馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的設(shè)想與社會(huì)主義的實(shí)踐

王天義

(鄭州大學(xué) 西亞斯國(guó)際學(xué)院商學(xué)院，河南 鄭州 451100；中共中央黨校 經(jīng)濟(jì)學(xué)部，北京 100091)

馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的設(shè)想與社會(huì)主義的實(shí)踐

王天義

(鄭州大學(xué) 西亞斯國(guó)際學(xué)院商學(xué)院，河南 鄭州 451100；中共中央黨校 經(jīng)濟(jì)學(xué)部，北京 100091)

馬克思恩格斯講的 “未來(lái)社會(huì)”實(shí)際上就是他們所說(shuō)的取代資本主義的新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)。他們認(rèn)為，隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，隨著資本主義私有制的滅亡和社會(huì)對(duì)生產(chǎn)資料的統(tǒng)一占有，人們的勞動(dòng)直接就成為社會(huì)勞動(dòng)，商品貨幣關(guān)系將隨之消滅。然而，在沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義高度發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)，人們的勞動(dòng)并不是直接的社會(huì)勞動(dòng)，商品經(jīng)濟(jì)的存在和不斷發(fā)展就是不可避免的。商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的階段。我國(guó)在生產(chǎn)力落后和商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建立的社會(huì)主義，還需要經(jīng)過(guò)商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展之后，才能為商品經(jīng)濟(jì)走向自身消亡創(chuàng)造條件。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài);商品經(jīng)濟(jì);未來(lái)社會(huì);中國(guó)特色社會(huì)主義

19世紀(jì)中后期，馬克思恩格斯依據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件對(duì)資本主義的歷史趨勢(shì)和未來(lái)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)特征作了科學(xué)的預(yù)測(cè)。20世紀(jì)以來(lái)，人們依據(jù)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義進(jìn)行了新的探索。正是在這個(gè)探索中人們發(fā)現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的階段，社會(huì)主義社會(huì)不僅不能消滅商品經(jīng)濟(jì)，而且只有采取商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形式才能使社會(huì)生產(chǎn)力得到快速發(fā)展。

一、馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的設(shè)想

馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)及運(yùn)行的研究，是以他們所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論為基礎(chǔ)的。“未來(lái)社會(huì)”實(shí)際上就是他們所說(shuō)的取代資本主義社會(huì)的新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)。在對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)及運(yùn)行的預(yù)測(cè)中，他們從來(lái)都反對(duì)那些空想的、冒牌的社會(huì)主義者提出的拯救社會(huì)的先驗(yàn)原則和現(xiàn)成方案，也從來(lái)都認(rèn)為自己的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。

(一)馬克思恩格斯關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的一般條件的論述

馬克思認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的一般條件，一是社會(huì)分工。馬克思指出：“分工是商品生產(chǎn)存在的條件”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第55頁(yè)。。由于有了社會(huì)分工，才產(chǎn)生了交換的必要?！吧鐣?huì)分工使商品占有者的勞動(dòng)成為單方面的，又使他的需要成為多方面的。正因?yàn)檫@樣，他的產(chǎn)品對(duì)他來(lái)說(shuō)僅僅是交換價(jià)值”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第127頁(yè)。。二是產(chǎn)品的不同占有關(guān)系。馬克思指出：“商品交換是在共同體的盡頭，在它們與別的共同體或其成員接觸的地方開(kāi)始的。但是物一旦對(duì)外成為商品，由于反作用，它們?cè)诠餐w內(nèi)部生活中也成為商品”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第107頁(yè)。。馬克思在這里講的共同體指的是原始公社。恩格斯也指出：產(chǎn)品“成為商品，只是因?yàn)樵谶@個(gè)物中、在這個(gè)產(chǎn)品中結(jié)合著兩個(gè)公社之間的關(guān)系，即生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的關(guān)系，在這里，兩者已經(jīng)不再結(jié)合在同一個(gè)人身上了”*《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第14頁(yè)。。這種共同體之間“彼此當(dāng)作外人的關(guān)系”，進(jìn)一步發(fā)展為產(chǎn)品的私人生產(chǎn)者之間的關(guān)系，形成了私有制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)。

作為商品經(jīng)濟(jì)的一般特征，馬克思曾經(jīng)明確指出：“在商品生產(chǎn)者的社會(huì)里，一般的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是這樣的：生產(chǎn)者把他們的產(chǎn)品當(dāng)做商品，從而當(dāng)做價(jià)值來(lái)對(duì)待，而且通過(guò)這種物的形式，把他們的私人勞動(dòng)當(dāng)做等同的人類(lèi)勞動(dòng)來(lái)互相發(fā)生關(guān)系”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第97頁(yè)。。商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)一般特征產(chǎn)生的原因在于私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾。馬克思指出：“商品形式的奧秘不過(guò)在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第89頁(yè)。。這就是說(shuō)，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)本來(lái)是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，他與社會(huì)的關(guān)系實(shí)際上是一種勞動(dòng)交換關(guān)系，但在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，這種勞動(dòng)交換關(guān)系不能直接實(shí)現(xiàn)，只能通過(guò)生產(chǎn)者之外的物與物的交換來(lái)實(shí)現(xiàn)。這樣商品生產(chǎn)者之間的人與人的關(guān)系就表現(xiàn)為物與物的關(guān)系了。商品生產(chǎn)產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，到了資本主義社會(huì)成為該社會(huì)的普遍經(jīng)濟(jì)形式，商品成為該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞。但是，資本主義并沒(méi)有使商品經(jīng)濟(jì)走到盡頭。人類(lèi)社會(huì)只要存在著社會(huì)分工和產(chǎn)品的不同所有關(guān)系，商品經(jīng)濟(jì)也就必然存在?！吧唐飞a(chǎn)和商品流通是極不相同的生產(chǎn)方式都具有的現(xiàn)象，盡管它們?cè)诜秶妥饔梅矫娓鞑幌嗤?《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第136頁(yè)注(73)。。

(二)馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想

馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)預(yù)測(cè)是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的。早在19世紀(jì)40年代后半期，隨著唯物史觀的創(chuàng)立和對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，馬克思和恩格斯就注意從分析社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾入手，探討經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生及其演變的內(nèi)在必然性。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他們對(duì)未來(lái)社會(huì)作了初步描繪：“共產(chǎn)主義和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻了一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且破天荒第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看作是先前世世代代的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配?！彼麄冋J(rèn)為，這種“自覺(jué)”的“聯(lián)合”，一方面，“自然是以當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的”；另一方面，也把“個(gè)人的自由全面發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第77、83頁(yè)。。在這里的“條件”，主要是指社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)條件。在他們看來(lái)，發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平、對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)條件的共同控制和人的全面自由發(fā)展，是形成“自覺(jué)”的“聯(lián)合”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的必要的經(jīng)濟(jì)條件。

馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)預(yù)測(cè)是圍繞著人這個(gè)社會(huì)活動(dòng)的主體進(jìn)行的。他們研究人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)的基本出發(fā)點(diǎn)是，人的發(fā)展決定于物質(zhì)生活關(guān)系，這種發(fā)展是由歷史所規(guī)定的。因此，這里談的是一定歷史發(fā)展階段上的個(gè)人，個(gè)人的發(fā)展總是只有在社會(huì)中和通過(guò)社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)?！叭藗兠看味疾皇窃谒麄冴P(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的。*《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1972年版，第606、507頁(yè)?！痹谫Y本主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)之上建立的新社會(huì)中，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294頁(yè)。

馬克思和恩格斯在其著作中分析的是私有制條件下的商品經(jīng)濟(jì)，特別是分析資本主義的商品生產(chǎn)和商品交換，對(duì)未來(lái)的消滅了私有制的社會(huì)是否存在他們所特定的商品生產(chǎn)和商品交換問(wèn)題，是持否定態(tài)度的。他們認(rèn)為，隨著資本主義私有制的滅亡，隨著社會(huì)對(duì)生產(chǎn)資料的統(tǒng)一占有，商品貨幣關(guān)系將隨之消滅。馬克思在《資本論》及其《手稿》中談到未來(lái)社會(huì)的“自由人聯(lián)合體”時(shí)，設(shè)計(jì)了一個(gè)非商品貨幣化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)：“設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用?！@個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)品。這個(gè)產(chǎn)品的一部分重新用做生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。因此，這一部分要在他們之間進(jìn)行分配?！瓋H僅為了同商品生產(chǎn)進(jìn)行對(duì)比，我們假定，每個(gè)生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動(dòng)時(shí)間決定的。這樣，勞動(dòng)時(shí)間就會(huì)起雙重作用。勞動(dòng)時(shí)間的社會(huì)的有計(jì)劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動(dòng)職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤?。另一方面，勞?dòng)時(shí)間又是計(jì)量生產(chǎn)者在共同勞動(dòng)中個(gè)人所占份額的尺度，因而也是計(jì)量生產(chǎn)者在共同產(chǎn)品的個(gè)人可消費(fèi)部分中所占份額的尺度。在那里，人們同他們的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系，無(wú)論在生產(chǎn)上還是在分配上，都是簡(jiǎn)單明了的”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第96-97頁(yè)。。在未來(lái)社會(huì)中，“單個(gè)人的勞動(dòng)一開(kāi)始就成為社會(huì)勞動(dòng)。因此，不管他所創(chuàng)造的或協(xié)助創(chuàng)造的產(chǎn)品的特殊物質(zhì)形式如何，他用自己的勞動(dòng)所購(gòu)買(mǎi)的不是一定的特殊產(chǎn)品，而是共同生產(chǎn)中的一定份額”*《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，人民出版社1980年版，第119頁(yè)。。

商品經(jīng)濟(jì)消亡的條件在于人們勞動(dòng)的直接社會(huì)性。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說(shuō)得更為明白。他說(shuō)：“在一個(gè)集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)里，生產(chǎn)者并不交換自己的產(chǎn)品；耗費(fèi)在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動(dòng)，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價(jià)值，不表現(xiàn)為它們所具有的某種物的屬性，因?yàn)檫@時(shí)和資本主義社會(huì)相反，個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過(guò)迂回曲折的道路，而是直接地作為總勞動(dòng)的構(gòu)成部分存在著”*《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第303頁(yè)。。

恩格斯在《反杜林論》中進(jìn)一步指出：“社會(huì)一旦占有生產(chǎn)資料并且以直接社會(huì)化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)，每一個(gè)人的勞動(dòng)，無(wú)論其特殊用途是如何的不同，從一開(kāi)始就成為直接的社會(huì)勞動(dòng)。那時(shí)，一件產(chǎn)品中所包含的社會(huì)勞動(dòng)量，可以不必首先采用迂回的途徑加以確定；日常的經(jīng)驗(yàn)就直接顯示出這件產(chǎn)品平均需要多少數(shù)量的社會(huì)勞動(dòng)。……人們可以非常簡(jiǎn)單地處理一切，而不需要著名的‘價(jià)值’插手其間。一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替”*《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第303頁(yè)。。

二、馬克思恩格斯認(rèn)為未來(lái)社會(huì)不存在商品經(jīng)濟(jì)的原因

第一，在資本主義高度發(fā)展基礎(chǔ)上生產(chǎn)資料歸全社會(huì)單一所有。在這樣的社會(huì)里，生產(chǎn)資料歸整個(gè)社會(huì)單一所有，不存在公有制的多種形式，更不存在非公有制形式；在此基礎(chǔ)上，實(shí)行生產(chǎn)的社會(huì)組織和產(chǎn)品的社會(huì)分配，既沒(méi)有勞動(dòng)者之間的交換，也沒(méi)有企業(yè)之間的交換，因而，沒(méi)有商品，沒(méi)有貨幣，也沒(méi)有市場(chǎng)。

第二，勞動(dòng)者的勞動(dòng)是直接的社會(huì)勞動(dòng)。在這樣的社會(huì)里，不存在舊的社會(huì)分工和勞動(dòng)的差別，不存在個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。因此，“個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過(guò)迂回曲折的道路，而是直接地作為總勞動(dòng)的構(gòu)成部分存在著”*《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第10頁(yè)。。在這樣的條件下，個(gè)人勞動(dòng)不需要轉(zhuǎn)化為價(jià)值就能被社會(huì)直接所承認(rèn)，因而，以?xún)r(jià)值為主要特征的商品經(jīng)濟(jì)也就退出歷史舞臺(tái)。

第三，社會(huì)按一定比例分配社會(huì)總勞動(dòng)。馬克思指出：“人人都同樣知道，要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定數(shù)量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)形式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。而在社會(huì)勞動(dòng)的聯(lián)系體現(xiàn)為個(gè)人勞動(dòng)產(chǎn)品的私人交換的社會(huì)制度下，這種勞動(dòng)按比例分配所借以實(shí)現(xiàn)的形式，正是這些產(chǎn)品的交換價(jià)值”*《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第368頁(yè)。。在馬克思所設(shè)想的未來(lái)社會(huì)里，按一定比例對(duì)社會(huì)勞動(dòng)進(jìn)行的分配，不再采取市場(chǎng)交換的方式，而是由社會(huì)自覺(jué)的有意識(shí)的調(diào)節(jié)所取代。

馬克思和恩格斯關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)存在和消亡的論斷，邏輯上是一致的。這個(gè)論斷，曾長(zhǎng)期支配著他們以后的馬克思主義理論家們。但是，作為徹底的辯證唯物主義者，他們并沒(méi)有把這些論斷絕對(duì)化。在他們的著作中，已經(jīng)留下了供后人進(jìn)一步探索社會(huì)主義社會(huì)商品貨幣問(wèn)題的思路。比如，馬克思并沒(méi)有排除在生產(chǎn)資料公有制存在不同形式的條件下是否還有商品交換的可能性。他曾指出過(guò)，最早的商品交換，就是在原始公社之間發(fā)生的，等等。馬克思曾一再指出：“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟。相反地，我們應(yīng)當(dāng)盡量幫助教條主義者認(rèn)清他們自己的原理的意義……我們是從世界本身的原理中為世界闡發(fā)新原理”*《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1972年版，第416-418頁(yè)。。恩格斯晚年也曾一再提醒人們注意：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”*《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1980年版，第742-743頁(yè)。。如果不把馬克思主義“當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那末它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物”*《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1980年版，第472頁(yè)。。馬克思主義是發(fā)展的理論，這是馬克思主義具有強(qiáng)大生命力的真正源泉。發(fā)展的馬克思主義的深刻內(nèi)涵之一，就在于把馬克思主義基本原理與時(shí)代的新特征相結(jié)合、與一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合，對(duì)時(shí)代發(fā)展和一定社會(huì)關(guān)系的基本性質(zhì)及其發(fā)展趨勢(shì)作出新的回答、得出科學(xué)的結(jié)論。

三、商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的階段

(一)馬克思關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的兩條路徑

馬克思指出，人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)和發(fā)展存在兩大序列：一是原始社會(huì)——奴隸社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)，另一是自然經(jīng)濟(jì)——商品經(jīng)濟(jì)——自由個(gè)性經(jīng)濟(jì)。如下表：

I原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段第二階段II自然經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)自由個(gè)性經(jīng)濟(jì)

上表中，前一序列是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度演進(jìn)序列，它突出地反映了以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)的社會(huì)基本制度的發(fā)展軌跡。在歷史發(fā)展過(guò)程中，某些國(guó)家或由于特殊條件而逾越其中的某一個(gè)或某幾個(gè)社會(huì)制度，是完全可能的。后一序列是社會(huì)成員之間勞動(dòng)交換關(guān)系的演進(jìn)序列，它突出地反映了以資源配置方式為特征的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展軌跡。在歷史發(fā)展中，這一序列三種形式之間客觀上存在著不依人們意志為轉(zhuǎn)移的時(shí)序性和次序性，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可能從自然經(jīng)濟(jì)越過(guò)商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展階段而直接進(jìn)入自由個(gè)性經(jīng)濟(jì)階段。

馬克思在1858年寫(xiě)成的《資本論》第一稿中第一次提出了以人為主體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)和發(fā)展的后一序列理論，即經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展三階段理論。馬克思指出：“人的依賴(lài)關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”*《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第52頁(yè)。。我們可以把這三個(gè)階段簡(jiǎn)單概括為自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和自由個(gè)性經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。所謂自由個(gè)性經(jīng)濟(jì)，就是在生產(chǎn)力極大發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人的精神狀態(tài)極大提高基礎(chǔ)上的，以人的全面自由發(fā)展為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。一旦進(jìn)入這一階段，人類(lèi)就真正成為自然的主人、社會(huì)的主人、自己的主人。人類(lèi)歷史的發(fā)展也就真正從必然王國(guó)過(guò)渡到自由王國(guó)。從這種意義上說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史，也就是人自身不斷獲得解放的歷史。很顯然，人類(lèi)社會(huì)這一發(fā)展階段實(shí)際上就是共產(chǎn)主義社會(huì)。按此推論，商品經(jīng)濟(jì)的消亡可能要到人類(lèi)向共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡時(shí)最終完成。

馬克思認(rèn)為，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程，不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社1975年版，第12頁(yè)。。而且這一過(guò)程是既不能跨越，也不能用法令取消的客觀歷史過(guò)程。很顯然，馬克思恩格斯預(yù)見(jiàn)的沒(méi)有商品貨幣關(guān)系的社會(huì)就是共產(chǎn)主義社會(huì)。

(二)商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)是歷史發(fā)展的巨大進(jìn)步

自然經(jīng)濟(jì)即自給自足經(jīng)濟(jì)。自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是：“生產(chǎn)基本上是為了自己消費(fèi)。它主要只是滿(mǎn)足生產(chǎn)者及其家屬的需要?！虼耍谶@里沒(méi)有交換，產(chǎn)品也不具有商品性質(zhì)?！挥挟?dāng)他們?cè)跐M(mǎn)足自己的需要并向封建主繳納實(shí)物租稅以后還能生產(chǎn)更多的東西時(shí)，他們才開(kāi)始生產(chǎn)商品；這種投入社會(huì)交換即拿去出賣(mài)的多余產(chǎn)品就成了商品?！虼?，交換是有限的，市場(chǎng)是狹小的，生產(chǎn)方式是穩(wěn)定的，地方和外界是隔絕的，地方內(nèi)部是團(tuán)結(jié)的”*《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第233-234頁(yè)。。馬克思指出：以自然經(jīng)濟(jì)為主體的 “這種生產(chǎn)方式是以土地及其他生產(chǎn)資料的分散為前提。它既排斥生產(chǎn)資料的積聚，也排斥協(xié)作，排斥同一生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部的分工，排斥對(duì)自然的社會(huì)統(tǒng)治和社會(huì)調(diào)節(jié)，排斥社會(huì)生產(chǎn)力的自由發(fā)展。它只同生產(chǎn)和社會(huì)的狹隘的自然產(chǎn)生的界限相容。……它發(fā)展到一定的程度，就產(chǎn)生出消滅它自身的物質(zhì)手段”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第872-873頁(yè)。。

商品經(jīng)濟(jì)是在自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。在原始社會(huì)末期開(kāi)始出現(xiàn)商品生產(chǎn)和商品交換，歷經(jīng)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)都是在自然經(jīng)濟(jì)的縫隙中生長(zhǎng)著。直到資本主義社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)才取代自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位，推動(dòng)生產(chǎn)力快速發(fā)展。這是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的一大進(jìn)步。它的歷史進(jìn)步性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，自然經(jīng)濟(jì)只限于自然分工，而排斥勞動(dòng)的社會(huì)分工和協(xié)作。商品經(jīng)濟(jì)則是以社會(huì)分工為前提，它的發(fā)展反過(guò)來(lái)又促進(jìn)社會(huì)分工向縱深發(fā)展，在社會(huì)分工不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，使生產(chǎn)的協(xié)作和社會(huì)化水平不斷提高，有利于生產(chǎn)力的大發(fā)展。

第二，自然經(jīng)濟(jì)是封閉經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)是交換經(jīng)濟(jì)、開(kāi)放經(jīng)濟(jì)。自然經(jīng)濟(jì)中的各個(gè)生產(chǎn)單位分散生產(chǎn)、互不往來(lái)，具有自我封閉、因循守舊的固有特點(diǎn)；商品經(jīng)濟(jì)中各經(jīng)濟(jì)單位互相依賴(lài)，密切配合，具有競(jìng)爭(zhēng)性和開(kāi)放性的固有特點(diǎn)。各個(gè)商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者在激烈競(jìng)爭(zhēng)中改進(jìn)技術(shù)，在相互交往中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在開(kāi)拓市場(chǎng)中煥發(fā)活力。

第三，自然經(jīng)濟(jì)以滿(mǎn)足生產(chǎn)者自己需要為目的，自給自足，自己需要?jiǎng)t生產(chǎn)，自己不需要?jiǎng)t不生產(chǎn)。這種以滿(mǎn)足自己需要為限的生產(chǎn)方式不可能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)是以?xún)r(jià)值為目的，即通過(guò)交換以滿(mǎn)足別人和社會(huì)的需要為目的。人們對(duì)價(jià)值占有的無(wú)限性產(chǎn)生了生產(chǎn)發(fā)展的無(wú)限沖動(dòng)，迫使人們不斷地向生產(chǎn)的廣度和深度進(jìn)軍。

那么，是什么力量使商品經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)勝了自然經(jīng)濟(jì)呢？是社會(huì)化的生產(chǎn)力即手工工場(chǎng)和大工業(yè)的出現(xiàn)，才賦予商品經(jīng)濟(jì)以取代自然經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大武器。只有在機(jī)紗、機(jī)布代替了土紗、土布，蒸汽力代替了人力、畜力的時(shí)候，商品經(jīng)濟(jì)才戰(zhàn)勝了自然經(jīng)濟(jì)，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主宰。由于資本主義生產(chǎn)方式是第一個(gè)以工場(chǎng)手工業(yè)及機(jī)器大工業(yè)的先進(jìn)生產(chǎn)力武裝起來(lái)的生產(chǎn)方式，因此，商品經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)勝自然經(jīng)濟(jì)的過(guò)程也就表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)方式戰(zhàn)勝封建主義生產(chǎn)方式的過(guò)程。對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)所具有的歷史進(jìn)步性，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中評(píng)價(jià)資產(chǎn)階級(jí)歷史地位時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1980年版，第276頁(yè)。。資本主義能夠創(chuàng)造出現(xiàn)代生產(chǎn)力，主要原因之一是由于資本主義條件下使商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)，即由開(kāi)放經(jīng)濟(jì)取代封閉經(jīng)濟(jì)，由競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)取代保守經(jīng)濟(jì)所造成的結(jié)果。

(三)商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不可逾越的階段

從自然經(jīng)濟(jì)的縫隙中生長(zhǎng)起來(lái)的商品經(jīng)濟(jì)，只有當(dāng)它獲得了普遍的發(fā)展，取代自然經(jīng)濟(jì)而居于社會(huì)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位，才能成為一種具有代表性的經(jīng)濟(jì)形式，即商品經(jīng)濟(jì)形式，或曰商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。人類(lèi)近代社會(huì)的發(fā)展史，也就是商品經(jīng)濟(jì)以其旺盛的活力遍及世界的歷史。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逾越了不同社會(huì)制度的界限，為自己不斷地開(kāi)辟道路。當(dāng)今世界上，還沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家和民族能夠拒絕商品經(jīng)濟(jì)。人類(lèi)從自然經(jīng)濟(jì)只有進(jìn)到商品經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)又必然在發(fā)展和演變中達(dá)到它所能達(dá)到的那種高度后才能走向自我消亡。實(shí)踐證明，任何企圖超越商品經(jīng)濟(jì)的做法都不可能得到成功。

商品經(jīng)濟(jì)的存在最終與社會(huì)生產(chǎn)力有關(guān)。商品經(jīng)濟(jì)是社會(huì)分工和生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展尚未達(dá)到更高階段的產(chǎn)物。

首先，商品經(jīng)濟(jì)是在社會(huì)分工條件下協(xié)調(diào)人們經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的惟一形式。人類(lèi)社會(huì)最初是在與極端低下的生產(chǎn)力相適應(yīng)的自然經(jīng)濟(jì)中緩慢發(fā)展的。后來(lái)，由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展造成了社會(huì)分工，出現(xiàn)了人們勞動(dòng)的專(zhuān)業(yè)化與需要的多樣化之間的矛盾，形成了生產(chǎn)者之間形成既相互依賴(lài)又相互分離的不同利益，他們的這種利益只有通過(guò)商品交換的形式才能實(shí)現(xiàn)。隨著社會(huì)分工的發(fā)展，不同生產(chǎn)者之間在物質(zhì)生產(chǎn)條件上也出現(xiàn)日益擴(kuò)大的差異，一些生產(chǎn)者擁有較為先進(jìn)的生產(chǎn)手段，可以節(jié)省勞動(dòng)的耗費(fèi)，另一些生產(chǎn)者則沒(méi)有這種條件，于是，他們之間的利益差別擴(kuò)大，利益關(guān)系也更加復(fù)雜。分工引起的生產(chǎn)條件和利益的擴(kuò)大化，引起的社會(huì)需求的迅速增長(zhǎng)和多樣化，要求交換的范圍的不斷擴(kuò)大和程度的不斷加深，從而推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)新的發(fā)展。因此，只要社會(huì)分工以及由此引起的生產(chǎn)者之間利益差別普遍存在，不論一個(gè)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度如何，在生產(chǎn)方式上都必然是商品經(jīng)濟(jì)，這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程。

其次，資本主義使商品經(jīng)濟(jì)獲得了空前的大發(fā)展，但到目前為止，它還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有使商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)部潛力充分發(fā)揮出來(lái)。資本主義造就的社會(huì)化大生產(chǎn)和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)，以及與其相聯(lián)系的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、科學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)是人類(lèi)社會(huì)的共同財(cái)富，是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)，同時(shí)又是社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

再次，只有商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展才能為社會(huì)總勞動(dòng)的直接分配創(chuàng)造條件，進(jìn)而為自身的消亡創(chuàng)造條件。商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展，使生產(chǎn)社會(huì)化發(fā)展到更高程度，才有可能由商品交換的間接形式實(shí)現(xiàn)的社會(huì)總勞動(dòng)的分配，進(jìn)到馬克思恩格斯所設(shè)想的那種社會(huì)總勞動(dòng)的“直接社會(huì)化”*《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第348頁(yè)。分配形式。這是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的連續(xù)性、繼承性和不斷變化的序列的客觀運(yùn)動(dòng)過(guò)程。馬克思恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1980年版，第88頁(yè)。。

四、社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)

有商品經(jīng)濟(jì)就有市場(chǎng)，但有商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)并不等于有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定高度的產(chǎn)物。自從商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生以來(lái)，它經(jīng)過(guò)了不發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)兩大階段。在資本主義生產(chǎn)方式建立以前，商品經(jīng)濟(jì)一般以家庭作坊為主，規(guī)模狹小；以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)，手段落后；商品經(jīng)濟(jì)在自然經(jīng)濟(jì)的縫隙里生長(zhǎng)，市場(chǎng)交換范圍不大；商品生產(chǎn)在社會(huì)生產(chǎn)中處于從屬地位，它對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和流通的調(diào)節(jié)作用有限。在資本主義生產(chǎn)方式形成過(guò)程中，隨著勞動(dòng)力成為商品，各種生產(chǎn)要素(物的要素和勞動(dòng)力要素)都通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行配置；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展以社會(huì)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)，規(guī)模不斷擴(kuò)大；市場(chǎng)交換范圍十分廣泛，整個(gè)世界都卷入了資本主義貿(mào)易網(wǎng)；商品生產(chǎn)成為社會(huì)生產(chǎn)的普遍形式，市場(chǎng)成為調(diào)節(jié)生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)過(guò)程的主導(dǎo)力量。這時(shí)，市場(chǎng)開(kāi)始在整個(gè)社會(huì)資源配置中起決定性作用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才真正形成。由此可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)或社會(huì)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)，在歷史上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成過(guò)程與資本主義生產(chǎn)方式的形成過(guò)程是一致的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)既有聯(lián)系又有區(qū)別。從聯(lián)系上看，第一，商品經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在、發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有商品經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展就沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；同時(shí)商品經(jīng)濟(jì)作為為交換而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，它又是通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行的，通過(guò)市場(chǎng)上供求雙方的買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)使產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的階段，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也就必然形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。第三，商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都是把社會(huì)產(chǎn)品的生產(chǎn)當(dāng)作商品來(lái)生產(chǎn)，通過(guò)市場(chǎng)交換實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的同一類(lèi)型的經(jīng)濟(jì)；商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律——價(jià)值規(guī)律既是市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行的內(nèi)在依據(jù)，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。

(二)社會(huì)主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

社會(huì)分工是存在商品經(jīng)濟(jì)的一般原因。由于社會(huì)分工，產(chǎn)生了人們勞動(dòng)的專(zhuān)業(yè)化與人們需要的多樣化之間的矛盾。為了解決這一矛盾，人們必須相互交換自己的勞動(dòng)產(chǎn)品。這種交換之所以采取商品交換的形式，是因?yàn)榻粨Q雙方都是自己產(chǎn)品的所有者。那么，在公有制為主體的社會(huì)主義社會(huì)，為什么還存在著商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？在馬克思恩格斯的著作中是找不到現(xiàn)成答案的。答案只能從現(xiàn)實(shí)存在的客觀經(jīng)濟(jì)條件中去尋找。

中國(guó)特色社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。在我國(guó)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中存在著三種商品交換關(guān)系：第一，公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)(個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì))之間的交換；第二，公有制經(jīng)濟(jì)形式之間(如全民所有制經(jīng)濟(jì)與集體所有制經(jīng)濟(jì)之間、集體所有制經(jīng)濟(jì)之間)的交換；第三，全民所有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的交換。

第一種交換關(guān)系存在的原因，可以用馬克思恩格斯關(guān)于商品生產(chǎn)存在原因的道理就可以得到說(shuō)明。由于存在著社會(huì)分工，不同所有制形式之間的交換只有通過(guò)商品交換的形式，才能使私人勞動(dòng)(或個(gè)別勞動(dòng))轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)。

第二種交換關(guān)系存在的原因，可以用斯大林的解釋得到說(shuō)明。斯大林在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》一書(shū)中指出：“現(xiàn)今在我國(guó)，存在著社會(huì)主義生產(chǎn)的兩種形式：一種是國(guó)家的即全民的形式，一種是不能叫做全民形式的集體農(nóng)莊形式。在國(guó)家企業(yè)中，生產(chǎn)資料和產(chǎn)品是全民的財(cái)產(chǎn)。在集體農(nóng)莊這種企業(yè)中，雖然生產(chǎn)資料(如土地、機(jī)器)也屬于國(guó)家，可是產(chǎn)品卻是各個(gè)集體農(nóng)莊的財(cái)產(chǎn)；因?yàn)榧w農(nóng)莊中的勞動(dòng)以及種子是它們自己的，而國(guó)家交給集體農(nóng)莊永久使用的土地，事實(shí)上是由集體農(nóng)莊自己當(dāng)作自己的財(cái)產(chǎn)來(lái)支配的，盡管它們不能出賣(mài)、購(gòu)買(mǎi)、出租或抵押這些土地。”“這種情況就使國(guó)家所能支配的只是國(guó)家企業(yè)的產(chǎn)品，至于集體農(nóng)莊的產(chǎn)品，只有集體農(nóng)莊才能把它當(dāng)作自己的財(cái)產(chǎn)來(lái)支配。然而，集體農(nóng)莊只愿把自己的產(chǎn)品當(dāng)作商品讓出去，愿意以這種商品換得它們所需要的商品?，F(xiàn)時(shí)，除了經(jīng)過(guò)商品的聯(lián)系，除了通過(guò)買(mǎi)賣(mài)的交換以外，與城市的其他經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，都是集體農(nóng)莊所不接受的。因此，商品生產(chǎn)和商品流轉(zhuǎn)，目前在我國(guó)，也像大約30來(lái)年以前當(dāng)列寧宣布必須以全力擴(kuò)展商品流轉(zhuǎn)時(shí)一樣，仍是必要的東西”*《斯大林文集(1934-1952)》, 人民出版社1985年版，第608-609頁(yè)。。

第三種交換關(guān)系存在的原因，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索加以說(shuō)明的。從社會(huì)主義實(shí)踐來(lái)考察，如何認(rèn)識(shí)全民所有制內(nèi)部存在的商品交換關(guān)系？要注意把握以下幾個(gè)方面：

第一，要用發(fā)展的觀點(diǎn)理解馬克思恩格斯揭示的私有制商品經(jīng)濟(jì)存在條件的精神實(shí)質(zhì)。社會(huì)分工條件自不必說(shuō)，社會(huì)主義條件下依然存在。對(duì)于私有制條件，要從存在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系上把握其精神實(shí)質(zhì)。私有制或不同所有制所以成為商品經(jīng)濟(jì)存在的條件，實(shí)質(zhì)是由于私有制或不同所有制的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位各自具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益，所有制關(guān)系的實(shí)質(zhì)是利益關(guān)系。在社會(huì)分工的條件下，私有制或不同所有制的經(jīng)濟(jì)單位各自是具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益的市場(chǎng)主體，彼此之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系必然發(fā)生利益比較，各方都不吃虧，這就需要把產(chǎn)品當(dāng)作商品，按等價(jià)原則通過(guò)交換實(shí)現(xiàn)各自利益。同樣，即使是同一所有制經(jīng)濟(jì)，如果內(nèi)部各生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位依然是經(jīng)濟(jì)利益主體，在它們之間進(jìn)行產(chǎn)品交換時(shí)，也必然通行等價(jià)交換原則，其實(shí)質(zhì)也依然是商品交換關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)利益主體來(lái)分析社會(huì)主義條件下依然存在商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在依據(jù)，是符合馬克思恩格斯所揭示商品經(jīng)濟(jì)存在的思維邏輯的。

第二，要用發(fā)展的觀點(diǎn)理解馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的設(shè)想。馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為代替資本主義制度的未來(lái)社會(huì)不存在商品經(jīng)濟(jì)的原因在于：其一，社會(huì)共同占有一切生產(chǎn)資料，或生產(chǎn)資料歸全社會(huì)單一所有；其二，每一個(gè)人的勞動(dòng)一開(kāi)始就直接成為社會(huì)勞動(dòng)。既然已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全社會(huì)占有生產(chǎn)資料，每一個(gè)人的勞動(dòng)從一開(kāi)始就直接成為社會(huì)勞動(dòng)，因而，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品，為交換而生產(chǎn)的商品經(jīng)濟(jì)就不復(fù)存在，建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也自然不復(fù)存在?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)不是在資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上建立的，并不具備馬克思主義創(chuàng)始人所設(shè)想的經(jīng)濟(jì)條件，因而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有消亡。

現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)并不是單一的全民所有制或社會(huì)所有制，全民所有制經(jīng)濟(jì)是與其他所有制經(jīng)濟(jì)并存的，不同的所有制經(jīng)濟(jì)之間必然采取商品交換的形式。全民所有制經(jīng)濟(jì)與其它經(jīng)濟(jì)形式的交換，不可避免地使得全民所有制內(nèi)部不同企業(yè)之間的交換也采取商品交換的形式。這是由于在不同的所有制經(jīng)濟(jì)并存的條件下，它們之間既相互對(duì)立又相互包容，而它們相互包容的主要形式是作為資本產(chǎn)權(quán)的相互滲透，即股份制企業(yè)的產(chǎn)權(quán)多元化。作為全民所有制的國(guó)有企業(yè)通過(guò)股份制改革成為產(chǎn)權(quán)多元化的不同利益主體，它們之間的交換必然是商品交換。當(dāng)年馬克思在分析最初的商品交換關(guān)系產(chǎn)生的過(guò)程時(shí)就指出了這一點(diǎn)。馬克思說(shuō)：“商品交換是在共同體的盡頭，在它們與別的共同體或其成員接觸的地方開(kāi)始的。但是物一旦對(duì)外成為商品，由于反作用，它們?cè)诠餐w內(nèi)部生活中也成為商品”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第107頁(yè)。。

現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義全民所有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部還存在著個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。在社會(huì)主義歷史階段特別是在社會(huì)主義的初級(jí)階段，由于生產(chǎn)力還沒(méi)有發(fā)展到物質(zhì)財(cái)富極大豐富的程度，勞動(dòng)仍然是勞動(dòng)者的主要謀生手段，即使在全民所有制企業(yè)中，勞動(dòng)者之間仍然存在著根本利益一致基礎(chǔ)上的物質(zhì)利益的差別，全民所有制經(jīng)濟(jì)中的每一個(gè)人在為社會(huì)整體利益做貢獻(xiàn)的同時(shí)，也在追求著自身的獨(dú)立利益，企業(yè)及其每一個(gè)勞動(dòng)者所從事的個(gè)別勞動(dòng)，還只是他們獲取本單位和個(gè)人利益的主要依據(jù)，而不能直接體現(xiàn)為作為社會(huì)整體利益化身的社會(huì)勞動(dòng)。在這樣的情況下，他們之間進(jìn)行的不是直接的勞動(dòng)交換而是物與物的交換，他們的利益體現(xiàn)在用來(lái)交換的物中并通過(guò)物的交換來(lái)實(shí)現(xiàn)，這種物也就是商品，這種交換也就是商品與商品之間的交換，通過(guò)這種交換連接起來(lái)的經(jīng)濟(jì)也就是商品經(jīng)濟(jì)。

總之，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義并不是馬克思恩格斯他們預(yù)見(jiàn)的在資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上所建立的未來(lái)社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)中還不具備形成單一全民所有制的經(jīng)濟(jì)條件，全民所有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部還存在著局部利益與整體利益的矛盾，勞動(dòng)者的個(gè)人勞動(dòng)還不能直接轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，所有這些，就決定了社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的必然存在。而且，我國(guó)在生產(chǎn)力落后和商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建立的社會(huì)主義，還需要經(jīng)過(guò)商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展之后，才能為商品經(jīng)濟(jì)走向自身消亡創(chuàng)造條件。只能到了社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人們不再存在利益差別，每個(gè)人的勞動(dòng)都直接成為社會(huì)勞動(dòng)，成為自由發(fā)展的人的時(shí)候，商品經(jīng)濟(jì)才會(huì)最終消亡。對(duì)此，馬克思說(shuō)過(guò)，不存在商品貨幣關(guān)系的未來(lái)社會(huì)的生產(chǎn)方式將擁有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，這些生產(chǎn)力不再用支出的活勞動(dòng)來(lái)衡量?！耙?yàn)檎嬲呢?cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。那時(shí)財(cái)富尺度決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間?！?《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè)，人民出版社1980年版，第222頁(yè)。在共產(chǎn)主義社會(huì)關(guān)系中，“表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動(dòng)，也不是人從事勞動(dòng)的時(shí)間，而是對(duì)人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對(duì)自然界的了解和通過(guò)人作為社會(huì)體的存在來(lái)對(duì)自然界的統(tǒng)治，總之，是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展”*《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè)，人民出版社1980年版，第218頁(yè)。。

(責(zé)任編輯：劉要停)

2016-12-04

王天義，鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院商學(xué)院特聘教授，中共中央黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師，主要從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

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