中國(guó)傳統(tǒng)文化與琵琶藝術(shù)

崔曉君 （常州大學(xué)音樂(lè)系 213000）

中國(guó)傳統(tǒng)文化與琵琶藝術(shù)

崔曉君 （常州大學(xué)音樂(lè)系 213000）

縱觀琵琶音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展歷史，總是離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、人文情懷，當(dāng)整個(gè)藝術(shù)殿堂都在回響著傳承傳統(tǒng)文化的口號(hào)時(shí)，琵琶音樂(lè)文化卻和傳統(tǒng)文化由始至終做著親密接觸，本文旨在通過(guò)古詩(shī)詞、地方音樂(lè)、書法這三個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分對(duì)琵琶音樂(lè)藝術(shù)的影響描寫，強(qiáng)調(diào)琵琶音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化是唇齒相依的關(guān)系，每一時(shí)期的傳統(tǒng)文化的發(fā)展始終影響著琵琶音樂(lè)藝術(shù)的演變，而琵琶音樂(lè)藝術(shù)向前走的每一步都彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，同時(shí)，對(duì)琵琶音樂(lè)藝術(shù)為何要以傳統(tǒng)文化為基石做了說(shuō)明，并明確提出民族音樂(lè)要用民族文化來(lái)解說(shuō)的想法。

琵琶；古詩(shī)詞；現(xiàn)代音樂(lè)；傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)音樂(lè)

琵琶自隋唐時(shí)期進(jìn)入發(fā)展的繁榮階段，無(wú)論是在市集的民間音樂(lè)里還是在宮廷雅樂(lè)中，琵琶都是頗受歡迎的樂(lè)器，雖然也有零星的琵琶獨(dú)奏曲例如《霓裳羽衣曲》，但在那時(shí)，琵琶還是以扮演伴奏的角色居多的。這一時(shí)期，對(duì)琵琶藝術(shù)的描述開(kāi)始大量的出現(xiàn)在唐代文人墨客的詩(shī)詞中，他們對(duì)琵琶藝術(shù)的喜愛(ài)不吝贊美。到了宋元時(shí)期，由于說(shuō)唱、戲曲藝術(shù)的盛行，琵琶逐漸與民間其他藝術(shù)形式交流與合作，在市井音樂(lè)與宮廷音樂(lè)間尋求融合，這期間，琵琶藝人們吸取了大量的民間音樂(lè)元素，又將此融入到創(chuàng)作中，琵琶音樂(lè)有了區(qū)別于以往的韻味。明清時(shí)期，琵琶藝術(shù)延續(xù)著宋元時(shí)期的發(fā)展，涌現(xiàn)出大量的琵琶獨(dú)奏曲。自此，琵琶隨著時(shí)代的變遷、文化的融合，由一件伴奏樂(lè)器轉(zhuǎn)變?yōu)樨S富多彩的獨(dú)奏樂(lè)器，不可置否，傳統(tǒng)文化一直伴隨著琵琶藝術(shù)的發(fā)展。

王朝的更替并不能讓一件樂(lè)器的美消逝，從隋、唐的《霓裳》《六幺》開(kāi)始，頌詠琵琶音樂(lè)的詩(shī)詞就一路陪伴著琵琶藝術(shù)的成長(zhǎng)與發(fā)展，隨著古典詩(shī)句的流傳，人們對(duì)琵琶藝術(shù)的美有了理性的認(rèn)知，而詩(shī)詞與琵琶的碰撞，就是對(duì)感性的琵琶藝術(shù)的理性描述，同時(shí)也體現(xiàn)了那時(shí)文人對(duì)琵琶音樂(lè)藝術(shù)的情有獨(dú)鐘，這么看來(lái)，琵琶藝術(shù)是頗有文人氣質(zhì)的。王昌齡的《從軍行》中有“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山離別情”。韋莊的《菩薩蠻》中有“琵琶金脆羽，弦上黃鶯語(yǔ)。勸我早歸家，綠窗人似花”。王翰的《涼州詞》有“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”。此三首都是借琵琶抒發(fā)離別思念憂傷之情，心中泛起無(wú)邊的鄉(xiāng)愁與對(duì)現(xiàn)實(shí)的幽怨。白居易的《琵琶行》為我們形象的描述到“輕攏慢捻抹復(fù)挑”“大珠小珠落玉盤”“曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛”，在他眼里，將琵琶的音色描述得如此的豐富，如珠落玉盤般的圓潤(rùn)清脆之聲，或大或小，特別是在詩(shī)中提到的具有“裂帛”之聲，琵琶的音色在那時(shí)就已經(jīng)有“非樂(lè)音”的效果了，這將琵琶這件樂(lè)器的張力，形容的恰到好處。白居易的《聽(tīng)曹剛琵琶兼示重蓮》更為語(yǔ)出驚人，“撥撥弦弦意不同，胡啼番語(yǔ)兩玲瓏，誰(shuí)能截得曹剛手，插向重蓮衣袖中”，兩人均在聽(tīng)聞了琵琶圣手曹剛的演奏后，抒發(fā)所感，這既是對(duì)曹剛演奏技藝的肯定，也是對(duì)琵琶音樂(lè)藝術(shù)的贊嘆。元稹《琵琶歌》里說(shuō)道：“驟彈曲破音繁并，百萬(wàn)金鈴旋玉盤”，張祜有《琵琶》詩(shī)云：“只愁拍盡涼州破，現(xiàn)出風(fēng)雷是撥聲?！边@兩首詩(shī)真實(shí)地講述了琵琶音樂(lè)語(yǔ)言對(duì)情感膨脹到極端而順勢(shì)迸發(fā)的激烈如金石之聲的表達(dá)，這和琵琶已有的嬌媚柔美之聲形成對(duì)比。唐代李商隱有《相和歌辭王昭君》“馬上琵琶行萬(wàn)里，漢宮長(zhǎng)有隔生春”，杜甫有《詠懷古跡三》“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論”，這兩首詩(shī)都是描寫一代美人王昭君遠(yuǎn)赴匈奴和親的歷史事件，通過(guò)琵琶這個(gè)載體來(lái)表現(xiàn)王昭君背井離鄉(xiāng)的悲涼和為漢、匈和平事業(yè)犧牲小我做出的貢獻(xiàn)。宋代著名婉約派詩(shī)人蘇軾有《訴衷情-琵琶女》“小蓮初上琵琶弦，彈破碧云天。分明繡閣怨恨，都向曲中彈”，《采桑子》亦有“停杯且聽(tīng)琵琶語(yǔ)，細(xì)捻輕隴。醉臉春融，斜照江天一抹紅”。蘇軾對(duì)情感的描寫是細(xì)膩的，前者借琵琶表達(dá)內(nèi)心無(wú)盡的幽怨郁悶的情緒，后者則展現(xiàn)詞人在美妙的琵琶樂(lè)曲聲中享受人生的悠閑狀態(tài)。眾多作曲家在創(chuàng)作琵琶曲時(shí)開(kāi)始傾向于以中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化作為基本素材，例如近現(xiàn)代琵琶創(chuàng)作曲目《訴—讀唐詩(shī)＜琵琶行＞有感》的創(chuàng)作題材是以唐代詩(shī)人白居易的《琵琶行》為基本背景，表現(xiàn)琵琶女凄涼悲哀無(wú)奈坎坷的人生。

譜例1

這樣的詩(shī)句多的不勝枚舉，詩(shī)人通過(guò)琵琶音樂(lè)藝術(shù)抒發(fā)所感，留下關(guān)于琵琶藝術(shù)文化的詩(shī)篇或資料，一代代的琵琶演奏者或音樂(lè)理論研究者將通過(guò)歷史沉淀下來(lái)的琵琶藝術(shù)文化通過(guò)演奏或交流的方式傳遞出去，在結(jié)合了當(dāng)下琵琶藝術(shù)文化發(fā)展的實(shí)際情況后，形成了適應(yīng)客觀社會(huì)、客觀文化發(fā)展、客觀精神需求的不斷發(fā)展中的琵琶藝術(shù)文化，這是琵琶藝術(shù)得以發(fā)展并長(zhǎng)足發(fā)展的重要保障，而重中之重就是我們不能漠視傳統(tǒng)文化，不能拋棄傳統(tǒng)文化，不能丟失傳統(tǒng)文化，沒(méi)有了根，那一切文化就像浮萍一樣飄零散落。

中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就形成了百家學(xué)說(shuō)，不同的思想文化也造就了不同的音樂(lè)文化，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚曲秦樂(lè)、隋唐時(shí)期的燕樂(lè)、宋元時(shí)期的戲曲等都是不同思想不同時(shí)代形成的音樂(lè)文化，琵琶至今有兩千多年的歷史，它在發(fā)展過(guò)程中自然也受到了不同音樂(lè)文化和音樂(lè)形式的影響。廣東音樂(lè)是具有代表性的民間音樂(lè)，在福建等地方眾多喜愛(ài)音樂(lè)之人聚集在一起，主要演奏當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿耖g曲調(diào)，以重奏或合奏的形式出現(xiàn)，琵琶在廣東音樂(lè)成熟時(shí)期加入其中成為不可或缺的一部分，最初只在福建等周圍地方流傳，隨著其隊(duì)伍的不斷壯大及當(dāng)?shù)匾魳?lè)人的不斷傳播，廣東音樂(lè)文化迅速蔓延至全國(guó)，并擁有如《步步高》、《旱天雷》、《鳥(niǎo)投林》等膾炙人口的樂(lè)曲，經(jīng)久不衰，廣東音樂(lè)發(fā)展至今自然離不開(kāi)當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳?lè)文化，最初人們只是通過(guò)口口相傳的方式來(lái)表達(dá)當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境及喜怒哀樂(lè)，后逐漸發(fā)展到把喜愛(ài)的民歌、民謠用樂(lè)器來(lái)演奏，這豐富了音樂(lè)的表達(dá)形式又對(duì)廣東音樂(lè)的傳播起到了推動(dòng)作用。琵琶音樂(lè)藝術(shù)正是因?yàn)榻菰趶V東音樂(lè)這樣的藝術(shù)環(huán)境中才使得它的發(fā)展之路不那么單一，除了自身流傳下來(lái)的傳統(tǒng)音樂(lè)及現(xiàn)代創(chuàng)作曲目之外，又另辟蹊徑，在民間音樂(lè)文化這塊肥沃的土壤上吸取養(yǎng)分，在眾多演奏者及作曲家的共同努力下，有了專門用琵琶來(lái)演繹的民間樂(lè)曲，如改編后的江南絲竹《行街四合》、廣東音樂(lè)《倒垂簾》、客家漢樂(lè)《出水蓮》等等，

譜例2

傳統(tǒng)民間音樂(lè)不僅拓寬了琵琶音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的可能性，同時(shí)也豐富了琵琶的音樂(lè)語(yǔ)言，廣東音樂(lè)只是給予琵琶養(yǎng)分的傳統(tǒng)音樂(lè)文化形式之一，諸如潮州音樂(lè)、福建南音等具有地方特色又代表了特有的音樂(lè)文化語(yǔ)言的音樂(lè)形式不但沒(méi)有隨著社會(huì)的快速發(fā)展而被埋沒(méi)，反而在音樂(lè)文化領(lǐng)域執(zhí)著地發(fā)揮著自己的光和熱。當(dāng)現(xiàn)音樂(lè)的發(fā)展走入瓶頸期，當(dāng)人們回頭探究傳統(tǒng)音樂(lè)的根源，竟發(fā)現(xiàn)是這些原本就耀眼奪目的年復(fù)一年受一方水土滋養(yǎng)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化支撐著琵琶這樣音樂(lè)藝術(shù)的不斷前行。

要說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化就不能不提到中國(guó)的書法，商時(shí)期有了完備的甲骨文，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)因自己的地域文化形成自己的通用文字書寫風(fēng)格，直至秦統(tǒng)一六國(guó)統(tǒng)一了文字書寫為小籇，唐宋元明清時(shí)期在楷書、行書、草書、籇體、隸書這幾類書法風(fēng)格上都有所發(fā)展，也是直接影響了現(xiàn)今我們對(duì)書法的分類，可以說(shuō)，書法的發(fā)展與我國(guó)歷史發(fā)展的脈絡(luò)是息息相關(guān)的，而書法與琵琶音樂(lè)藝術(shù)的組合可謂是讓人始料未及、眼前一亮的。中國(guó)書法中的草書，始于漢代，它結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省、筆畫連綿，其特點(diǎn)用史書上的話說(shuō)，就是“存字之梗概，損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就”，用現(xiàn)在的話理解，就是草書是不拘泥于形式，不求一筆一劃的工整，只求彈指一揮、瀟灑自如、行云流水般的意境，這樣的草書雖說(shuō)極具個(gè)性，但充滿創(chuàng)意及欣賞價(jià)值，這與琵琶音樂(lè)藝術(shù)的某些特點(diǎn)不謀而合，琵琶音樂(lè)講究點(diǎn)、線、面的整體結(jié)合，由點(diǎn)連成線，再由線覆蓋成面，在琵琶眾多的現(xiàn)代曲目中，有作曲家另辟奇徑，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代音樂(lè)相結(jié)合，創(chuàng)作出了有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的現(xiàn)代音樂(lè)作品，如羅永暉作曲的《千章掃》、陳怡作曲的《點(diǎn)》等。

譜例3

上述譜例是《千章掃》中的部分樂(lè)句片段，此曲的創(chuàng)作靈感來(lái)源于中國(guó)草書的動(dòng)態(tài)美感，力求借助琵琶的亦靜亦動(dòng)的特點(diǎn)來(lái)表達(dá)草書的一氣呵成、一貫到底的氣勢(shì)。當(dāng)中大篇幅運(yùn)用到了琵琶的彈跳類指法，如甲掃、滾奏、掃佛等，這些指法都是武曲中常用的，為表現(xiàn)氣勢(shì)、展現(xiàn)恢弘的場(chǎng)面，而草書正是有自身的豪放不羈、揮灑自如的氣質(zhì)，二者的結(jié)合堪稱一絕，為了更加形象的表現(xiàn)草書的動(dòng)態(tài)美，在樂(lè)曲處理上加入力度上的虛實(shí)結(jié)合，這與草書在書寫過(guò)程中虛實(shí)力道的拿捏相吻合，不得不為這樣的創(chuàng)作拍案叫絕，這樣的作品是分別深度探究了傳統(tǒng)文化及琵琶音樂(lè)藝術(shù)的精髓，取其精華加以聯(lián)系，使得創(chuàng)作出來(lái)的作品不僅被傳統(tǒng)文化的氛圍所包裹，而且僅重復(fù)組合運(yùn)用了琵琶幾個(gè)技術(shù)技巧，便能擁有如狂風(fēng)驟雨般一瀉千里、連綿不絕的氣勢(shì)，不但展現(xiàn)了作曲家的功力，更是突出了琵琶這件樂(lè)器另人嘆為觀止的藝術(shù)表現(xiàn)力，這樣既有內(nèi)涵又有新意的作品，隨著作曲家和演奏家對(duì)傳統(tǒng)文化與琵琶音樂(lè)藝術(shù)的探索，越來(lái)越多的問(wèn)世，劉德海在其《旅程篇》中也認(rèn)為，國(guó)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化政策的實(shí)施和資金的投入是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的根本保證，將傳統(tǒng)音樂(lè)文化納入正規(guī)藝術(shù)教育，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與蔣箐老師在《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)專業(yè)器樂(lè)創(chuàng)作的滲透》一文中有自己的看法，她認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，具有以有限的想象力反應(yīng)無(wú)限審美理想的特點(diǎn)，例如詩(shī)詞上，要“于無(wú)聲處皆其意”，戲曲中要“形神皆備”等等，這些都是由中國(guó)傳統(tǒng)文化體系一脈相承而來(lái)，是傳統(tǒng)文化的精華。琵琶音樂(lè)藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分，它的存在彰顯著中國(guó)歷史音樂(lè)文化的發(fā)展脈絡(luò)，是傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分，它的藝術(shù)理念與特色也將一直被人們關(guān)注。傳統(tǒng)文化是我們的歷史積淀，是民族音樂(lè)一步步走到今天的基石，是琵琶音樂(lè)藝術(shù)得以發(fā)展的保障，詩(shī)詞、地方音樂(lè)文化、書法僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的鳳毛麟角，發(fā)展必要回頭看，我們當(dāng)遨游在傳統(tǒng)文化的海洋中，像海綿一樣吸取養(yǎng)分并充實(shí)到作品中，富有文化精神的作品才能經(jīng)久不衰，才會(huì)屹立不倒，畢竟民族的音樂(lè)當(dāng)用民族的文化來(lái)解說(shuō)。

參考譜例：

1.李光華《琵琶曲譜》人民音樂(lè)出版社 2004年1月北京第一版

2.羅永暉 《千章掃》 1997年

[1]劉德海.《旅程篇》.中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1994年第1期，第16頁(yè)

[2]蔣箐.《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)專業(yè)器樂(lè)創(chuàng)作的滲透》.中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1991年04月02日

[3]清，曹寅.《全唐詩(shī)》.中國(guó)畫報(bào)出版社，2011年12月出版

[4]郭曉慧.《全宋詞》.天津古籍出版社，2014年9月出版

崔曉君，生于1986年12月。7歲習(xí)琵琶，15歲師從汪派第四代嫡系傳人中央音樂(lè)學(xué)院郝貽凡教授，2005年考入中央音樂(lè)學(xué)院民樂(lè)系，攻讀本科，琵琶演奏專業(yè)，師從郝貽凡教授。2009年升入中央音樂(lè)學(xué)院研究生部，攻讀碩士，琵琶演奏專業(yè)，繼續(xù)師從郝貽凡教授，2012年碩士研究生畢業(yè)。曾獲“敦煌杯”首屆全國(guó)青少年琵琶大賽專業(yè)青年組銅獎(jiǎng)；首屆國(guó)際器樂(lè)大賽專業(yè)青年組優(yōu)秀演奏獎(jiǎng)等各類獎(jiǎng)項(xiàng)，發(fā)行個(gè)人專輯?，F(xiàn)執(zhí)教于常州大學(xué)音樂(lè)系。