生態(tài)美學(xué)視域下廢名小說(shuō)的敘事學(xué)研究

劉 博 京

(溫州醫(yī)科大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院，浙江 溫州 325000)

生態(tài)美學(xué)視域下廢名小說(shuō)的敘事學(xué)研究

劉 博 京

(溫州醫(yī)科大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院，浙江 溫州 325000)

生態(tài)批評(píng)興起于20世紀(jì)90年代，旨在探究人與自然環(huán)境間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，揭示現(xiàn)代社會(huì)中自然危機(jī)產(chǎn)生的原因，并以此重新建構(gòu)起人類物質(zhì)家園和精神家園的本然屬性?？梢哉f(shuō)，人與自然之間和諧共生的狀態(tài)，是人類社會(huì)對(duì)于精神文明和物質(zhì)文明的終極追尋和指征。隨著工業(yè)技術(shù)的演進(jìn)、更迭，原本安然美好的自然環(huán)境已經(jīng)逐漸消失在人們的記憶深處。廢名憑借其獨(dú)特的敘事視角，促使人們反思存在的復(fù)雜性，并以此多向度地探究在人與自然背后所遮蔽的某些豐富情狀，透過(guò)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)和破碎的精神世界，重新書(shū)寫人與自然之間的關(guān)系。

生態(tài)美學(xué)；廢名；敘事學(xué)

一

廢名在文本之中所體現(xiàn)出的安然、寧?kù)o的田園世界，不僅是對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)文明的反思，更是對(duì)于人類未來(lái)精神發(fā)展趨向的探索。在廢名的小說(shuō)之中，表露出了一種應(yīng)然、理性的價(jià)值取向。因此，對(duì)于自然本身的書(shū)寫，成為了廢名小說(shuō)之中的核心所在。他在展現(xiàn)著抒情田園似的社會(huì)風(fēng)貌時(shí)，更將人類原始的律動(dòng)裸露在每個(gè)人的面前。但這并非是單一對(duì)于自然景色的白描和講述，亦非對(duì)于自然環(huán)境本身的思忖，其內(nèi)在肌理之中，所要展現(xiàn)的是一種全然不同于以往的自然景致?！叭松囊饬x本來(lái)不在它的故事，在于渲染這故事的手法?！盵1]32毫無(wú)疑問(wèn)，廢名在文本之中，對(duì)于自然環(huán)境本然的敘說(shuō)，讓文本的題旨呈現(xiàn)出了縱向拓展的闡釋空間。在廢名的小說(shuō)中，沒(méi)有塵世的喧囂和嘈雜，沒(méi)有工業(yè)文明野蠻的入侵，沒(méi)有人物和時(shí)代間激烈的沖突與碰撞，我們能夠感受到的是一種心底油然而生的寧?kù)o、質(zhì)樸和安然的情愫。溪水、苦茶、石板路、古橋，這一切仿佛如流動(dòng)的山水畫一般，在我們的腦海里浮動(dòng)，或許這已然是一種超脫的境界，但這更是對(duì)于人類內(nèi)心世界以及隱藏在生命背后，人與自然和諧共生關(guān)系的深層次思忖。

人與自然能夠和諧共生，是生態(tài)批評(píng)所要探究的終極指征，在廢名的筆下，這種田園牧歌般的生態(tài)世界踐行著這種終極理想。廢名寄情于田園山水之中，通過(guò)對(duì)自然生態(tài)的描寫，構(gòu)建著人類內(nèi)心世界的美好圖景，以敬畏、體悟、向往的態(tài)度，表達(dá)著人與自然和諧共處的生態(tài)之美。對(duì)于自然景物的描寫成為廢名小說(shuō)中的敘事主線，所有的人物、情節(jié)、故事線索都依照著自然景物本身而展開(kāi)。美學(xué)家朱光潛曾這樣評(píng)價(jià)廢名的小說(shuō)：“廢名所給我們的卻是許多幅的靜物寫生。”[2]212-213正是這種靜態(tài)的自然景觀，襯托和顯露著動(dòng)態(tài)的人文生活，這是廢名對(duì)于人類和自然關(guān)系的認(rèn)知和思索，而實(shí)際上人與自然的關(guān)系更是相互依存的。廢名在小說(shuō)之中，所體現(xiàn)的是對(duì)于每一個(gè)生命個(gè)體平等的尊重，不論是菜園里面的青菜，還是淳樸的三姑娘，亦或是摘菱角的陳聾子。從人與自然的層面而言，他們都是獨(dú)立卻共存的個(gè)體，每一個(gè)生命都被賦予了同樣的意義和價(jià)值。不是單純的想象，沒(méi)有華麗的辭藻，一切都如其應(yīng)有之義，從而文本之中不再需要過(guò)多的講述，語(yǔ)言在文本之中成為了另一種沉默的書(shū)寫，所有平常的生活，在廢名的筆下，成為了一曲悠然的雅奏。而實(shí)際上，廢名在作品之中，所表露的更是一種人與自然相互溝通的狀態(tài)，即便是死亡，也無(wú)法將人與自然這種和諧共處的狀態(tài)割裂開(kāi)來(lái)。在廢名的作品之中，人們從容地對(duì)待著死亡，平靜而安詳?shù)貙⑸贿€給自然。生命與死亡本身，作為生態(tài)環(huán)境之中必須要經(jīng)歷的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，訴說(shuō)著人類對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)知和體驗(yàn)，而其文本之中所蘊(yùn)含的生命意識(shí)以及生態(tài)觀念，更使得作品本身被賦予了一種超然的生態(tài)意識(shí)，體現(xiàn)了作家對(duì)于人類社會(huì)進(jìn)程之中，人與自然、精神和物質(zhì)、社會(huì)發(fā)展和環(huán)境關(guān)系之間的審美反思。我們匆忙地經(jīng)歷凡塵一遭，生命偶然地誕生，必然地走向死亡，在這往復(fù)之間，我們所要追尋的究竟是什么呢？竹林、溪水、古道，或許，曾經(jīng)這些美好的過(guò)往，終究會(huì)隨著時(shí)間的流逝，消失在人們的記憶深處。飄散的戲謔和傷痛，再一次讓人們回想起曾經(jīng)安然的生態(tài)家園。時(shí)光的褶皺之中，我們才驀然的發(fā)現(xiàn)，那古樸的田園、似水的柔情、塵封的記憶，一直在等待著，在生命和死亡的背后，注釋著時(shí)間的長(zhǎng)度。

廢名在其作品之中，對(duì)于生態(tài)及自然的講述，建立在對(duì)于鄉(xiāng)土本身的情懷之上。在大多數(shù)情況下，人們往往將鄉(xiāng)村看作是城市對(duì)立面，鄉(xiāng)村也由此成為了城市附屬的“他者”。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中就曾指出：“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是對(duì)于具體中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含著在具體中國(guó)基層傳統(tǒng)的一種特具的體系，支配著中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面。”[3]3在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史之中，對(duì)于鄉(xiāng)土本身的敘述有著極為深厚長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史。一方水土，幾多鄉(xiāng)思，鄉(xiāng)村在作家的筆下幻化成為了一段又一段流淌的傳奇，在不斷喚醒人們潛意識(shí)中最淳樸情懷的同時(shí)，更讓不同階層的人們以不同的方式體味著鄉(xiāng)土本然的含義。廢名所講述的鄉(xiāng)土情懷，不同于老舍筆下的老北京城，亦有別于莫言所言說(shuō)的高密東北鄉(xiāng)，廢名通過(guò)自身獨(dú)特的生存體悟、情感經(jīng)歷以及對(duì)于鄉(xiāng)土及自然本身的認(rèn)知，向我們展現(xiàn)著一幅恬靜的山水畫卷。這種人與自然和諧共處的鄉(xiāng)土文明所體現(xiàn)的，是人類的情感體驗(yàn)和對(duì)于社會(huì)的主觀認(rèn)知。在廢名的作品之中，鄉(xiāng)村并非依附于城市作為一個(gè)“他者”而存在。自然狀態(tài)之下所體現(xiàn)出的固有的人類性、存在性的問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)一直被人們所遺忘，以至于人們認(rèn)為這樣的問(wèn)題只能夠與城市生活發(fā)生關(guān)系，人類內(nèi)心的心靈和對(duì)于鄉(xiāng)土歷史的訴說(shuō)，被遺忘在城市構(gòu)筑的牢籠之中[4]12-25。因而，在面對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)土文明與工業(yè)文明的激烈沖突時(shí)，鄉(xiāng)土作家大都陷入價(jià)值評(píng)判的“迷惑”之中，難以做出或此或彼的價(jià)值選擇。在廢名的作品之中，自然成為了審視人類存在價(jià)值的濾鏡，再以鄉(xiāng)土情境為敘事線索的同時(shí)，我們能夠透過(guò)自然，更好地認(rèn)識(shí)這個(gè)“物化”的世界，更好地感受生態(tài)自然純真力量、體味生命的價(jià)值。

可以說(shuō)，在廢名的作品之中，生態(tài)意蘊(yùn)不僅彰顯了其創(chuàng)作意圖，更凸顯了其對(duì)于人類世界本身價(jià)值的探尋，這種強(qiáng)大的情感力量，促使人們開(kāi)始重新思考，在技術(shù)理性迅猛發(fā)展的今天，人類精神世界的出路何在？過(guò)多的期許和等待，是否已然讓人們沉溺在了技術(shù)理性的據(jù)囿之中，無(wú)法自拔。在阿多諾看來(lái)：藝術(shù)本身是對(duì)于非現(xiàn)實(shí)之物的模仿，然而在其發(fā)展的過(guò)程之中，人們卻逐漸將藝術(shù)淪為了理性的范疇，試圖用理性和科學(xué)來(lái)啟蒙，并以此消解傳統(tǒng)文明和藝術(shù)本質(zhì)的情感，這使得傳統(tǒng)文明本身走向了墮落的時(shí)代，原本善與惡之間的沖突，轉(zhuǎn)而成為了技術(shù)理性和人文理性間的沖突，這種大眾文化的興起，使傳統(tǒng)的文明和藝術(shù)淪為了賺錢的工具，失去了其本身所具有的價(jià)值。自然作為一種召喚，邏各斯終極的悖論要求作家能夠在創(chuàng)作的同時(shí)，回顧過(guò)去，總結(jié)歷史，就好像垂暮之人能夠看透自己的一生一樣。廢名在文本之中，將客觀的世界主觀化，從每一個(gè)細(xì)微的情節(jié)之中，探究著人與自然的關(guān)系，所有人物在作品中的境遇，是作者對(duì)于傳統(tǒng)文明本身的反思以及未來(lái)走向的探索，這種簡(jiǎn)單而又令人眩暈的過(guò)程，將人類的精神世界又一次重置于原本的軌道之上，在傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代工業(yè)文明碰撞的過(guò)程之中，兩者在精神層面所發(fā)生的反應(yīng)，重新建構(gòu)了人與自然之間的關(guān)系。因此，廢名在文本之中向我們所表現(xiàn)的并非是“生命的某種痛楚和不安”，相反，他通過(guò)對(duì)于人與自然之間關(guān)系的探究，促使人們能夠進(jìn)行冷靜的思考，并重新認(rèn)識(shí)這個(gè)世界非個(gè)性化的技術(shù)理性，并更好地遵循傳統(tǒng)文化之中不合目的的合目的性。誠(chéng)然，技術(shù)理性的發(fā)展，促使了人們物質(zhì)生活的極大提升，但隨之而來(lái)的卻是生態(tài)的失衡、人性的迷失、存在的意義本身被不斷地消解。現(xiàn)代工業(yè)文明締造的技術(shù)理性讓人們自以為生存在理想化的境遇之中，殊不知，這種固化的思維范式早已經(jīng)悄然地反噬著人類的精神世界，物質(zhì)取代了情感、信仰，成為了衡量萬(wàn)物的尺度，藝術(shù)和文明成為了物質(zhì)世界的消費(fèi)品，傳統(tǒng)文化消散在人們的記憶深處。因此，這種生態(tài)文明變動(dòng)的軌跡，表露了廢名對(duì)于傳統(tǒng)文化深沉的擔(dān)憂，在這些最純美的故事面前，我們感受到的是來(lái)自心底最為真實(shí)的表象，而在這種中國(guó)社會(huì)最為真實(shí)的表象和訴求背后，所體現(xiàn)的并不僅僅是一種對(duì)于鄉(xiāng)土文明本身的焦慮，更展現(xiàn)了廢名對(duì)于傳統(tǒng)文化“延續(xù)性”的一種回應(yīng)，這是包含著人類對(duì)于這個(gè)世界和社會(huì)所有已知經(jīng)驗(yàn)、道德及準(zhǔn)則的認(rèn)知。從生態(tài)批評(píng)的角度而言，廢名的作品之中不可避免的沾染了歷史的凝重感，但同時(shí)這更是對(duì)于自然本身的一種真實(shí)寫照，是人類生活狀態(tài)和生命意識(shí)外化的一種表現(xiàn)，更是人類在不斷前行的過(guò)程中對(duì)于了解自我的必然歷程。因此，廢名在其作品之中所表現(xiàn)的更多的是一種自然、和諧的價(jià)值取向，在面對(duì)人與自然之間關(guān)系的時(shí)候，所表露的是一種純?nèi)坏捏w悟狀態(tài)，所有的事物都在這種映襯之下表現(xiàn)出自為、自由的價(jià)值存在。因而，實(shí)際上，廢名在作品之中所要傳達(dá)給我們的是對(duì)于傳統(tǒng)文化、對(duì)于存在原初意義、對(duì)于整個(gè)自然界以及人類世界生態(tài)平衡的思忖，從傳統(tǒng)觀念之中，重新審視和看待現(xiàn)代文明中的癥結(jié)。從生態(tài)批評(píng)的角度來(lái)看，這種強(qiáng)大的精神力量和感知力，所體現(xiàn)出的自由、釋放甚至是非理性的快感是現(xiàn)代技術(shù)理性所不具有的。來(lái)時(shí)的石板路上，印刻著時(shí)光留下的印記，傳統(tǒng)文化在這里逐漸消散又重新匯聚，荏苒的歲月掩蓋著人們心底的一抹抹情慟，這種詩(shī)意般情懷的建構(gòu)，映襯著和諧生態(tài)環(huán)境之下，人類心靈深處最為淳樸和美好的側(cè)面。于這種精神層面而言，無(wú)疑廢名為讀者提供了一個(gè)全然美好的精神歸宿，同時(shí)也使得人與自然的關(guān)系得到了升華的可能。

二

在廢名的筆下，恬靜的田園并非是作為現(xiàn)代化繁雜都市的對(duì)立面而存在的，相反，其作品之中所表現(xiàn)的是由兩者之間契合關(guān)系所引發(fā)出的一種詩(shī)意的思索。從生態(tài)美學(xué)的視角來(lái)看，在廢名的小說(shuō)之中，所有關(guān)于自然景致的講述，撫慰和超越著人與自然之間的關(guān)系，以一種社會(huì)化的審美訴求，追尋著人與自然之間和諧的共生狀態(tài)，并由此引發(fā)出了人們關(guān)于生態(tài)美學(xué)或者是主觀意識(shí)形態(tài)的思考。

生態(tài)整體觀認(rèn)為：“世界是由自然、人類以及從屬人類的社會(huì)關(guān)系所構(gòu)成的復(fù)合式生態(tài)系統(tǒng)，其中人作為生態(tài)系統(tǒng)中精神意識(shí)的外化表現(xiàn)，調(diào)控著人與自然、人與其從屬社會(huì)關(guān)系之間的平衡。”[5]119-124生態(tài)批評(píng)所探究的并不僅僅是自然和人之間的關(guān)系，人和社會(huì)、社會(huì)和自然之間的相互作用及影響，更是成為了生態(tài)批評(píng)所要研究的重點(diǎn)。因此，從生態(tài)批評(píng)的角度來(lái)看，廢名的作品中所表露的絕非是單純對(duì)于自然生態(tài)的關(guān)注，更體現(xiàn)了其對(duì)于人類未來(lái)命運(yùn)發(fā)展，對(duì)于拯救人類異化狀態(tài)以及對(duì)于人類未來(lái)命運(yùn)的思索。這種社會(huì)生態(tài)理想體現(xiàn)在廢名的作品之中，是普通百姓的衣食住行，是鄉(xiāng)村之中最為平實(shí)卻溫馨的場(chǎng)景，田間的勞作、溪邊的捕魚(yú)、孩童的玩耍、老人的閑聊，一切有關(guān)于質(zhì)樸、和善、美好而又平和的心態(tài)，就在這樣的敘述之中娓娓道來(lái)。《菱蕩》中安詳?shù)奶占掖遄⑨屩伺c自然間和諧美好的關(guān)系，平淡的際遇、安然的等待、質(zhì)樸的情感、摘菱角的陳聾子、河邊不知名的浣衣女、買菱角的石家姑娘，這一切環(huán)繞在菱蕩圩上，飄散著一縷縷的淳樸鄉(xiāng)風(fēng)，守候著那片遙遠(yuǎn)而又寧?kù)o的田園?！逗由狭分?，喜歡熱鬧的陳老爹，水面上倒映的柳影，鴉鵲的聒噪，背著鑼鼓的歡唱，最為平實(shí)的日常生活，在純真的映襯下，被賦予了別樣的鄉(xiāng)土風(fēng)情。《柚子》中對(duì)于童年無(wú)盡的懷想和守望，和藹的外祖母、青綠的湖草、兒時(shí)的游戲，記憶之中關(guān)于人類最原初美好的狀態(tài)以一種祥和的姿態(tài)，蘊(yùn)滿了這個(gè)和睦的鄉(xiāng)村之中。而所有這些并不僅僅是廢名對(duì)于美好鄉(xiāng)村圖景的描摹，普通的百姓、辛勤的工作、日常的繁瑣小事，所有這些都成為廢名想要在作品之中展現(xiàn)的悠然律動(dòng)。竹林、菜園、河柳、菱蕩、播窟眼錢孩童、叫賣的商販、大人們的笑聲、靜態(tài)的景物輝映著動(dòng)態(tài)的聲響，呈現(xiàn)著人與自然之間恬淡而又和諧的自然形態(tài)。淺唱低吟中的歡顏，在慢慢長(zhǎng)路之中，慰藉著人類的心靈，彼時(shí)的歲月在這安然的景致之中，凝成了一場(chǎng)驚鴻。盡管隨著時(shí)光的更迭，歷史的痕跡也逐漸褪去，但在廢名的作品之中，我們依舊能夠體味到那種和諧精致所留下的印記。歷史在作品之中實(shí)現(xiàn)了永恒的存在，所有的歷史仿佛都在一瞬間被銘記，所有的故事都是屬于這片土地最真實(shí)的記憶，詩(shī)和生命的圖騰在這里重新浮現(xiàn)起。而在這背后，我們所感受到的是廢名對(duì)于生態(tài)、對(duì)于人類本然屬性的思考和詰問(wèn)，這一切并非是小說(shuō)之中虛構(gòu)的場(chǎng)景，更不是荒誕不羈的鬧劇，我們能夠切身地感受到所有的故事仿佛就發(fā)生在我們的身邊。

在各種新興思維模式不斷沖擊傳統(tǒng)文化的同時(shí)，廢名小說(shuō)中所體現(xiàn)出的生態(tài)理念也以不同的歷史意識(shí)和敘述方式，重構(gòu)著人與自然之間的關(guān)系，在探究生態(tài)意識(shí)本身所蘊(yùn)含的精神感召力的同時(shí)，更以文學(xué)的創(chuàng)作，探究著人存在的價(jià)值和意義。廢名小說(shuō)中所表現(xiàn)的人與自然之間撫慰與超越的關(guān)系，并不僅僅局限于其對(duì)于自然環(huán)境的描述，更表現(xiàn)在人與自然相容共生的境遇之中。這種審美訴求是其對(duì)于人自然屬性的思考，更是其對(duì)于人與其從屬社會(huì)屬性的探究。

三

新世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和中國(guó)改革開(kāi)放的深化與發(fā)展，尤其在城市化的高速進(jìn)程之中，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的矛盾日益加深。這種對(duì)立的現(xiàn)狀，使城鄉(xiāng)之間的差距越來(lái)越大。在被資本裹挾、消費(fèi)主義邏輯浸淫的現(xiàn)代性的中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，“鄉(xiāng)村”不再是詩(shī)意回歸的精神家園，“回不去的鄉(xiāng)村，呆不下去的城市”，這一沉重時(shí)代命題成為“生存者”無(wú)奈的喟嘆和現(xiàn)實(shí)困境的寫照。通過(guò)從生態(tài)批評(píng)的角度對(duì)廢名的小說(shuō)進(jìn)行解讀，在現(xiàn)代化即工業(yè)化、城市化和全球化的歷史大趨勢(shì)中，更好地審視“傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意蘊(yùn)”，進(jìn)而追尋更好的生存方式。可以說(shuō)，在技術(shù)理性過(guò)度發(fā)展的當(dāng)下，廢名文本之中所體現(xiàn)出的純潔力量，以奇崛而吊詭的情緒表達(dá)著對(duì)于人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的思索，而這并非僅僅是廢名的個(gè)人意識(shí)，更是一種群體意識(shí)下的自覺(jué)。科學(xué)和技術(shù)理性的不斷發(fā)展，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念的更新，對(duì)于外在物質(zhì)的追求逐漸取代了人類固有的情感、信仰，成為了人類世界認(rèn)知的內(nèi)在基礎(chǔ)。于此之上，人類的內(nèi)心世界逐漸受制于外化的客觀物質(zhì)世界，理性的標(biāo)準(zhǔn)取代了一切，成為了衡量萬(wàn)物的尺度?，F(xiàn)代工業(yè)文明和傳統(tǒng)文化之間的對(duì)立，讓我們感受到了一種迫在眉睫的危機(jī)感，我們能夠深切地體會(huì)到在社會(huì)變革之中，鄉(xiāng)土文明內(nèi)在結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換與重置，在給人們紛至沓來(lái)的驚愕背后，同時(shí)也隱藏著“鄉(xiāng)土文明”背后的缺憾。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，往往會(huì)呈現(xiàn)出“新”與“舊”的文化征兆，但這絕非是一種簡(jiǎn)單的文學(xué)現(xiàn)象，其深層之中所展現(xiàn)的更是一種思維模式和多元價(jià)值體系之間對(duì)峙、交融及蛻變的狀態(tài)[6]100-110。人們?cè)诓煌奈幕窬种?，總?huì)有一種期待而又焦慮的心理體驗(yàn)，而這種情感認(rèn)知反映到文學(xué)藝術(shù)之上，往往會(huì)激發(fā)出一種人本主義的創(chuàng)作激情。因而，在廢名的敘事之中，所有平實(shí)的自然景致都從“應(yīng)然”理性的角度下，實(shí)現(xiàn)著外在“實(shí)然”的需要，其中所反映的不僅僅是人類心理體驗(yàn)和情感意志的折射，更從生態(tài)批評(píng)的視域之下實(shí)現(xiàn)著對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷與批判。因此，廢名在其作品之中所表露出的情感，在讓人類社會(huì)和自然環(huán)境之間形成密切交互關(guān)系的同時(shí)，也展現(xiàn)了當(dāng)代文化和社會(huì)理想的闕如狀態(tài)。在現(xiàn)代化進(jìn)程之中，我們遇到了諸多的問(wèn)題，人性的異化、傳統(tǒng)文化的消逝、自然的崩塌，所有的這些都成為人類不能承受的生命之重。

因此，廢名的小說(shuō)不僅僅是對(duì)于自然環(huán)境單純的講述，更是對(duì)于人類本真和傳統(tǒng)文化的思索與探究。在廢名的小說(shuō)之中所蘊(yùn)含的是作家對(duì)于人類存在本真價(jià)值、信仰架構(gòu)的終極體悟和憧憬。作家所建構(gòu)的是一個(gè)沒(méi)有剝削、壓迫、戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突的和諧社會(huì)。在廢名所營(yíng)造的田園景致之中，人與自然是合而為一的，人成為了自然的組成部分，同時(shí)自然也成為了人類社會(huì)的構(gòu)成基礎(chǔ)：《菱蕩》中靜謐田園景色的描摹，《河上柳》中對(duì)于古風(fēng)式寧?kù)o生活的講述，《桃園》中人與自然、人與自我、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系，所有人物的內(nèi)心世界呈現(xiàn)出的是其最為純真的面目。作品之中普通百姓的幸福和快樂(lè)并非來(lái)自于物質(zhì)上的極大滿足，更與外界的社會(huì)環(huán)境毫無(wú)關(guān)系，他們開(kāi)心、快樂(lè)、祥和的心境全部來(lái)自于其對(duì)于自然本身超越功利和自然的品質(zhì)，所展現(xiàn)出的更是一種莊嚴(yán)、淡雅而又不失浪漫的情緒。廢名所營(yíng)造出的“世外桃源”，充滿著無(wú)盡的溫馨和深情的眷戀，在他筆下普通的山水風(fēng)光被賦予了童話般的色彩，這種精神層面的延展，體現(xiàn)著作者對(duì)于純?nèi)痪袷澜绲膱?zhí)著追求與向往。而作品之中人文場(chǎng)景和自然景物的溝通，讓人們體味著安然淡雅的人生境界，回望和期許著淳樸、自然的精神家園。在他的作品之中，最為平常的生活方式顯現(xiàn)著獨(dú)特的色彩，桃園、竹林、陶家村、史家莊在自然的環(huán)境之中賦予自己存在的價(jià)值，他們的愛(ài)恨情愁、生死之事，都在自然的歷程之中擁有了更為純粹的意義。因而，在廢名的小說(shuō)中不僅融入了其對(duì)于生態(tài)本身的關(guān)注，更蘊(yùn)含著其對(duì)于人類精神世界以及人與自然之間關(guān)系的思索。內(nèi)心的純?nèi)痪辰?，與外在的自然環(huán)境融為一體，在相互交融之中，獲得了心靈上的寧?kù)o和情感上的歸屬，于自然之中感悟了自身的價(jià)值。廢名在作品之中所展現(xiàn)的美好的自然場(chǎng)景、田園的生活、和諧的社會(huì)關(guān)系，在凸顯了人類主體性價(jià)值和意義的同時(shí)，也肯定了自然對(duì)于人類本身及其從屬社會(huì)關(guān)系的影響，在平等的話語(yǔ)平臺(tái)之上，展現(xiàn)了人類與自然間和諧共生的親和關(guān)系，不僅源于生死自然、愛(ài)恨自然的內(nèi)心體悟，更表現(xiàn)出“自然人性”的深層內(nèi)涵。從某種層面而言，在廢名的文學(xué)世界之中，人即自然、自然即人，其相互共生的關(guān)系，形成了一種和諧的審美和意識(shí)形態(tài)。正如周作人所言：“廢名小說(shuō)中的人物與其說(shuō)是本然的，毋寧說(shuō)是當(dāng)然的人物，這不是著者所見(jiàn)聞的，實(shí)人世的，而是所夢(mèng)想的幻景的寫像。”[7]302在廢名的審美架構(gòu)之中，不僅包含了文學(xué)的期望及現(xiàn)實(shí)的美好理想，同時(shí)他將這種期望和理想相聯(lián)，并以此建構(gòu)了一個(gè)純?nèi)弧⒚篮玫摹吧鷳B(tài)家園”，在注重對(duì)于自然環(huán)境本然屬性探究的同時(shí)，進(jìn)一步回歸到對(duì)于“人性”的探究之上，在這個(gè)超脫于現(xiàn)實(shí)的精神世界之中，重新審視和看待著人類存在的本然價(jià)值屬性。但同時(shí)，廢名也清醒地認(rèn)識(shí)到，人生并不是虛幻的想象，只有美好的生活本身才是我們所追求的，正如他自己說(shuō)的一樣：“我感不到人生如夢(mèng)的真實(shí)，但感到夢(mèng)的真實(shí)與美?！?/p>

總之，廢名小說(shuō)把外在自然與人的內(nèi)在精神狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，注重對(duì)人內(nèi)在精神自然的發(fā)掘，自然在他筆下不僅指外部大自然，更指向內(nèi)部精神自然，一種非人工、不加粉飾的本然狀態(tài)。正是在外部敬畏自然、尊重生命規(guī)約下生機(jī)盎然的詩(shī)意存在，使作家體悟到了一種屬于人的內(nèi)在德行，一種樸素單純、和平正直的自然本性，這本是人性的最高境界，即人與自身內(nèi)在自然本性的和諧統(tǒng)一[5]119-124。廢名在其作品之中，所展現(xiàn)的是一幅人人平等、生活安樂(lè)、相互友愛(ài)美好的生存狀態(tài)，表達(dá)了其對(duì)于和諧、安寧生活的向往。廢名以此建構(gòu)起的是一種具有禪思意味的生態(tài)圖景，人與自然渾然一體，情感孕于自然，自然回歸情感，“物我合一”，實(shí)現(xiàn)著對(duì)于自我的超脫。同時(shí)，人與自然、人與人、人與自我和諧統(tǒng)一的生態(tài)圖景，也使他的文學(xué)世界幻化為一種精神層面上的存在與永恒，展現(xiàn)著人類對(duì)于“詩(shī)意棲居”的渴望。

[1] 吳曉東.廢名作品新編[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009.

[2] 孟實(shí).橋[A].陳振國(guó).馮文炳的研究資料[C].福州：海峽文藝出版社，1991.

[3] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].南京：江蘇文藝出版社，2011.

[4] 陳曉明.城市文學(xué)：無(wú)法現(xiàn)身的“他者”[J].文藝研究，2006(1).

[5] 吳景明.生態(tài)批評(píng)視野中的廢名小說(shuō)創(chuàng)作[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2014(2).

[6] 王中忱.“小說(shuō)家”或“小說(shuō)作者”[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2007(5).

[7] 周作人.知堂序跋[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1987.

[責(zé)任編輯：張樹(shù)武]

ANarratologicalStudyofFeiMing’sNovelfromthePerspectiveofEcologicalAesthetics

LIU Bo-jing

(Institute of International Education，Wenzhou Medical University，Wenzhou 325000，China)

Ecocriticism began to spring up in 1990s，which aims to explore the internal relationship between man and nature and reveal the causes of natural crisis in modern society in order to reconstruct the original attributes of human material and spiritual home. In other words，the ultimate pursuit of human society for spiritual and material civilization is the harmonious coexistence between man and nature. With the development of industrial technology，the original peaceful natural environment has gradually disappeared in people’s memory. Fei Ming’s novels， with a unique narrative perspective，make people reflect the complexity of existence and explore some situation hidden behind man and nature. Meanwhile，F(xiàn)ei Ming’s novels rewrite the relationship between man and nature based on the severe reality and the broken spiritual world.

Ecological Aesthetics；Fei Ming’s Novel；Narratology

10.16164/j.cnki.22-1062/c.2017.06.005

2017-07-01

國(guó)家社科基金項(xiàng)目(14CZW036)。

劉博京(1987-)，男，吉林長(zhǎng)春人，溫州醫(yī)科大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院講師，博士。

I206.6

A

1001-6201(2017)06-0028-05