2016年度中國藝術(shù)人類學發(fā)展研究報告

李修建，王永健

2016年度中國藝術(shù)人類學發(fā)展研究報告

李修建，王永健

2016年度，中國藝術(shù)人類學研究穩(wěn)步前行并蓬勃發(fā)展，取得了豐碩的成果，突出體現(xiàn)為：第一，理論研究逐步推進，學者們在田野研究中已具備人類學研究方法運用的自覺，并形成了自身的民族志表述方式；第二，扎實的個案研究逐漸增多，眾多研究基于扎實的田野調(diào)查，呈現(xiàn)出開闊的學術(shù)視野和清晰的問題意識，不僅僅關(guān)注藝術(shù)本體，更在社會文化變遷的大語境中，考察了藝術(shù)行動主體與環(huán)境之間的互動，其中不乏優(yōu)秀之作；第三，學術(shù)活動更為豐富，研討主題日益體現(xiàn)出多學科互動融合的趨勢，以及深厚的現(xiàn)實關(guān)切意識。同時還需看到，本年度的藝術(shù)人類學研究同樣呈現(xiàn)出了諸多的問題，如對國外相關(guān)研究的譯介仍需加強；不少論著仍然顯得平面化和膚淺化，缺乏深入的田野調(diào)查和清晰的問題意識，在研究方法和問題關(guān)切上尚需提升等。

2016年度；藝術(shù)人類學；學科發(fā)展；研究報告

2016年度，中國藝術(shù)人類學研究穩(wěn)步前行并蓬勃發(fā)展，無論是藝術(shù)人類學的基礎(chǔ)理論研究，還是各門類藝術(shù)的研究，均涌現(xiàn)出較為豐碩的學術(shù)成果，大批理論著述及民族志的個案研究論著問世，其中不乏扎實而深入的佳作，因其研究方法、問題意識、研究視野與現(xiàn)實情懷，而凸顯出藝術(shù)人類學研究的優(yōu)良學術(shù)品格。另外，本年度的學術(shù)活動亦十分豐富。本文從以下七個方面對其進行梳理與概括。

一、歷史與理論研究

2016年度，中國藝術(shù)人類學的歷史與理論研究成果豐富，出現(xiàn)了國家社科基金課題1項，文化部課題1項，相關(guān)研究論文20余篇，論文集1套（《藝術(shù)人類學與當代社會發(fā)展——2015年中國藝術(shù)人類學國際學術(shù)研討會論文集》，中國文聯(lián)出版社，2016年），研究水平有了較為明顯的提升，注重學術(shù)史歸納和本土化理論的建構(gòu)，努力呈現(xiàn)中國特點和中國見解。

（一）學術(shù)史研究

本年度有1項國家社科基金藝術(shù)學項目獲得立項，羅易扉的《當代歐美藝術(shù)人類學思想取向研究》（2016年一般項目），該項目是關(guān)于當代西方藝術(shù)人類學學術(shù)史研究的課題，這樣的研究對于國內(nèi)的藝術(shù)人類學研究和學科建設(shè)能夠發(fā)揮理論借鑒的作用。王永健的《“十二五”期間藝術(shù)人類學研究述論（2011－2015年）》（《藝術(shù)探索》2016年第5期）一文，對“十二五”五年期間的藝術(shù)人類學研究狀況進行了較為詳細的梳理與總結(jié)，并做了基本評價，指出了其存在的問題和后續(xù)應該努力的方向。

（二）理論研究

本年度該領(lǐng)域研究成果豐富有創(chuàng)新，涌現(xiàn)出了10余篇頗有價值的論文。值得關(guān)注的是《民族藝術(shù)》繼續(xù)開設(shè)“中國藝術(shù)人類學前沿話題”欄目，該欄目由王永健博士主持，討論該領(lǐng)域的前沿問題，產(chǎn)生了較好的學術(shù)影響。本年度共刊登了3篇文章，方李莉、王永健、孟凡行的《遺產(chǎn)資源論——中國藝術(shù)人類學前沿話題三人談之七》（《民族藝術(shù)》2016年第2期），探討了“遺產(chǎn)資源論”提出的時代背景和理論來源、內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)、當代價值與意義三個方面的問題；王杰、向麗、王大橋的《多重語境疊合中的當代美學與藝術(shù)——中國藝術(shù)人類學前沿話題三人談之八》（《民族藝術(shù)》2016年第3期），認為在當下藝術(shù)研究中，除了對藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)風格的研究外，藝術(shù)與社會的關(guān)系研究同樣值得關(guān)注；趙旭東、武洪斌、羅士泂的《藝術(shù)家的身份建構(gòu)與認同——中國藝術(shù)人類學前沿話題三人談之九》（《民族藝術(shù)》2016年第4期），探討了藝術(shù)家的身份建構(gòu)與認同這樣一個在當前備受熱議的話題。

《民族藝術(shù)》的另一個欄目“海外視域”，由李修建博士主持，致力于海外經(jīng)典藝術(shù)人類學論文的譯介，本年度共譯出9篇文章，《藝術(shù)：人類學的視角》《皮爾士思想下“藝術(shù)人類學”發(fā)展的可能性》《美學理論中的共同人性》《藝術(shù)、人類學與博物館：美國的后殖民主義方向》《原始主義：遺失、發(fā)現(xiàn)與重構(gòu)》《神經(jīng)元藝術(shù)史：進一步理解藝術(shù)》《西方藝術(shù)人類學研究的四個理論背景》《藝術(shù)研究的西方途徑：歷史與文化語境》《20世紀世界藝術(shù)史的起源和原則》。此外內(nèi)蒙古大學藝術(shù)學院學報也陸續(xù)推出了幾篇譯介文章，《保護的年代：為什么有今天的世界遺產(chǎn)》《藝術(shù)與政治：從爪哇的宮廷舞蹈到印尼的藝術(shù)（下）》《論西方早期藝術(shù)人類學對藝術(shù)家的研究》《論19世紀晚期歐洲與“原始藝術(shù)”的相遇》《廣義東南亞地區(qū)現(xiàn)存巖畫的全球性意義》《藝術(shù)史和藝術(shù)人類學》。這些文章展現(xiàn)了西方藝術(shù)人類學研究的熱點問題和最新理論成果。

《國外藝術(shù)人類學讀本》，［1］由李修建編選，李心峰、蔣寅、李修建、蔡玉琴、王永健、關(guān)祎、尹慶紅、劉翔宇、海力波、張曉萍共同翻譯，系統(tǒng)介紹了國外藝術(shù)人類學研究的重要理論文章，這些著述對國內(nèi)藝術(shù)人類學研究和學科建設(shè)發(fā)揮了借鑒作用。

雅克·馬凱著，呂杰譯的《審美經(jīng)驗：一位人類學家眼中的視覺藝術(shù)》，［2］是一本理論著作，力圖以一位人類學家的視角，對大量的人類學民族志中涉及的藝術(shù)品、博物館藏品、私人藏品等視覺藝術(shù)展開分析，為如何理解視覺藝術(shù)創(chuàng)建一套詮釋系統(tǒng)。

方李莉的《絲綢之路上的中國瓷器貿(mào)易與世界文明再生產(chǎn)》（《云南師范大學學報（哲學社會科學版）》2016年第4期）一文，以絲綢之路上的重要商品陶瓷為載體，探討了自唐以來1000多年中，中國在環(huán)印度洋的陶瓷貿(mào)易網(wǎng)絡中所發(fā)揮的主導作用，詳盡論述了因瓷器貿(mào)易所帶來的世界文明之間交流與互動，力圖重新定位中國的物質(zhì)文化在世界文明再生產(chǎn)中的位置和作用。

在研究理念與方法方面，有幾篇文章值得關(guān)注。方李莉、張杰的《藝術(shù)人類學的特質(zhì)與研究的未來態(tài)勢》，探討了藝術(shù)人類學的研究特點、存在的問題，以及中國藝術(shù)人類學學會的發(fā)展、藝術(shù)人類學中國化的原因等問題。方李莉的《城市藝術(shù)區(qū)的人類學研究——798藝術(shù)區(qū)探討所帶來的思考》一文，以中國城市中的當代藝術(shù)區(qū)的研究案例為例，認為藝術(shù)人類學的研究正面臨著轉(zhuǎn)型，從關(guān)注靜態(tài)的文化法則到關(guān)注文化變遷、文化同化和文化認同，以及文化的再生產(chǎn)問題。藝術(shù)人類學的研究不僅關(guān)注鄉(xiāng)村社會的研究，而且隨著越來越多的人口轉(zhuǎn)向城市，也會將城市藝術(shù)田野作為一個重要的研究方向?！队嘘P(guān)“從遺產(chǎn)到資源”觀點的提出》（《藝術(shù)探索》2016年第4期）一文認為在當代社會轉(zhuǎn)型的過程中，要充分認識傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)作為資源的重要價值，以及遺產(chǎn)資源和文化產(chǎn)業(yè)、遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為文化資本的關(guān)系?！丁胺沁z”保護的3.0層級與中國文化的當代復興》（《中國文化報》2016－6－28）一文中指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的三個層級。

趙旭東的《中國山水畫中的意義線索與民族志書寫》（《2016中國藝術(shù)人類學國際學術(shù)研討會論文集》），通過對中國山水畫的人類學民族志的思考，提出了一種線索民族志的書寫方式。王永健的《藝術(shù)人類學研究的新視域——評〈北京798藝術(shù)區(qū)：市場化語境下的田野考查與追蹤〉》（《民族藝術(shù)》2016年第3期）一文以對《北京798藝術(shù)區(qū)：市場化語境下的田野考查與追蹤》這一城市藝術(shù)區(qū)個案研究的評論為例，提出藝術(shù)人類學的研究視域已不僅僅只限于鄉(xiāng)村社會，而且已經(jīng)開始接入到城市的研究。實際上這是當代藝術(shù)人類學研究的一個重要的轉(zhuǎn)向，西方藝術(shù)人類學界更想了解當代中國藝術(shù)人類學的學術(shù)史、學術(shù)研究方式、研究的關(guān)注點等問題。

（三）學科建設(shè)

王永健的《中國藝術(shù)人類學的理論基礎(chǔ)探析》（《民族藝術(shù)研究》2016年第5期）一文，對中國特殊的學術(shù)語境中從事藝術(shù)人類學研究的研究者應該具備怎樣的學術(shù)素養(yǎng)和知識儲備，以及中國藝術(shù)人類學的理論基礎(chǔ)構(gòu)成進行了較為深入的探討。李修建的《國外藝術(shù)人類學研究中的若干基本問題》（《藝術(shù)探索》2016年第2期）較為詳盡地梳理了西方藝術(shù)人類學研究的基本理論命題，主要有“研究對象的命名、藝術(shù)的定義、藝術(shù)人類學學術(shù)史、藝術(shù)人類學的理論與方法、蓋爾的藝術(shù)的能動性理論、藝術(shù)品的涵化、藝術(shù)與政治、藝術(shù)與民族和國家身份認同、全球藝術(shù)市場”等多個問題。向麗的《藝術(shù)的民族志書寫如何可能——藝術(shù)人類學的田野與意義再生產(chǎn)》（《2016中國藝術(shù)人類學國際學術(shù)研討會論文集》），探討了如何寫作藝術(shù)民族志的問題，如何書寫和評價藝術(shù)，以及如何挖掘其審美價值，都是藝術(shù)民族志書寫中的主要問題。

（四）藝術(shù)人類學名家思想研究

王永健的《民間文藝與藝術(shù)人類學研究——劉錫誠研究員訪談錄》（《貴州大學學報·藝術(shù)版》2016年第4期）、《由民族學視角介入藝術(shù)人類學研究——色音研究員訪談》（《貴州大學學報·藝術(shù)版》2016年第6期）兩文是其國家社科基金藝術(shù)學青年項目“新時期以來中國藝術(shù)人類學的知識譜系研究”所做的系列訪談的組成部分，對藝術(shù)人類學界關(guān)鍵學者的學術(shù)背景、研究理念和相關(guān)成果等問題進行了深入的挖掘與整理，這樣的訪談對于中國藝術(shù)人類學的學科建設(shè)與發(fā)展，以及豐富學術(shù)史的寫作均會有所提升。羅易扉的《另一種物質(zhì)的表述：人類學家方李莉陶瓷文化思想研究》從“文化、技藝、遺產(chǎn)資源理論、陶瓷史”四個層面對方李莉關(guān)于陶瓷文化研究的思想進行了再闡釋。

二、音樂人類學研究

本年度，音樂人類學的研究繼續(xù)保持在藝術(shù)人類學各門類藝術(shù)中的領(lǐng)先地位，涌現(xiàn)出較為豐富的學術(shù)成果。其理論研究注重中國音樂理論及經(jīng)驗的反思與表達，關(guān)注社會現(xiàn)實問題的對策研究及理論應對；田野研究中，其國內(nèi)和海外的田野研究均產(chǎn)生了豐碩的學術(shù)成果，學者們在其田野研究中已形成對人類學研究方法的運用自覺，并形成了自身的民族志表述方式。海外田野研究的開展表明中國音樂人類學的研究視野得到了極大的拓展，并努力探尋海外藝術(shù)田野的中國視角和中國表述。在這些研究成果中，有文化部文化藝術(shù)研究項目立項課題1項，研究著作3部，論文30余篇。根據(jù)研究主題，可以將其歸為如下幾類：

（一）理論研究

楊民康的《從跨界族群音樂研究到學科方法論跨界研究——兼涉中國民族音樂學從對象學科向思維學科轉(zhuǎn)型的幾點思考》（《中國音樂》2016年第3期），從跨界族群音樂研究與學科方法論跨界研究之間關(guān)系的比較入手，對相關(guān)研究實踐與國內(nèi)民族音樂學理論之間存在的繁復關(guān)系以及進一步開展研究的多種可能性加以梳理和探討。

董波的《民族地區(qū)城鎮(zhèn)化進程中音樂人類學研究主題的轉(zhuǎn)換》（《2016中國藝術(shù)人類學國際學術(shù)研討會論文集》），以內(nèi)蒙古地區(qū)的研究實踐為例，指出，隨著城市化進程的推進，民族地區(qū)音樂人類學的研究主題被轉(zhuǎn)換，開始由牧區(qū)轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)，應該關(guān)注民族地區(qū)城鎮(zhèn)化中民族音樂傳承和保護的問題。

洛秦的《音樂人類學的“中國經(jīng)驗”的反思——以〈音樂人類學的理論與方法導論〉為例》（《藝術(shù)探索》2016年第1期）一文，從音樂人類學反思的必要性、《音樂人類學的理論與方法導論》中的反思觀念兩個層面展開論述，對音樂人類學的“中國經(jīng)驗”進行反思。

范秀娟的《“民之歌”與“歌之民”：民歌研究的雙重維度》（《民族藝術(shù)》2016年第1期），以壯族民歌的研究為例，論述了壯人如何創(chuàng)造壯歌，壯歌如何建構(gòu)壯人，以及壯人與壯歌之間相互建構(gòu)、相互表征的關(guān)系等問題。

（二）田野研究

本年度有1項文化部文化藝術(shù)研究項目獲得立項：楊要武的《區(qū)域音樂研究視野下的云南壯族民歌“坡芽歌書”音樂個案研究》。

相關(guān)專著有：楊民康的《中國南傳佛教音樂文化研究》，［3］基于對中國境內(nèi)傣族和孟高棉語多個民族佛教音樂長達幾十年的田野考察，對與其發(fā)生過交流和產(chǎn)生過影響的其他民族、國家的佛教音樂文化從歷時和共時兩個層面了進行比較研究；喻林的《安徽花鼓燈音樂的考察與研究》［4］從歷史和田野研究兩個層面，對安徽花鼓燈的藝術(shù)內(nèi)涵、歷史淵源、藝術(shù)流派等問題進行了論述；高舒的《北調(diào)南腔：漳州布袋木偶戲的執(zhí)守與嬗變》［5］，從音樂人類學的視角切入，對漳州布袋木偶戲的風格與源流、本質(zhì)、生存模式、用樂傳統(tǒng)、傳承等進行了系統(tǒng)的調(diào)查與研究。

相關(guān)論文有：申波的《藝術(shù)發(fā)生學視域中普米族“搓蹉”的人類學解讀》（《2016中國藝術(shù)人類學國際學術(shù)研討會論文集》）；萬鐘如的《被發(fā)明的傳統(tǒng)——廣東音樂發(fā)展歷程及興衰動因探析》（《2016中國藝術(shù)人類學國際學術(shù)研討會論文集》）；楊民康的《論走會表演場域下北方秧歌的類型化區(qū)分及其文化變遷》（《人民音樂》2016年第1期）；趙書峰的《瑤族婚俗儀式音樂的調(diào)查研究——以湘、桂、滇瑤族為例》（《民族藝術(shù)研究》2016年第3期）；郭曉虹、逯克勝的《熱貢“六月會”勒什則儀式音樂探析——以藏族村落浪加為例》（《內(nèi)蒙古大學藝術(shù)學院學報》2016年第3期）；朱騰蛟的《假聲歌唱與兩性相與——貴州平架嘎琵琶個案調(diào)查研究》（《藝術(shù)百家》2016年第3期）；顏景旺的《傳統(tǒng)再創(chuàng)造：正定城隍廟“送寒衣”儀式研究》（《貴州大學學報藝術(shù)版》2016年第5期）；路菊芳的《馬邊彝族尼姆撮畢儀式音樂的多聲形態(tài)》（《中央音樂學院學報》2016年第4期）；魏琳琳的《蒙漢雜居區(qū)民間音樂風格與社會變遷》（《內(nèi)蒙古大學藝術(shù)學院學報》2016年第1期）；陳榮的《儀式音聲中的互動儀式鏈——以鄂西土家族“陪十姊妹”儀式音聲為例》（《民族藝術(shù)研究》2016年第6期）。

在海外音樂人類學研究方面：楊民康的《緬甸僧侶剃度儀式的樂隊走街及其音樂歷史溯源》（《民族藝術(shù)研究》2016年第6期），對緬甸景棟傣族沙彌和蒲甘城區(qū)緬族送兒童入寺做沙彌兩種儀式活動及其相關(guān)的四種不同類型的民間禮儀樂隊進行了田野考察，從儀式習俗、樂隊組合、音樂特征等方面，對緬甸幾種當代的民間樂隊和云南——東南亞古代及近當代樂舞、樂隊的發(fā)展歷史和存在狀況進行了比較研究；蘇毅苗的《魂歸梓鄉(xiāng)：越南倮倮“西瑪朗／瞄比薩”腔調(diào)探尋記》（《民族藝術(shù)》2016年第5期）一文，基于對越南“西瑪朗／瞄比薩”腔調(diào)的田野考察，對倮倮人歷史上的遷徙、腔調(diào)的分布區(qū)域和遷徙傳播路線進行了相關(guān)研究；李緯霖的《泰國北部“Khap lue”的傳承、傳播與文化認同》一文，通過對泰國北部的Khap lue的田野考察，對Khap lue的分布、傳承、傳播與文化認同狀況進行了相關(guān)研究；寧穎的《論“長短”的生成邏輯——以朝鮮族“盤索里”表演為例》一文，作者通過對中韓朝鮮族傳統(tǒng)音樂的學習與田野考察，以“盤索里”的表演為例，力圖闡述朝鮮族音樂的標識性語匯“長短”的生成邏輯；楚高娃的《“身密”的象征與表述——跨界語境中的蒙古查瑪樂舞音樂比較研究》（《中央音樂學院學報》2016年第4期）一文，通過對中國境內(nèi)的雍和宮和蒙古國境內(nèi)達錫朝楞寺的查瑪樂舞儀式音樂的田野調(diào)查，對二者進行了比較研究，論述了不同的社會文化和政治環(huán)境下佛教儀式音樂所產(chǎn)生的不同變化，力圖揭示藝術(shù)與社會政治、文化之間的互動關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化的重建問題。

三、美術(shù)人類學研究

民間美術(shù)多為傳統(tǒng)手工藝。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的持續(xù)開展，以及國家層面對“工匠精神”的倡導與激勵，傳統(tǒng)手工藝成為近年研究的一大熱點。本年度，至少出版了10部著作，10部譯著，集中于如下四個方面：

（一）“非遺”視角下傳統(tǒng)手工藝的理論探究

謝菲《留住手藝：名錄制度下民間手工藝的保護與傳承研究》，［6］以花瑤挑花與寶慶竹刻兩種傳統(tǒng)手工藝為個案，深入探討了國家話語主導下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系與管理制度、民間手工藝、傳承人三者之間的交互關(guān)系及其影響。王燕《傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代傳承》，［7］以一種整體論的視野，對傳統(tǒng)手工藝的功能價值、服務對象，手工藝傳承的相關(guān)條件、傳承模式、相關(guān)力量等問題進行了全面的論述，對于當下的手工藝保護不無參考意義。徐藝乙《手工藝的文化與歷史——與傳統(tǒng)手工藝相關(guān)的思考與演講及其他》［8］和張旗等主編的《北京手工藝研究文集2015》［9］是兩部論文集，其中亦有多篇文章涉及傳統(tǒng)手工藝的田野調(diào)查、保護與傳承等問題。

（二）對區(qū)域美術(shù)或民族美術(shù)的系統(tǒng)梳理與考察

陳日紅《荊風楚韻——湖北民間手工藝研究》［10］①由于本書出版時間為2015年12月，于2016年1月正式上市，去年的學科發(fā)展研究報告沒能述及，故列入今年予以介紹。以圖文并重的方式，對荊楚地區(qū)近40個手藝項目的發(fā)展脈絡和傳承狀況進行了梳理和記錄，作者還分析了民間手工藝背后的社會與文化價值，比較好地呈現(xiàn)出了藝術(shù)人類學的整體論視角。杜延《潮州民間裝飾藝術(shù)研究》，［11］以潮州陶瓷、木雕、潮繡、古建四種藝術(shù)類型為核心，對相關(guān)藝術(shù)的發(fā)展軌跡、審美特征、文化意蘊、代表作品及其風格特征，以及幾位有大師稱號的從業(yè)人員的創(chuàng)作成就、藝術(shù)特色和創(chuàng)新貢獻進行了分析和探討。余永紅《隴南白馬藏族美術(shù)文化研究》，［12］從服飾、面具、建筑、家具、刺繡、繪畫、裝飾品七個方面，對隴南白馬藏族的美術(shù)文化進行了較為全面的整理。

（三）對特定的民族民間美術(shù)或藝人工作的記錄或研究

如林力《哈尼族剪紙文化研究》，［13］系統(tǒng)梳理了哈尼族剪紙的類型、紋樣、技藝、文化特點以及傳承等問題。李健《西藏的唐卡藝人：職業(yè)行為變遷與多元平衡策略》［14］以唐卡藝人為核心，探討了宗教信仰、藝術(shù)追求和市場贏利這三個因素，以及各自背后的追求給唐卡畫師的觀念和行為造成的影響。劉鐵軍《木匠》［15］以“紙上工藝紀錄片”的形式，用圖像、文字采訪、畫外評論的手法，記錄下了傳統(tǒng)木工匠們的工作狀態(tài)，集中于工匠的制作技藝與工具使用。德國學者艾約博的《以竹為生：一個四川手工造紙村的20世紀社會史》，［16］勾勒出了四川夾江縣石堰村這一手工造紙社區(qū)在20世紀的社會變遷史。作者以“技能”為關(guān)注核心，認為造紙技能是一種資源，是分配和爭奪的對象，通過追蹤技能控制權(quán)的變遷，探討了現(xiàn)代化進程中中國農(nóng)村的巨大變遷。

（四）對日本傳統(tǒng)手工藝的譯介

日本是最早進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的國家之一，其對傳統(tǒng)手工藝的認知、實踐與理論探索，頗為國內(nèi)業(yè)界關(guān)注。日本民藝學領(lǐng)袖柳宗悅的《民藝論》《工藝之道》《工藝文化》《民藝四十年》《日本手工藝》已于前幾年譯出，②2016年，華中科技大學出版社將其《工藝之道》與《工藝文化》兩書合并為《工匠自我修養(yǎng)》一書出版。促進了國內(nèi)的相關(guān)研究。此外，鹽野米松的訪談錄《留住手藝》（增訂版）（英柯譯，廣西師范大學出版社2012年版）在國內(nèi)引起較大反響。2016年，多部日本手工藝從業(yè)者隨筆集或訪談錄被譯介過來，尤以湖南美術(shù)出版社的成果最為顯著。如漆藝師赤木明登的《造物有靈且美》《美物抵心》《赤木家的食器柜》（以上三種為蕾克譯），木藝師三谷龍二的《木之匙》（逸雯譯）、《日日器物帖》（曲煒譯）、美帆的《誠實的手藝》（武岳等譯）、櫻花編輯事務所編輯的《京都手藝人》（劉昊星譯）等。再如設(shè)計師原研哉、深澤直人等人的《椀一式：手邊的漆器》（化濱譯，重慶大學出版社2016年版），陶藝家安藤雅信的《美與生活》（蘭如隱譯，廣西師范大學出版社2016年版），宮殿木匠小川三夫口述、著名作家鹽野米松整理的《棟梁》（英柯譯，清華大學出版社2016年版），以及鹽野米松對宮殿木匠西岡常一和小川三夫師徒的訪談《樹之生命木之心》（英柯譯，廣西師范大學出版社）等。這些著作，有助于我們理解日本傳統(tǒng)手工藝的內(nèi)在精神，其在日常生活中的審美價值，以及手工造物與社會發(fā)展乃至人類生命的內(nèi)在關(guān)系。不過，需要指出的是，上書多為圖文書，文字以隨筆為主，嚴肅的學術(shù)類著作譯介尚少。

對此主題，本年度有多篇論文發(fā)表，如中國藝術(shù)人類學學會與江南大學編的《藝術(shù)人類學與當代社會發(fā)展——2015年中國藝術(shù)人類學國際學術(shù)研討會論文集》［17］，收入美術(shù)與造型藝術(shù)的相關(guān)文章17篇，涉及民族服飾、巖畫、民族建筑、壁畫、農(nóng)民畫、建筑彩畫、馬鞍制作工藝、民間雕塑等主題，或是對相關(guān)內(nèi)容的田野調(diào)查，或是對其社會功能與文化內(nèi)涵的分析，或從保護的角度切入。此外，還有一些值得關(guān)注的論文，如彭兆榮的《面具之聲：藝術(shù)人類學的原理關(guān)涉》（《民族藝術(shù)》2016年第4期）、趙子劍的《墨西哥阿瑪?shù)侠L畫藝術(shù)的由來及其特性》（《云南民族大學學報》2016年第5期）等。

四、視覺人類學研究

視覺／影視人類學與藝術(shù)人類學同有跨學科的屬性，二者互有融通、互相促進，因此仍將其納入本報告之中。相較往年，本年的視覺人類學研究穩(wěn)步前行，涌現(xiàn)出約10部著作，40余篇論文。值得一提的是，多家刊物持續(xù)設(shè)立視覺人類學欄目，發(fā)表相關(guān)論文多篇，如《民族藝術(shù)》（2016年6期共12篇，鄧啟耀主持）、《民族藝術(shù)研究》（2016年第4、6期共6篇，分別由周星、朱靖江主持）、《民間文化論壇》（2016年第4期有4篇，朱靖江主持）、《西南民族大學學報》（2016年第4、8、11期共8篇，彭文斌主持），有效地推進了視覺人類學的研究。

先看著作。本年度，海外學者王海龍出版了《視覺人類學新編》，［18］相比前一版本，增加了視覺人類學的詞匯與語法，并以水墨畫為中心，從其題材、技巧、工具、情感、畫家心性、民族性等方面，探討了中國文化的視覺表達的問題，這對于視覺人類學研究具有一定的參考價值。國內(nèi)視覺人類學的代表人物朱靖江主編的《視覺人類學論壇（第二輯）》，［19］為其主持的第二屆“視覺人類學與當代中國文化論壇”研討會論文集，全書共收論文22篇，分為“視覺人類學理論研究”和“影像民族志實證研究”兩部分。編者提出，視覺人類學在記錄和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、深度表述中國文化等領(lǐng)域都具有深遠的學術(shù)影響力和積極的社會價值。侯小琴的《人類學電影的表達與傳播——兼論〈神農(nóng)溪的冬天〉拍攝實踐與反思》，［20］從人類學與傳播學的角度，對于人類學田野的影視表達的方法論，以及作品的傳播與批評等問題進行了理論上的深入思考。

考慮到本年度所發(fā)視覺人類學的論文數(shù)量較多，本報告集中于上述期刊的專欄文章，對其做一些概括。約而言之，這些文章涉及如下幾個方面：

（一）對視覺人類學基本理論的探討

視覺人類學的發(fā)展，與人類學的范式轉(zhuǎn)換以及影像的飛速演進密切相關(guān)，本年度的多篇論文涉及視覺人類學的方法論問題。如雷亮中《影像民族志：人類學知識生產(chǎn)過程與實踐》（《西南民族大學學報》2016年第11期）；熊迅《影像、儀式與傳播網(wǎng)絡：視覺人類學的進路》（《廣西民族大學學報》2016年第3期）、《呈現(xiàn)“他者”的脈絡——民族志影像的意義建構(gòu)與傳播潛力》（《民族藝術(shù)研究》2016年第6期）；王海飛《文化變遷場域中的人類學影像表達》（《西南民族大學學報》2016年第4期）。

影像已廣泛應用于眾多學科的研究之中，民俗學同樣以田野調(diào)查為主要方法，影像乃其記錄與表達的重要方式之一?！睹袼子跋竦牟僮骰c可能性——中美民俗影像記錄田野工作坊三人談》（《民族藝術(shù)》2016年第4期），以三人談的方式，討論了民俗學對影像的關(guān)注及其遭遇到的諸多理論問題，反思了中美兩地民俗學以及民俗影像的差異，以及文本和影像之間的積極互動，觸及了影像民俗學這一新學科的建構(gòu)可能。

（二）視覺人類學史的鉤沉索微

1922年，弗拉哈迪推出《北方的納努克》，成為民族志電影的經(jīng)典之作，研究者眾。徐菡的《〈北方的納努克〉啟示：民族志電影方法論研究》（《西南民族大學學報》2016年第4期）對該片的認識論和方法論進行了細膩的分析。梁君健和雷建軍的《合法性的重新確立——貝特森和米德的視覺人類學實踐》（《西南民族大學學報》2016年第11期），基于大量西方文獻，對二人的視覺實踐的重要價值進行了探析。

英國學者保羅·亨利的《民族志電影：技術(shù)、實踐與人類學理論》（徐菡譯，《民間文化論壇》2016年第4期），對視覺人類學史做了一種全景式的掃描。朱靖江的《視覺人類學視野中的“影音文獻”》（《西南民族大學學報》2016年第11期）以一種宏觀的歷史視野，對百年來中外影音文獻的創(chuàng)制進行了較為清晰的梳理。

隨著人口老齡化程度的加深，加之政府放開藥品定價權(quán)，如何保證醫(yī)藥行業(yè)穩(wěn)健發(fā)展、保護人民群眾切身利益成為當前反壟斷所面臨的重要課題。醫(yī)改進入深水區(qū)的當下，須時刻把控藥品價格新動態(tài)，對系列壟斷行為保持高壓態(tài)勢以防藥品市場價格壟斷屢禁不止。以藥品價格壟斷為切入點，找準政府與市場的角色定位，完善規(guī)制藥品行業(yè)壟斷的運作框架，方可從根本上整治壟斷亂象、保持藥品行業(yè)健康平穩(wěn)發(fā)展。

張暉的《視覺人類學的“感覺轉(zhuǎn)向”與當代藝術(shù)的民族志路徑》（《西南民族大學學報》2016年第8期），通過對學術(shù)史的鉤沉，梳理了視覺人類學中“感官轉(zhuǎn)向”的由來，以及其中重要理論家的觀點，分析了這一轉(zhuǎn)向中視覺人類學中的最新發(fā)展脈絡，以及與當代藝術(shù)中注重社會參與的脈絡之間相互契合之狀態(tài)。

（三）視覺人類學的個案研究

相關(guān)論文可以分為兩類：

第一類為影視人類學作品的個案解讀。如梁君健的《二階視覺工作法與文化表意實踐——〈茶道〉的影視人類學價值與啟示》（《民族藝術(shù)研究》2016年第6期）；鮑江的《電影人類學在中國的開創(chuàng)——楊光海導演〈麗江納西族的文化藝術(shù)〉〈永寧納西族的阿注婚姻〉訪談錄》（《民間文化論壇》2016年第4期）；吳喬的《花腰傣三部曲與影視人類學的時間厚度》（《民間文化論壇》2016年第4期）。

第二類為廣義上的視覺對象的人類學研究。鄧啟耀在《民族藝術(shù)》上主持的“視覺人類學”專欄中所發(fā)文章，多屬此類。如鄧啟耀的《符像的儀式場域及表述語境——民間法事祭祀用符像的視覺人類學考察》和《一個場景，幾重觀看——列維－斯特勞斯與卡斯特羅·法利亞的民族志攝影》、王曉青的《神像靈性的視覺建構(gòu)——以南海神廟波羅誕廟會的“五子朝王”儀式為例》、宋衛(wèi)紅《藏文化的空間句法——視覺人類學視野下的藏族空間觀念》、陳丹的《“文創(chuàng)”神偶之顯圣性及實現(xiàn)——臺灣南投縣個案》、黃韌的《作為嶺南民族文化走廊內(nèi)客家族群性經(jīng)濟網(wǎng)絡記憶的曹主造像》、洪長泰的《重繪中國：新中國成立初期的年畫運動與農(nóng)民的抵制》、朱靖江的《旅人舊夢：外國攝影者眼中的大理社會與文化（1903－1952年）》，研究對象涵蓋：民間法事的符像，廟會中的神像、神偶、曹主造像、年畫、照片等。作者將其作為民眾信仰、歷史記憶、文化傳統(tǒng)的載體，揭示了它們的存在場域、所表達出的主體權(quán)力、時空觀念以及獨特的地方性知識。

五、戲劇人類學研究

與美術(shù)人類學的情形類似，并無特定的學者群對戲劇人類學進行研究，研究者大多出身戲劇專業(yè)，以人類學的方法進行地方戲劇的研究。本年度，出版相關(guān)著作約13部，論文40余篇。集中于這樣幾個領(lǐng)域：

（一）老藝人或藝術(shù)家的口述史

隨著新史學思潮的興起，口述史寫作日益受到學界重視，成為諸多人文學科不可或缺的一大研究方法。相比紙上文獻，其挖掘鮮活史料，記錄口傳歷史的功能，尤與當下的民族民間文藝研究相契合。近年來，在藝術(shù)人類學和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域涌現(xiàn)出大量口述史著作，本年度出版相關(guān)著作4部，如張凱華主編的《難忘的記憶（國家京劇院藝術(shù)家口述史）》（第一輯），［21］收錄了國家京劇院10位70歲以上的代表性藝術(shù)家的口述史，涵蓋表演、編劇、導演、音樂創(chuàng)作等方面，述說了藝術(shù)家們的從藝經(jīng)歷，梳理了劇院60余年的歷史。萬平編著的《川劇老藝術(shù)家口述史》（四川卷），［22］乃四川省川劇院團的30位老川劇藝術(shù)家的口述史，凝結(jié)了他們對于川劇藝術(shù)的表演經(jīng)驗、曲目的改進、人生的感悟和思考。高舒的《漳州布袋木偶戲傳承人口述史》，［23］擇取漳州市木偶劇團的木偶表演、偶形雕刻、音樂舞美、教育傳承等方面老中青三代突出人物，進行了對其的田野調(diào)查和口述資料的整理工作，該書對漳州布袋木偶戲人物及歷史進行了較為系統(tǒng)的展示。何小山的《戲與夢：一個家班與一個劇種的百年興衰史》，［24］以何氏家班為聚焦點，展示了淮劇百年發(fā)展史。

高舒的《北調(diào)南腔——漳州布袋木偶戲的執(zhí)守與嬗變》，［5］基于深入的田野考察和翔實資料，研究了漳州布袋木偶戲的“北派”風格與源流、藝術(shù)特色、用樂特點、傳承方式等，并將之與臺灣布袋木偶戲的發(fā)展進行了比較研究。做會講經(jīng)是佛教在民間的一種傳播方式，帶有民間說唱的性質(zhì)，孫躍的《活著的傳統(tǒng)：中國靖江做會講經(jīng)研究》，［25］對靖江做會講經(jīng)產(chǎn)生的時代背景及其發(fā)展與傳播、講經(jīng)的藝人與形式、講經(jīng)的內(nèi)容、講經(jīng)的宗教思想及其社會功能與特征等問題進行了解析；衛(wèi)才華的《沁河流域的說書人與禮俗生活》，［26］以山西沁河流域的說書人為研究對象，探討了其歷史源流、說書內(nèi)容、行規(guī)習俗、時代演進，并附有部分口述史和田野日記。此外，劉禎主編的《祭祀與儺：中國貴州“撮泰吉”學術(shù)研討會論文集》［27］和麻國鈞、向承強的《古儺新論》［28］對儺戲進行了多層面的研究。

（三）對表演理論的研究

20世紀70年代以來，理查德·鮑曼、謝克納、特納、戈夫曼等人所主張的表演理論受到人類學、民俗學等諸多領(lǐng)域的重視，近年在國內(nèi)亦多有探討。王杰文的《表演研究：口頭藝術(shù)的詩學與社會學》［29］是其相關(guān)論文的結(jié)集，該書基于大量外文資料，集中介紹了表演理論的學術(shù)譜系與問題意識，剖析了表演理論的關(guān)鍵詞及其相關(guān)的理論難點，并提出了表演理論可能的發(fā)展方向以及其對中國學界的啟迪。幸潔的《性別表演：后現(xiàn)代語境下的跨界理論與實踐》，［30］從朱迪斯·巴特勒的性別表演理論切入，將性別表演植入到對中國當代戲劇、影視藝術(shù)以及媒體的分析之中，基于大量相關(guān)案例，探索了后現(xiàn)代女性主義的理論和實踐問題。

本年度發(fā)表的戲劇人類學論文，集中于如下幾個領(lǐng)域：

第一，與著作相類，多篇論文涉及口述史。如魏力群的《史海鉤沉田野尋真——我的學術(shù)研究自述》（《民族藝術(shù)》2016年第4期）；池瑾璟的《口述史視野中的新晃侗族儺戲研究》（《音樂探索》2016年第4期）；吳蘇悅的《黃梅香自苦寒來——黃梅戲藝人斯淑嫻的口述史解讀》（《戲劇之家》2016年第16期）；黃燕華和緱文學《南寧平話師公戲女性傳承人口述史研究——以南寧陳東村師公戲為例》（《法制與社會》2016年第29期）等。

第二，對某一劇種的現(xiàn)狀、傳承及發(fā)展的田野調(diào)查。如強巴次仁的《西藏民間藏戲隊傳承保護的調(diào)查與思考——以山南市為例》（《西藏藝術(shù)研究》2016年第3期）；李祥林的《爾瑪村寨中民間羌戲考察記》（《內(nèi)蒙古大學藝術(shù)學院學報》2016年第4期）；宋蔚的《安徽省蚌埠余家皮影戲的田野考述》（《信陽師范學院學報》2016年第4期）；王麗偉等人的《文化視域下凌源皮影戲的發(fā)展及傳承》（《北方音樂》2016年第4期）等。

第三，對藝人身份變遷的研究。曾瀾的《從鄉(xiāng)村戲臺到城鎮(zhèn)舞臺：江西儺藝人身份的藝術(shù)人類學考察》（《戲曲藝術(shù)》2016年第2期）。

六、舞蹈人類學研究

本年度出版相關(guān)著作6部，內(nèi)容集中于兩個方面，

（一）舞蹈人類學基礎(chǔ)理論研究

已故學者資華筠的《中國舞蹈生態(tài)學研究》，［31］為一本論文集。作者生前提出的舞蹈生態(tài)學的理念與方法，強調(diào)整體性的研究方法，這和人類學頗有關(guān)聯(lián)，在舞蹈學界產(chǎn)生了很大影響，為眾多民族民間舞蹈研究者所采用。趙鐵春主編的《與民共舞——中國民族民間舞田野工作與應用研究》，［32］對人類學的田野調(diào)查方法進行了系統(tǒng)的梳理。書中還探討了田野工作與教學、編創(chuàng)應用，田野工作與中國民族民間舞作品編創(chuàng)；介紹了若干舞蹈家的田野工作案例，在研究方法上具有較強的指導性。

（二）區(qū)域或民族舞蹈的人類學研究

這方面的成果最多。相關(guān)著作有劉衛(wèi)紅、彭小希、況成泉的《尋根傳舞：重慶舞蹈文化遺產(chǎn)的保護與傳承》，［33］王唯惟、徐浩的《舞蹈與文化：貴州苗族舞蹈的身體敘事》，［34］鄧小娟主編的《西北民間舞蹈研究》，［35］黎國韜的《珠三角地區(qū)傳統(tǒng)舞蹈研究》，［36］左尚鴻的《中國抬閣》［37］。

本年發(fā)表了約40篇舞蹈人類學方面的論文，集中于理論與個案兩個方面。其中，《北京舞蹈學院學報》《民族藝術(shù)研究》開設(shè)有相關(guān)欄目。

理論研究上，有多篇文章值得關(guān)注。《民族藝術(shù)研究》2016年第6期，由中國藝術(shù)研究院江東研究員主持的“民族舞蹈學專題”刊載論文4篇，江東的《Dance Anthropology與Ethnochoreology》，結(jié)合自身的學術(shù)經(jīng)歷，對Dance Anthropology與Ethnochoreology兩個概念的差異與交叉進行了辨析。游嘉穎的《民族舞蹈學淺論》，對西方舞蹈人類學的學科進展、代表性學者及其理論基礎(chǔ)進行了評述，并對種族、傳統(tǒng)、文化、民族等概念進行了批判性分析，在此基礎(chǔ)上，提出民族民間舞具有不斷變化的本質(zhì)，中國的民族民間舞的研究應當建立在對民族民間舞的重新理解的基礎(chǔ)上。劉曉真的《舞蹈人類學、方法論和中國經(jīng)驗》（上），以開放的學科意識和批判精神，分析了舞蹈人類學的多元的學科背景，反思并批判了舞蹈人類學方法論背后的意識形態(tài)色彩。車延芬的《舞蹈口述史與“口述”舞蹈史——兼論舞蹈人的身體記憶與社會記憶》，對于舞蹈口述史的內(nèi)涵進行了解析，作者將之視為一種研究方法，認為“口述”舞蹈史部分是對舞蹈口述史內(nèi)涵的進一步討論，并指出身體記憶和社會記憶是舞蹈口述史研究中不可規(guī)避的問題。

還有兩篇譯文具有重要的學術(shù)價值，即凱阿里伊諾霍牟庫的《一個人類學家的視角：芭蕾是民族舞》（《北京舞蹈學院》2016年第2期，劉曉真譯）和艾德麗安·l.凱普勒的《舞蹈民族志與舞蹈人類學》，（《北京舞蹈學院》2016年第6期，李修建譯）。兩篇文章皆為舞蹈人類學的經(jīng)典之作。

個案研究的論文較多，不再逐一枚舉，茲以《北京舞蹈學院學報》發(fā)表的數(shù)篇為例，如戎龔停的《“紅燈會”民俗歌舞的村落生態(tài)景觀》，對豫南龍寨村的“紅燈會”進行了長期的田野調(diào)查，文中指出社會民俗生活與紅燈歌舞藝術(shù)構(gòu)成了一種互文關(guān)系，這種歌舞所體現(xiàn)出的價值追求，是強化了村民群體的凝聚力和親和力，維持著山村民眾特有的社會關(guān)系和身份認同，并演繹著家族綿延這一終極價值追求的目標。耿學剛的《科爾沁蒙古族“博”歌舞儀式的人類學解析》，通過對科爾沁蒙古族三個調(diào)查點多年的田野調(diào)查，結(jié)合史料記載，解析了科爾沁“博”儀式的過程、結(jié)構(gòu)、歌舞行為、符號等，闡述了其文化結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形態(tài)中蘊含的意義。王松陽的《舞蹈人類學視野下桐柏縣喪葬儀式的文化解讀》，對河南桐柏山的民間喪葬儀式舞蹈“開路”的自然環(huán)境、人文環(huán)境、儀式過程、內(nèi)容、神仙系統(tǒng)、八卦舞譜、儀式音樂的藝術(shù)特征等進行了解讀，揭示了民間喪葬儀式中的舞蹈與民俗民風之間的關(guān)系，探索古老的八卦舞譜在人們?nèi)粘Ｉ钪械淖饔煤驮谥袊璧競鞒信c發(fā)展中的價值。扎西江措的《文化生態(tài)視角下的羌族羊皮鼓舞傳承初探》，探討了文化生態(tài)保護下羌族羊皮鼓舞傳承多樣化的方式。這些文章，基于扎實的田野調(diào)查，自覺地以人類學的整體性視角，一方面記錄了歌舞儀式的過程與本體，另一方面探討了舞蹈與民眾生活與文化訴求之間的有機關(guān)聯(lián)。

七、學術(shù)活動

本年度學術(shù)活動較為豐富，共有7次與藝術(shù)人類學相關(guān)的學術(shù)活動，涉及國家課題論證、社會現(xiàn)實問題研討、學術(shù)年會等多個層面，由此可以看得出藝術(shù)人類學研究越來越受到重視，對于社會現(xiàn)實問題的關(guān)注與研究也日益深入。

2016年3月30日，國家社科基金重點項目“社會轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展研究”開題論證會在中國藝術(shù)研究院召開。該課題由中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學研究所所長方李莉研究員主持。

2016年8月18日至20日，由中國藝術(shù)研究院主辦的首屆北戴河藝術(shù)論壇，在北京和北戴河兩地舉行。本次論壇的主題為“藝術(shù)的力量：熔鑄傳統(tǒng)與現(xiàn)代，再造生活新空間”。此次論壇的特點是多學科的互動，實地考察、案例發(fā)言與圓桌對話的結(jié)合。這是一個多學科互動的平臺，不同學者之間的討論激起了許多思想的火花，并形成了一種別開生面的學術(shù)討論形式。

2016年9月23日至25日，由中國藝術(shù)研究院、中國藝術(shù)人類學學會主辦和長沙理工大學承辦的“2016中國藝術(shù)人類學年會暨國際學術(shù)研討會”在長沙理工大學舉行。來自國內(nèi)外各個高校與研究機構(gòu)263位會員參與了此次藝術(shù)人類學的學術(shù)盛會，收到正式論文120余篇。此次會議討論的主題是“藝術(shù)人類學視野下的當代社會建構(gòu)”，主要議題有：藝術(shù)民族志的書寫范式研究、藝術(shù)人類學的歷史與理論研究、藝術(shù)人類學的田野個案研究、設(shè)計與日常生活。

2016年11月19日至20日，由中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學研究所主辦，黃岡師范學院美術(shù)學院承辦的“2016年國家社科基金藝術(shù)學重點課題‘社會轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展研究’階段性報告會”在黃岡師范學院召開。30余位專家學者和課題組成員圍繞“社會轉(zhuǎn)型和傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展”議題進行了為期兩天的深入研討。

2016年10月29日至30日，由中央民族大學民族學與社會學學院、民族學人類學理論與方法研究中心舉辦的“民族藝術(shù)、文化遺產(chǎn)與國家認同”學術(shù)研討會在中央民族大學召開。與會學者分別從宏觀和微觀層面對于“民族藝術(shù)、文化遺產(chǎn)和國家認同”這三者關(guān)系展開論述。

2016年12月5日至6日，由中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學研究所主辦的“藝術(shù)民族志的書寫”學術(shù)研討會在中國藝術(shù)研究院召開，國際知名人類學家喬健先生參加了此次研討會。會議圍繞藝術(shù)民族志的書寫，中國人類學的本土化等議題召開研討。

2016年12月21日至22日，由中國藝術(shù)研究院主辦，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學研究所承辦的“百年求索——景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)的百年變遷紀錄片研討會”在北京西藏大廈召開。

結(jié) 語

總體來看，本年度的藝術(shù)人類學研究取得了豐碩的成績，突出體現(xiàn)為：第一，理論研究逐步推進，集中于兩個方面：一是當代西方基礎(chǔ)理論的譯介與學術(shù)史的探析，藝術(shù)人類學與視覺人類學在這方面成果突出；二是注重中國理論及經(jīng)驗的反思與表達，關(guān)注社會現(xiàn)實問題的對策研究及理論應對，如對藝術(shù)區(qū)、非遺保護、藝術(shù)民族志書寫等問題的深入探討。學者們在田野研究中對人類學研究方法的運用已形成自覺，并形成了自身的民族志表述方式。第二，扎實的個案研究逐漸增多，除了藝術(shù)學界，社會學界、人類學界對藝術(shù)的關(guān)注和研究亦越來越多。眾多研究基于扎實的田野調(diào)查，展現(xiàn)了開闊的學術(shù)視野和清晰的問題意識，不僅僅關(guān)注藝術(shù)本體，更在社會文化變遷的大語境中，考察了藝術(shù)行動主體與環(huán)境之間的互動，其中不乏優(yōu)秀之作。第三，學術(shù)活動更為豐富，研討主題日益體現(xiàn)出多學科互動融合的良好趨勢，以及深厚的現(xiàn)實關(guān)切意識。

與此同時，還需看到，本年度的藝術(shù)人類學研究同樣呈現(xiàn)出了諸多的問題，主要問題及其解決對策：第一，對國外相關(guān)研究的譯介仍需加強，尤其體現(xiàn)于傳統(tǒng)手工藝領(lǐng)域，除了迎合市場需求的圖文書，還要加大經(jīng)典的理論著作的譯介；第二，盡管本年度不乏優(yōu)秀的學術(shù)成果，但在當下學術(shù)生產(chǎn)機制的催動下，不少論著仍然顯得平面化和膚淺化，缺乏深入的田野調(diào)查和清晰的問題意識，基本遵循同樣的書寫模式，在研究方法和問題關(guān)切上尚需提升。

（責任編輯 唐白晶）

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［2］雅克·馬凱.審美經(jīng)驗：一位人類學家眼中的視覺藝術(shù)［M］呂杰，譯.北京：商務印書館，2016.

Jacques Maquet.The Aesthetic Experience：An Anthropologist Looks at the Visual Arts.trans.by lu Jie，Beijing：Commercial Press，2016.

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Zuo Shanghong.Chinese Sedan Chair Culture.Beijing：Culture and Art Publishing House.2016.

2016 Research Report on the Development of Art Anthropology in China

LiXiujian，W ang Yongjian

In 2016，the art anthropology research in China saw steady progress and achieved plentiful achievements，which aremainly shown in the following aspects：firstly，gradual progresswasmade in theoretical studies.During the field research，scholars knew how to apply art anthropology research methods and formed their own ways of ethnographic description；secondly，the number of concrete case studieswas gradually increased.Many researches are based on fieldwork，showing researchers'broad academic vision and clear problem awareness.They not only focus on the art itself but also try to explore the interactions between the action subject of art and the environment.Many of them were outstanding works；thirdly，there were more academic activities，and the research topics showed a trend ofmultidisciplinary interaction and integration and deep concerns for the reality.However，therewere still a number of problems in the art anthropology research this year.For example，more overseas related studies should be translated and introduced to China；a lot of research papers were still flat and shallow and in lack of deep field work and clear problem awareness.Researchers still need to improve their research methodologies and have more clear research focus.

the year of2016；art anthropology；disciplinary development；research report

J0－05

A

1003－840X（2017）02－0142－13

李修建，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學研究所副研究員，碩士研究生導師；王永健，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學研究所助理研究員。北京 100029

http：／／dx.doi.org／10.21004／issn.1003－840x.2017.02.142

2017－02－18

［本刊網(wǎng)址］http：／／www.ynysyj.org.cn

About the author：l i Xiujian，Associate Researcher and Postgraduate Tutor of Art and Anthropology Research Center，Chinese National Academy of Arts；Wang Yongjian，Assistant Researcher of Artand Anthropology Research Center，Chinese National Academy of Arts，Beijing 100029