民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育品牌建立的社會效益研究
——浙江景寧大均村“三月三”節(jié)慶田野調(diào)查報(bào)告

楊學(xué)坡，倪依克

(寧波大學(xué) 體育學(xué)院，浙江 寧波 315211)

民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育品牌建立的社會效益研究
——浙江景寧大均村“三月三”節(jié)慶田野調(diào)查報(bào)告

楊學(xué)坡，倪依克

(寧波大學(xué) 體育學(xué)院，浙江 寧波 315211)

以體育人類學(xué)理論為研究基礎(chǔ)，通過對大均村“三月三”節(jié)慶的考察，闡述在畬族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化商業(yè)品牌運(yùn)作的效益。調(diào)查結(jié)果表明，傳統(tǒng)節(jié)慶文化品牌化具有可行性，但在實(shí)際生活中民族體育元素表現(xiàn)欠缺。畬族民族文化認(rèn)同是“三月三”品牌建立維系的支點(diǎn)，畬漢民族文化交融傳播是實(shí)現(xiàn)品牌效益社會化的渠道。社會現(xiàn)代化是社會發(fā)展的必然，同時(shí)是傳統(tǒng)畬族文化在現(xiàn)代化過程中發(fā)展和變遷將面臨的雙重挑戰(zhàn)。

節(jié)慶體育品牌；三月三；社會效益

0 前 言

“日出而作，日落而息。”是描寫中國社會歷史發(fā)展的長河中勞動(dòng)人民根據(jù)自然變化規(guī)律來制定自己勞作規(guī)律的生活寫照?！八麄冏裱匀恍惺?，出乎天理，依據(jù)自然法規(guī)：大概不是依據(jù)人為的法規(guī)，人為的法規(guī)是由人創(chuàng)造出來而強(qiáng)加于人的[1]?！鞭r(nóng)本位的社會中各族人民創(chuàng)制了一系列與自己周圍環(huán)境息息相關(guān)的社會文化制度?！霸谥袊麄€(gè)歷史上，中國人始終從事農(nóng)業(yè)及手工業(yè)，他們的生活本質(zhì)上是簡單的。從他們簡單的生活，我們可以了解他們對歷史的態(tài)度[2]?！庇萌祟悓W(xué)的理論視角和方法，歷時(shí)性的追尋他們對本民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化演變的態(tài)度，闡釋這些文化形態(tài)的變遷因素。為此，課題組選取了浙江省麗水市景寧畬族自治縣“大均鄉(xiāng)大均村”畬族“三月三”傳統(tǒng)節(jié)慶為個(gè)案，通過實(shí)地田野工作對“三月三”節(jié)慶進(jìn)行剖析。依據(jù)國家民族政策和浙江省社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式這個(gè)大的社會背景，根據(jù)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的邏輯，對景寧縣打造畬族“三月三”節(jié)慶品牌進(jìn)行社會效益分析。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

以浙江省麗水市景寧畬族自治縣“三月三”節(jié)慶為研究對象。具體通過對景寧縣城區(qū)、大均鄉(xiāng)等活動(dòng)舉辦點(diǎn)的工作人員和參與民眾來收集第一手資料。調(diào)查主要涉及景寧城區(qū)傳統(tǒng)體育活動(dòng)參賽點(diǎn)各項(xiàng)目工作人員，餐飲、住宿經(jīng)營者；大均鄉(xiāng)政府工作人員、大均村村民、普通游客等。

1.2 研究方法

1.2.1 田野調(diào)查。田野工作主要分兩個(gè)部分進(jìn)行：第一部分，對大均鄉(xiāng)組織和具體參與“三月三”傳統(tǒng)體育活動(dòng)的工作人員進(jìn)行交談，了解政府機(jī)構(gòu)對三月三節(jié)慶的態(tài)度和支持力度；觀察大均村村民在節(jié)日中的實(shí)時(shí)生活狀況，觀察村民在節(jié)日中的言行舉止；參與畬族傳統(tǒng)體育互動(dòng)，體驗(yàn)節(jié)日活動(dòng)氛圍。第二部分，對景寧縣城復(fù)興西路舉辦的各個(gè)傳統(tǒng)體育活動(dòng)項(xiàng)目點(diǎn)的半?yún)⑴c式觀察和隨機(jī)訪談，收集第一手資料。

課題組通過分工配合的工作方式展開資料收集，收集活動(dòng)圖片、比賽實(shí)況攝影錄像、交談錄音，并撰寫田野日記和筆錄，為課題研究奠定了基礎(chǔ)。

1.2.2 文獻(xiàn)資料。通過學(xué)校圖書館、中國知網(wǎng)、景寧政府網(wǎng)和大均鄉(xiāng)政府網(wǎng)等，收集與“三月三”活動(dòng)、民族傳統(tǒng)體育和民族節(jié)慶活動(dòng)的相關(guān)文獻(xiàn)資料。查閱了人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)等方面論著，在方法和理論上進(jìn)行了學(xué)習(xí)和討論。

1.2.3 邏輯分析。每個(gè)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)都有其產(chǎn)生的社會歷史和環(huán)境基礎(chǔ)，在不同的社會歷史環(huán)境下，畬族“三月三”所呈現(xiàn)的形式和內(nèi)容會有所不同。因此，在“三月三”節(jié)慶田野工作的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐣鷳B(tài)環(huán)境與現(xiàn)今社會發(fā)展大背景，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)角度分析，結(jié)合畬漢混居、自然地理環(huán)境和民族文化傳播等因素，分析民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件下的變化。

1.3 個(gè)案選擇理由

浙江省麗水市景寧畬族自治縣是全國第一個(gè)和唯一一個(gè)畬族自治縣，行政區(qū)劃上具有代表性。大均鄉(xiāng)在2009年成功創(chuàng)建“中國畬鄉(xiāng)之窗”國家4A景區(qū)，在畬族民族文化保護(hù)工作上具有借鑒價(jià)值。大均村是大均鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府所在地，是本次大均站三月三開幕的主辦地，是本次田野調(diào)查的主要工作區(qū)。

2 研究結(jié)果與分析

2.1 三月三節(jié)慶簡介

“三月三”是指中國農(nóng)歷三月初三，除了本文闡述的畬族外，在我國還有苗、壯、黎、瑤等族在農(nóng)歷三月初三也會進(jìn)行關(guān)于本民族的特色慶典活動(dòng)。例如：苗族龍花會、壯族歌圩節(jié)、黎族孚念孚等。

追溯“三月三”習(xí)俗，較早的記錄是上巳節(jié)。根據(jù)古人以天干地支計(jì)時(shí)推算，上巳指三月上旬首個(gè)巳日。這時(shí)春水潺潺可以除塵去垢，春回大地萬物復(fù)蘇，以祭祀祖先來表達(dá)本民族的興旺和繁衍不息。

在景寧“三月三”又被稱為烏飯節(jié)。每年農(nóng)歷三月初三，畬民都會煮制“烏米飯”，穿著畬族以藍(lán)、黑主色調(diào)的傳統(tǒng)服裝，以山歌對唱的形式，來慶祝畬族人自己的傳統(tǒng)節(jié)日?！盀躏埞?jié)”的來歷大致可以從三方面梳理：①畬族主要生活在南方，稻作是主食的主要來源，在節(jié)慶日把米谷染成“烏”色與本民族具有代表性的藍(lán)、黑色相近，預(yù)示民族興旺、風(fēng)調(diào)雨順。②三月春回大地，南方溫度和濕度上升，蟲蟻開始繁衍，因?yàn)楫屪逯饕钤谇鹆甑貛Р菽久ⅲ屪迦苏J(rèn)為吃了烏米飯上山勞動(dòng)蟲蟻不會叮咬。③紀(jì)念畬族民族領(lǐng)袖雷萬興。交談中有村民向我們述說了關(guān)于雷萬興的故事傳說：在唐代畬族民族英雄雷萬興為對抗統(tǒng)治者暴政領(lǐng)導(dǎo)人民起義反抗，作戰(zhàn)過程中被圍困在山中，糧草斷絕。因?yàn)楫?dāng)時(shí)處于冬天，大部分植物都已經(jīng)凋落，在搜尋中發(fā)現(xiàn)烏稔枝條上還掛有果實(shí)。這一發(fā)現(xiàn)解決了處于困境中的畬軍軍糧問題，為后來雷萬興在三月三日解決重圍提供物質(zhì)保障，延續(xù)了畬族。第二年的農(nóng)歷三月初三，雷萬興派遣畬軍進(jìn)山采集烏稔，時(shí)值初春，烏稔還處于出芽發(fā)葉時(shí)期，士兵把烏稔葉采摘回來，和糯米一起蒸制，發(fā)現(xiàn)飯呈藍(lán)黑色，很可口。畬族人民為紀(jì)念雷萬興的抵抗勝利，每年在農(nóng)歷三月初三外出踏青，采摘烏稔葉，制作烏米飯，經(jīng)過歷代沿襲，“三月三”也稱作“烏飯節(jié)”。

2.2 三月三節(jié)慶品牌建立的環(huán)境基礎(chǔ)

“人類和自然的關(guān)系是十分密切的，他們不僅從自然界獲到賴以生存的生活資料，而且和自然界發(fā)生精神上的聯(lián)系。有什么樣的自然環(huán)境，就會形成什么樣的民俗[3]?！闭^：一方水土養(yǎng)一方人。如何認(rèn)識了解一個(gè)地方文化現(xiàn)象，我們認(rèn)為可以從地理歷史環(huán)境、村落生態(tài)環(huán)境、村落社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境等角度進(jìn)行分析和綜合考察，從村落環(huán)境形成的整體情況下分析各個(gè)部分之間的聯(lián)系，從而了解地方民族村落文化的內(nèi)核與外延。

2.2.1 大均村地理位置與歷史。大均村是浙江省麗水市景寧畬族自治縣大均鄉(xiāng)政府、大均村村民委員會駐地，位于縣城西南13km，大均村依據(jù)《均川李宗氏譜源序》稱，始祖自唐末“五季之亂”期間(907-960年)徙此而居。已經(jīng)有千余年歷史。大均村村名取自孔子“大道之行也，天下為之；有國家者，不患寡而患不均”的論述而用之。根據(jù)當(dāng)?shù)氐匦谓馕鲇忠驗(yàn)樵摯灞骋旋垗彛媾R水，形同半月狀，左右均稱，因此得名大均。

大均村是景寧畬族自治縣城郊的一個(gè)古村落。全鄉(xiāng)畬族人口占比33%，是景寧全縣畬族人口占比最多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。 大均生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，自然風(fēng)光秀麗，人文凝結(jié)，四周散發(fā)著文化古村的光芒；就地取材原生態(tài)的石板老街、質(zhì)樸自然的卵石泥墻、舊式門窗的臨街鋪面、曲折相通的幽深小巷……整個(gè)村落格局大致與古貌相像。大均村現(xiàn)今還保存著修建于清嘉慶年間的明德書齋，明代為褒揚(yáng)一門三進(jìn)士而奉旨三門并開的李氏宗祠之墻門，建于晚清工藝考究的磚雕門樓等等。這些古遺跡顯示著這個(gè)古村落“耕讀可尚”成風(fēng)的古老文化遺存。身臨大均，周圍除了映帶著畬鄉(xiāng)特有的文化歷史氣息的同時(shí)，心靈也被“畬鄉(xiāng)之窗”古村的靜謐感染。

據(jù)了解，大均村歷史上是方圓百里的文化名村。明清時(shí)代，共有進(jìn)士3名、舉人4名、貢生56名、秀才46名。明朝天順六年(公元1462年)大均秀才李琮中舉，天順八年中進(jìn)士，授南京吏部主事，后來其弟李璋和李璋之子俱中進(jìn)士。為褒揚(yáng)這一門三進(jìn)士，景寧縣奉旨在縣北建兄弟方伯坊、父子進(jìn)士坊，大均村建騎街進(jìn)士坊，李氏宗祠正門并開三門，一大二小，懸“父子方伯”、“兄弟進(jìn)士”匾。大門首旗桿同一時(shí)期達(dá)六對之多?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，浙江省府內(nèi)遷，省教育廳、財(cái)政廳分別駐扎在景寧縣和大均鄉(xiāng)。省廳要員、名流雅客頻繁往來，為景寧為大均留下許多文雅故事。村頭的觀音閣、浮傘祠均有題詠，不少村民家中藏有那時(shí)留下的珍貴字畫。大均村歷史上商貿(mào)經(jīng)濟(jì)繁榮，耕讀風(fēng)尚厚重，形成了筆桿、秤桿、竹桿(撐篙)的“三桿”民俗。明朝天順、嘉靖年間出過“同門三進(jìn)士”，還有“浮傘仙渡”等傳承孝道文化的優(yōu)美傳說。

2.2.2 大均村生態(tài)地理環(huán)境。景寧地屬亞熱帶季風(fēng)氣候，溫暖濕潤，雨量充沛，四季明顯，冬夏較長，春秋較短，全年光照熱量資源豐富。山地丘陵地形，海拔高度懸殊，氣候垂直差異明顯。地形復(fù)雜，地勢由西南向東北漸傾。地貌以深切割山地為主，發(fā)源于洞宮山脈的甌江支流小溪，自西南向東北貫穿全境，將縣境分為南北兩部分，形成兩岸寬約124.6km的狹長帶，構(gòu)成了“九山半水半分田”和“兩山夾一水，眾壑鬧飛流”的地貌格局。

大均村位于城西南13km處，三面臨水一面靠山，耕地面積114畝。林地3 321畝，屬以林為主的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)。全鄉(xiāng)耕地3 935畝，人均0.9畝。林地11.2萬畝，其中毛竹林1.2萬畝，人均分別為25畝和2.7畝。森林覆蓋率89.1%，活立木蓄積量29.5萬立方米，省級以上生態(tài)公益林5.9萬畝。是“浙江省森林城鎮(zhèn)”，大均村是“浙江省綠化示范村”。

2.2.3 大均村社會制度環(huán)境?！霸诖迓湮幕纬傻倪^程中，自然環(huán)境已不是唯一的決定條件了，更為重要的條件是人類所創(chuàng)造的文化環(huán)境本身。一些文化一旦被創(chuàng)造出來，便不會消極地存在著，而是要積極地影響人類的生存活動(dòng)，這就是人類存在的文化環(huán)境[5]。”中國社會各階層之間較多的是以血緣和宗族關(guān)系維系著社會的穩(wěn)定。村落社會因?yàn)槠鋮^(qū)域范圍存在地域上的局限，從而較多的是以人與人之間建立的信任為基本機(jī)制。正如費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中國和生育制度里論述到的一種關(guān)于鄰里之間約定成俗的交往習(xí)慣。

一項(xiàng)民俗文化能夠千百年的傳承、傳播和延續(xù)，應(yīng)當(dāng)有其穩(wěn)定的延續(xù)秩序。大均村畬族“三月三”的形成基本性條件，除了與生態(tài)地理環(huán)境、社會發(fā)展歷史有密切聯(lián)系外，其另一個(gè)重要因素是大均村所在的畬族文化區(qū)(圈)的影響，也就是說現(xiàn)代社會因?yàn)椤霸谡麄€(gè)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，文化區(qū)不斷地自我發(fā)展，正是這種不斷發(fā)展，使它具有了時(shí)代特征。特別是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及文化的傳播和交流，不僅打破了傳統(tǒng)文化區(qū)域封閉性的體系，而且正在形成和造就與傳統(tǒng)文化區(qū)域性質(zhì)和面貌完全不同的新的文化區(qū)域[5]?！闭{(diào)查的大均村不是意義上的畬族村，但大均村卻是“畬鄉(xiāng)之窗”的主體構(gòu)成重要組成部分。

2.3 大均村三月三節(jié)慶在村落組織運(yùn)作機(jī)制

村落文化的形成是一個(gè)社會歷史積累的過程，同時(shí)村落文化也是一個(gè)發(fā)展的有機(jī)系統(tǒng)。通過厘清各個(gè)要素之間的相互關(guān)系，建構(gòu)其文化發(fā)展模型來解析大均村三月三節(jié)慶的發(fā)展模式。

圖2 三月三節(jié)慶運(yùn)作模式圖

2.3.1 三月三節(jié)慶運(yùn)作的重要依托——畬族文化元素。景寧“三月三”節(jié)慶在傳統(tǒng)體育項(xiàng)目上開展?fàn)I造熱烈喜慶的千人押加活動(dòng)、具有挑戰(zhàn)技巧的搖鍋和體現(xiàn)畬族生存環(huán)境的趕野豬活動(dòng)等，這些畬族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以現(xiàn)代競技和娛樂的方式呈現(xiàn)在節(jié)慶期間，展現(xiàn)了畬族原始勞動(dòng)生產(chǎn)生活形式的縮影。

畬族服裝以黑、藍(lán)為主色調(diào)，畬族服飾圖案主要取材于人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N常見的物象，例如飛禽走獸、花鳥蟲魚以及傳統(tǒng)的幾何圖案。畬族服飾圖案不僅美化了畬族人的服飾，還具有深刻的民族文化內(nèi)涵。服飾上的圖案不僅包含畬族人民的祝福，還包含了畬族人們?nèi)粘Ｉ钪械膫髡f。畬族服飾包含了歷代畬族婦女的創(chuàng)作智慧，不僅在穿著上實(shí)用，在藝術(shù)和欣賞上同樣具有很高的價(jià)值。

“語言是民族文化的活化石，沉積著一個(gè)民族的文化積淀，也累積著民族的意識[6]”，畬歌被譽(yù)為“山哈”的傳家寶，是畬語用于交流溝通的另一種表達(dá)方式，按題材內(nèi)容大致可分為敘事歌、儀式歌和雜歌。在“三月三”節(jié)慶期間有祭祖儀式上的祭祖歌，婚俗儀式表演活動(dòng)中的婚儀歌。畬族民歌是畬族人民在生產(chǎn)、生活斗爭中創(chuàng)作的口頭文學(xué)，是畬族人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，是畬族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，多數(shù)畬族民歌通過口頭代代相傳，也有少數(shù)畬族民歌以漢字音譯畬語記錄流傳民間。

2.3.2 三月三節(jié)慶延續(xù)的精神依托——宗族信仰。畬族很重視對祖先的祭祀，畬族廣泛流傳著屬于盤瓠圖騰崇拜性質(zhì)的傳說?！皥D騰崇拜是原始社會的一種民俗信仰，也是人類最初的宗教信仰……，因此，圖騰一般為與氏族有親緣或血緣關(guān)系的事物。氏族社會解體后，圖騰崇拜觀念依然被傳承下來，但是繼圖騰崇拜之后，便又開始了祖先崇拜，信仰祖先，祭祀祖先，向祖先的靈魂表示虔敬、祈求庇佑于后代[7]?！睆膱D騰到祭祖的發(fā)展形成了宗族關(guān)系聯(lián)系的橋梁宗族信仰。

“三月三”節(jié)慶延續(xù)最主要的是祭祀祖先，在前面“三月三”節(jié)慶簡介中其中之一就是對畬族英雄的紀(jì)念。村落社會在本族中通過認(rèn)祖、祭祖形成宗族關(guān)系實(shí)現(xiàn)村落族群自治。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中清晰地論述過在“差序格局”的條件下，中國鄉(xiāng)村的社會秩序的維持不是法律、政令等來自官方的強(qiáng)制力量，而是在宗族勢力的影響下，一種無形的威望來統(tǒng)治、組織管理。宗族信仰聯(lián)系著從自己出發(fā)的一切身邊的血緣關(guān)系網(wǎng)。這也為畬族族群以宗族信仰為基礎(chǔ)形成族群認(rèn)同。

2.3.3 三月三節(jié)慶開展運(yùn)作的社會心理?xiàng)l件——族群認(rèn)同。中國傳統(tǒng)社會關(guān)系里講究地緣、血緣關(guān)系?！把壥欠€(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了[8]?！边@種固定的地理范圍通過血緣關(guān)系聯(lián)系起來的成員就形成了族群，族群成員之間通過代表本民族祖先信仰的烙印實(shí)現(xiàn)族群認(rèn)同。正如我們所說“我們都是炎黃子孫”一樣。

“三月三”節(jié)慶的開展，是畬族在發(fā)展延續(xù)的過程中，村落成員基于血緣、地緣的關(guān)系，以宗族信仰、民族成分和鄉(xiāng)土氣息為橋梁把生活在畬族文化圈的村民通過共同的文化氛圍聯(lián)系在一起。“這種原生性的族群認(rèn)同感是根深蒂固的、非理性的和下意識的[9]。”

2.3.4 三月三節(jié)慶開展的重要載體——傳統(tǒng)節(jié)慶?！叭藗冊诟F困時(shí)借助民俗表達(dá)他們的希望和要求，人們在走向富裕道路時(shí)更要借助民俗表達(dá)他們的喜悅與歡樂[7]。”在和畬民交談中，三月三節(jié)慶除了有祭祖外還有祈求風(fēng)調(diào)雨順的意義。中國有著悠久的農(nóng)耕歷史，通過節(jié)慶來表達(dá)對豐衣足食的向往不僅僅是畬族有這樣的傳統(tǒng)，大部分民族也存在著這樣的現(xiàn)象。

三月三節(jié)慶是宗族信仰、族群認(rèn)同、鄉(xiāng)村社會倫理和畬族民族文化藝術(shù)等眾多事物的載體。組織開展這樣的重大節(jié)慶有利于傳統(tǒng)文化習(xí)俗的傳承和延續(xù)，節(jié)慶期間開展畬族傳統(tǒng)體育活動(dòng)、畬族文化交流論壇、畬族服裝展示等。傳統(tǒng)節(jié)慶為聯(lián)系族群關(guān)系提供了契機(jī)。在田野工作中，有部分來自福建畬族的游客，通過三月三節(jié)慶來浙江景寧省親；也有一些游客是通過在景寧的親友邀請?jiān)谌氯?jié)慶期間來景寧游玩。

2.3.5 三月三節(jié)慶開展的保障——政府扶持和市場開發(fā)。1984年景寧設(shè)立自治縣以來，在傳統(tǒng)風(fēng)俗的基礎(chǔ)上搞過四五次臨時(shí)性的“三月三”節(jié)慶活動(dòng)，但沒有形成規(guī)模和制度；除了本地群眾和一些民族工作者參與外，很少有旅游團(tuán)隊(duì)的參與，且當(dāng)時(shí)把“三月三”的定位政治意義大于市場經(jīng)濟(jì)意義。

從2001年開始，景寧通過旅游與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的方式，開始把“三月三”形成規(guī)?；?、高端檔次化。在景寧把三月三統(tǒng)一使用“中國畬鄉(xiāng)三月三”品牌名稱，打造成民族文化主題品牌。政府通過成立中國畬鄉(xiāng)三月三組委辦公室，出臺相關(guān)政府文件等來支持地方民族事物的發(fā)展。企業(yè)通過對地方特色進(jìn)行承包開展旅游服務(wù)，例如本次田野工作的大均村，就通過給文化公司外包的投資形式搞旅游開發(fā)。除了旅游還有畬族特色的土特產(chǎn)加工等，形成具有景寧畬族特色的相關(guān)產(chǎn)業(yè)和服務(wù)。

2.4 大均村三月三節(jié)慶組織開展的特性——主體性和開放性

近幾年景寧三月三節(jié)慶通過不斷的規(guī)范化發(fā)展，在中國畬鄉(xiāng)三月三委員會辦公室的統(tǒng)一統(tǒng)籌下，以各鄉(xiāng)各村逐步下放具體操作形成“政府搭橋民眾唱戲”的模式。每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有其具體的民俗活動(dòng)，例如大均鄉(xiāng)在三月三節(jié)慶日開展了“綠色步道騎行”活動(dòng)，主要通過政府投資建設(shè)步道，村民通過租賃騎行工具，達(dá)到惠民利民的發(fā)展。還有通過開辦大均主題民宿，拓展當(dāng)?shù)芈糜谓哟萘亢湍芰?，增加?dāng)?shù)孛癖娛杖耄瑢?shí)現(xiàn)節(jié)慶文化發(fā)展和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的相結(jié)合。

三月三節(jié)慶的根底來自鄉(xiāng)村，來自鄉(xiāng)村民眾。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，通過這種開放式的節(jié)慶旅游開發(fā)，越來越多的當(dāng)?shù)孛癖姺掂l(xiāng)搞起了民宿、畬族工藝加工和旅游服務(wù)等經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)。根據(jù)調(diào)查，中國畬鄉(xiāng)三月三大均站在節(jié)慶當(dāng)日接待游客4 000千多人，同比增幅200%，全鄉(xiāng)42家民宿，300張床位入住率高達(dá)100%。

近年來，景寧在鄉(xiāng)村公路、高速公路和高鐵建設(shè)方面取得重要成果，交通建設(shè)是實(shí)現(xiàn)景寧對外開放性必要基礎(chǔ)建設(shè)。景寧還通過中央電視臺、浙江衛(wèi)視、人民日報(bào)等多家媒體的合作，對外宣傳和節(jié)慶報(bào)道。在堅(jiān)持節(jié)慶文化主題在民的基礎(chǔ)上，提高畬民和當(dāng)?shù)孛癖姷慕?jīng)濟(jì)收入；通過各種基礎(chǔ)建設(shè)和宣傳實(shí)現(xiàn)節(jié)慶文化的對外開放性，讓更多的畬族人愿意堅(jiān)守自己民族的文化，也讓更多的外族人了解畬族文化，實(shí)現(xiàn)畬族文化主體性和開放性良性結(jié)合的效應(yīng)。

3 大均村三月三節(jié)慶組織開展的幾個(gè)問題

3.1 大均村節(jié)慶開展的角色定位

前面論述到大均村不是意義上的畬族村，村中畬民所占人口比例很小，但卻具有較多有關(guān)畬族文化色彩的代表性遺跡，例如：畬鄉(xiāng)之窗、大均古街、浮傘祠等。

通過與鄉(xiāng)政府工作人員的交談中我們知道，大均村旅游已經(jīng)通過外包的形式被旅游開發(fā)商承包。當(dāng)日看到的幾場畬族婚俗表演是通過演員和游客互動(dòng)的形式完成。龍接鳳、采柿子等畬族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也只是游客在進(jìn)行體驗(yàn)。與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，大均村在三月三節(jié)慶的主體性表現(xiàn)主要體現(xiàn)在畬族文化圈的輻射作用，使得大均村得以傳承畬族文化。“任何民俗事物都不可能脫離其賴以生存的文化環(huán)境：一方面，文化傳統(tǒng)需要借助于各種民俗事項(xiàng)作為其存在與傳播的載體；另一方面，各種民俗事項(xiàng)必須具有一定的文化內(nèi)涵才具有真正的價(jià)值和意義[10]?！彪m然大均村具有畬族文化元素，但這種通過與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)開發(fā)的形式，不能有效地給大均村在畬族原始畬族文化傳承方面給定明確的定位。

3.2 大均鄉(xiāng)政府的角色定位

三月三節(jié)慶屬于少數(shù)民族民間事務(wù)，在節(jié)慶的組織和承辦上應(yīng)該是民族民眾自組織行為。但從近幾年景寧三月三的舉辦來看，政府組織主導(dǎo)三月三的成份較多。從三月三主辦、承辦和協(xié)辦單位來看，都屬于政府單位和機(jī)構(gòu)。從各項(xiàng)目參賽代表隊(duì)來看同樣是民眾參與不足。

雖然，在節(jié)慶的籌辦過程中政府通過搭臺牽線形成“中國畬鄉(xiāng)三月三”節(jié)慶品牌，但在具體的活動(dòng)組織操作過程中政府應(yīng)該體現(xiàn)一個(gè)“輔助”的作用，應(yīng)該給予民眾組織較多的自組織權(quán)限，尤其是在村落節(jié)慶體育的具體實(shí)施過程中。

田野調(diào)查過程中，大均村站三月三節(jié)慶在組織過程中主要工作人員為大均鄉(xiāng)政府工作人員。除了婚俗表演等需要專業(yè)演員外，活動(dòng)的組織、主持都是由政府工作人員在具體操作。

民族民間事務(wù)的組織開展，政府應(yīng)該以一個(gè)服務(wù)者的立場存在，而不是具體參與事務(wù)的開展過程中，雖然政府是從全局角度考慮活動(dòng)的組織開辦，但從一個(gè)局外人的角度看，多少滲入了政治成份。這不僅不利于畬族文化的原生態(tài)保存，還會存在政府外在因素的干預(yù)導(dǎo)致畬族部分原始文化的遺失。

3.3 如何看待平衡市場開發(fā)和畬族原生態(tài)文化保護(hù)

前面講了在三月三節(jié)慶活動(dòng)中，村落民族民眾要成為活動(dòng)的主導(dǎo)和主體，政府通過行使權(quán)力和職責(zé)服務(wù)節(jié)慶開辦。那么，在“中國畬鄉(xiāng)三月三”品牌的總體效益下，我們應(yīng)如何平衡市場開發(fā)和畬族原生態(tài)文化的保護(hù)，使得畬族文化得以持續(xù)良性循環(huán)發(fā)展。

文化產(chǎn)品品牌化為的是提升文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值效益，但這種效益是建立在市場經(jīng)濟(jì)開發(fā)的基礎(chǔ)上，市場經(jīng)濟(jì)要求利益最大化和發(fā)展現(xiàn)代化。市場調(diào)節(jié)這只無形的手會在無形中要求鄉(xiāng)村無條件接受利益的最大化，從而原始畬族文化將面臨妥協(xié)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的境地。經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)代化是社會歷史發(fā)展的趨勢，傳統(tǒng)民族文化屬于中國文化的一部分，因此，中國發(fā)展的現(xiàn)代化也將帶給傳統(tǒng)民族文化的現(xiàn)代化元素。

4 結(jié) 論

在市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化交通、信息等因素的影響下，傳統(tǒng)意義上的原生態(tài)民族村落已經(jīng)流逝。一個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化的延續(xù)和發(fā)展，不僅僅是宗族和血緣關(guān)系的鄉(xiāng)土存在，更多的是民族共同文化價(jià)值的堅(jiān)守。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會背景的轉(zhuǎn)變已經(jīng)改變了傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村社會基本格局。景寧三月三節(jié)慶品牌的建立，在現(xiàn)代意義上體現(xiàn)了時(shí)代潮流和與時(shí)俱進(jìn)；但從傳統(tǒng)文化的角度看，三月三所具備的祭祖、祈福的原始意義在日漸淡化，開展旅游開發(fā)和提高經(jīng)濟(jì)效益的意義在上升。從文化人類學(xué)視角看待景寧畬族三月三節(jié)慶的發(fā)展路徑，以此總結(jié)出，社會的變遷是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然，這個(gè)必然也將使得傳統(tǒng)畬族文化在現(xiàn)代化過程中流逝和變遷。

[1] 梯利[美].西方哲學(xué)史[M].伍德，增補(bǔ).葛力，譯.北京：商務(wù)印書館，2013：46.

[2] 杜維運(yùn).中國史學(xué)與世界史學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010：15.

[3] 陶立璠.民俗學(xué)概論[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1987：23.

[4] http://map.baidu.com/

[5] 司馬云杰.文化社會學(xué)[M].北京：華夏出版社，2011：167，226.

[6] 周大鳴.文化人類學(xué)概論[M].廣州：中山大學(xué)出版社,2009：253.

[7] 張紫晨.中國民俗和民俗學(xué)[M].杭州：浙江人民出版社，1985：127-128，2.

[8] 弗思[英].人文類型·鄉(xiāng)土中國[M].費(fèi)孝通，譯.沈陽：遼寧人民出版社，2012：199.

[9] 孫慶彬，朱波涌，周家金.少數(shù)民族村落體育組織的生成方式與運(yùn)作機(jī)制——以壯、侗、苗、瑤等少數(shù)民族古村落為例[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，37(9)：53.

[10] 王娟.民俗學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002：(21).

Research on Traditional Ethnic Festivals Sports Brand Establishing Social Benefit ——investigation on Zhejiang Jingning Dajun village festival of "SAN yue SAN" field

YANG Xue-po,NI Yi-ke

(College of Physical Education, Ningbo University, Ningbo 315211, China )

Based on the study of physical anthropology theory, and through the Dajun "SAN yue SAN" festival of both village,this paper on the basis of minority traditional culture modernization of commercial brand operation efficiency . Survey results show that it is feasible for the traditional festival culture brand,but in real life performance lacking national sports elements.Minority national cultural identity is "SAN yue SAN" brand establish maintain fulcrum,she spread of Han ethnic culture blends is to realize the brand benefit social channels.Social modernization is the inevitable social development,at the same time is a traditional minority culture in the process of modernization development will face the dual challenge and change.

festival sports brand; SAN yue SAN festival; social benefits

2016-09-23

楊學(xué)坡(1991-),男， 江西上饒人，在讀碩士研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué).

1004-3624(2017)02-0063-06

G80-05

A