筑。這是租界建筑的繼承，也可將其看作是對(duì)歐洲風(fēng)格的模仿。筆者將這類歐洲風(fēng)格的建筑看作是設(shè)計(jì)者想突出漢街的國(guó)際化的一面，表達(dá)了一種多元文化共生狀態(tài)。

5.漢街大戲臺(tái)

漢街大戲臺(tái)位于漢街中部知音廣場(chǎng)，由三層臺(tái)階組成，采用仿古木構(gòu)建筑風(fēng)格，飛檐翹角，梁柱之間設(shè)計(jì)有木雕飾，內(nèi)容為荊楚歷史文化傳說(shuō)的圖案。兩側(cè)刻有對(duì)聯(lián)“楚歌同吟陽(yáng)春白雪，漢韻齊奏高山流水”，戲臺(tái)的背景是充滿現(xiàn)代氣息的LED大屏幕，用來(lái)播放武漢中央文化區(qū)宣傳視頻，或者宣傳漢街商家的產(chǎn)品，屏幕兩邊則是音響。戲臺(tái)可以說(shuō)是漢街的活動(dòng)中心，既是藝術(shù)展演場(chǎng)所，也是各類活動(dòng)的舉辦地。

戲臺(tái)是中國(guó)古代村落的信仰中心，也是一個(gè)公共的活動(dòng)中心，設(shè)計(jì)者將這一代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素放入現(xiàn)代街區(qū)，含有引發(fā)思古之幽情的意蘊(yùn)，同時(shí)，也將地方文化擴(kuò)散到了中國(guó)文化。民俗學(xué)者陳志勤通過(guò)紹興安昌廿八都古鎮(zhèn)建造反映更大范疇的文化的“中國(guó)貨幣館”，揭示出“傳統(tǒng)中國(guó)文化概念的泛化現(xiàn)象”，即“引進(jìn)和吸收與地方文化、地域文化沒有關(guān)系的、‘像似傳統(tǒng)的、‘像似中國(guó)的文化及器物的一種現(xiàn)象”[3]。在武漢都市的漢街戲臺(tái)，也存在著這一現(xiàn)象，戲臺(tái)除了原有的展示戲曲藝術(shù)的功能外，更成為一個(gè)承載各類現(xiàn)代文化娛樂或商業(yè)行為的中心，戲臺(tái)在此地穿越了時(shí)間與空間，作為傳統(tǒng)中國(guó)文化的符號(hào)在都市的消費(fèi)空間內(nèi)發(fā)揮著面向當(dāng)下的新功能。

6.荊楚名人廣場(chǎng)

從漢街東端至西端，分布著五個(gè)荊楚文化名人廣場(chǎng)，以紀(jì)念湖北荊楚文化名人，依次是屈原廣場(chǎng)、昭君廣場(chǎng)、知音廣場(chǎng)、藥圣廣場(chǎng)和太極廣場(chǎng)。屈原出生于楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秭歸），是我國(guó)偉大的愛國(guó)詩(shī)人，著有《楚辭》《離騷》等[4]；王昭君是楚國(guó)秭歸（今湖北興山縣人），因在漢代與匈奴和親帶來(lái)和平而聲名遠(yuǎn)播；知音廣場(chǎng)來(lái)源于俞伯牙、鐘子期“高山流水遇知音”的典故，二者都是湖北人，知音故事也在古漢陽(yáng)地區(qū)傳播，2014年伯牙子期傳說(shuō)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同時(shí)知音廣場(chǎng)也是大戲臺(tái)所在地；藥圣廣場(chǎng)為紀(jì)念醫(yī)藥家李時(shí)珍，他是湖北蘄春縣人；太極廣場(chǎng)則是為了紀(jì)念武當(dāng)門派的祖師張三豐，張三豐不是湖北人，但是他在湖北十堰武當(dāng)山創(chuàng)立了道家的武當(dāng)門派。除了用建筑展現(xiàn)這些文化名人外，還用地面的銅質(zhì)浮雕來(lái)刻畫他們的故事。

就所選擇的六位湖北歷史文化名人來(lái)看，均是大眾比較熟知的歷史文化名人。在安排的展示順序上，將屈原廣場(chǎng)安排在漢街入口處，又將知音廣場(chǎng)放置在漢街中心位置的大戲臺(tái)對(duì)面，而將太極廣場(chǎng)放在漢街末端，可見重點(diǎn)突出，主次分明。

（二）非物質(zhì)文化

1.民俗文化現(xiàn)場(chǎng)展示

在漢街街頭，集中展示著畫人物肖像現(xiàn)場(chǎng)作畫、糖畫、捏泥人等事項(xiàng)，并被冠以“楚河漢街民俗文化”的招牌。日本學(xué)者菅豐曾在調(diào)查浙江紹興廿八都古鎮(zhèn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)一些處于地方文化脈絡(luò)之外的地方性的工藝文化也被移植進(jìn)來(lái)，并提出“嵌合體”的概念，即“在同一體內(nèi)帶有不同遺傳性狀的細(xì)胞混雜的現(xiàn)象……形成一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的文化空間?！盵5]漢街內(nèi)諸如肖像畫、糖畫等工藝文化，幾乎可見于中國(guó)各大旅游或者商業(yè)街區(qū)，而武漢本土已經(jīng)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事項(xiàng)，如武漢剪紙、黃陂泥塑等活態(tài)記憶，均未得以展示。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劇目演出

自開業(yè)以來(lái)，漢街大戲臺(tái)一直是文藝表演的核心場(chǎng)地。每年春節(jié)，代表湖北當(dāng)?shù)貞蚯某≡谶@里上演。傳統(tǒng)文化在商業(yè)的運(yùn)作下重回人們的生活，戲曲在這里不是連續(xù)的傳統(tǒng)，而是直接由空間擴(kuò)展引起的。如德國(guó)民俗學(xué)者赫爾曼·鮑辛格所言：“一些民間藝術(shù)在都市里找到了反響，并不是從連續(xù)的傳統(tǒng)中生長(zhǎng)起來(lái)，而是一種‘傳統(tǒng)更新的補(bǔ)償性嘗試[6]”。民間藝術(shù)在新的消費(fèi)空間里，承載了與過(guò)去不一樣的意義。

3.節(jié)慶文化的迎合與創(chuàng)造

漢街在運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，也充分利用國(guó)內(nèi)外各種節(jié)日來(lái)將商業(yè)活動(dòng)聯(lián)系在一起，如在每年的春節(jié)舉辦舞龍舞獅，在圣誕節(jié)又將整個(gè)街區(qū)裝飾一新，在西方情人節(jié)舉辦情侶接吻大賽，等等。節(jié)慶文化在此呈現(xiàn)出跨時(shí)空多元雜糅、無(wú)所不包的景象。此外，除了一些固有的節(jié)日外，為了營(yíng)造適合消費(fèi)的氛圍，運(yùn)營(yíng)者還會(huì)不時(shí)推出各類主題的購(gòu)物節(jié)以吸引消費(fèi)者，節(jié)慶文化又呈現(xiàn)出中西合璧、再創(chuàng)造的特點(diǎn)。

4.本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)性展示

在漢街游船碼頭入口處，有一家名為“武漢禮物”的商店，售賣漢繡等本土手工藝品，武漢禮物由武漢市旅游局發(fā)起建立，力求打造具有漢派文化特色的商品品牌。可見在武漢禮物此類機(jī)構(gòu)的運(yùn)作下，武漢市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)開始走品牌化包裝的道路，并以商品的方式進(jìn)入當(dāng)代人的視線。武漢禮物對(duì)面是長(zhǎng)江流域非遺藝術(shù)館，館外展板介紹漢繡、武漢雕花剪紙、鉛錫刻鏤記憶青銅器等武漢當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，而館內(nèi)則售賣相關(guān)物件。

（三）水文化景觀

武漢以水為興，素有“百湖之市”的稱號(hào)，大江大河在此交匯?；诖?，制造者也在楚河景觀上作了一番文章。在楚河北岸，修有景觀綠道，可供游客和市民在另一端遠(yuǎn)看漢街；而漢街五個(gè)廣場(chǎng)皆有觀水平臺(tái)，水與河相互映襯。此外，東沙湖聯(lián)通后，萬(wàn)達(dá)還修建了東沙湖游船，游船由漢街中心碼頭，途徑楚河四橋、放鷹臺(tái)、武大凌波門等，設(shè)置親水平臺(tái)、噴泉，并展示武漢數(shù)百年的碼頭文化，試圖與武漢水文化歷史遙相呼應(yīng)。

三、結(jié)語(yǔ)

楚河漢街制造者通過(guò)對(duì)文化符號(hào)的選擇，主要運(yùn)用了以下方式來(lái)打造文化景觀：第一，基于本土歷史、人文事實(shí)來(lái)再現(xiàn)景觀；第二，利用傳統(tǒng)中國(guó)文化符號(hào)來(lái)建造“傳統(tǒng)中國(guó)”的景觀；第三，商業(yè)化的方式與非物質(zhì)文化相結(jié)合；第四，風(fēng)格雜糅的再創(chuàng)造，如本土與西洋、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合。在一個(gè)街區(qū)內(nèi)，呈現(xiàn)出了不同時(shí)間和空間的文化符號(hào)，我們需要客觀審視文化符號(hào)被利用的方式，探討其得以生成的機(jī)制，并以此著手來(lái)觀察文化現(xiàn)象的變遷。

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[6][德]赫爾曼·鮑辛格.技術(shù)世界中的民間文化[M].彭牧譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：154.

作者單位：

上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院