婚約之“彩禮”返還法理分析

摘 要：受傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗影響，彩禮在我國(guó)農(nóng)村婚姻中依然大量存在，近年來(lái)“高彩禮”呈蔓延之勢(shì)。對(duì)于彩禮糾紛，只有最高人民法院在《解釋二》第十條作了籠統(tǒng)的規(guī)定。要做到正確認(rèn)識(shí)和把握此類(lèi)案件，仍有很多問(wèn)題需要明析。這無(wú)論對(duì)婚姻法的完善，還是對(duì)于基層案件的正確裁判來(lái)講，無(wú)疑都具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本文通過(guò)對(duì)目前彩禮案件的爭(zhēng)議焦點(diǎn)以及針對(duì)爭(zhēng)議焦點(diǎn)改進(jìn)的必要性等方面探討彩禮返還問(wèn)題在司法實(shí)踐上的各種情況，并通過(guò)對(duì)案例判決的解析而引發(fā)思考，提出相應(yīng)的建議。本文共分三個(gè)部分：

關(guān)鍵詞：彩禮；返還；法理分析

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們思想觀念也逐漸開(kāi)放，“父母之命，媒妁之言”已經(jīng)不是結(jié)婚的必備條件。但由于我國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，“禮俗”觀念深入人心，人們?nèi)云毡榘延喠⒒榧s作為結(jié)婚的前置程序。隨著人們生活水平的不斷提高，訂婚前后給付的彩禮數(shù)額越來(lái)越高，少則數(shù)千元，多則數(shù)萬(wàn)元。種類(lèi)也越來(lái)越多，由以前單一的給付金錢(qián)，到現(xiàn)在除了金錢(qián)以外的金銀珠寶、珍貴玉器等。與此同時(shí)，一旦婚姻締結(jié)不成功，由此引發(fā)的彩禮糾紛案件也越來(lái)越多。本文從生活中的真實(shí)案例出發(fā)對(duì)彩禮類(lèi)案件進(jìn)行深入的研究和探析。

一、彩禮案件爭(zhēng)議焦點(diǎn)總結(jié)：對(duì)訴訟主體未予明確

本案是發(fā)生在河南民權(quán)縣的一例因男子死亡，因婚約無(wú)法履行，男方父親向法院提起請(qǐng)求女方返還訂婚彩禮之訴的彩禮糾紛案件，在本案中喬保民生前經(jīng)濟(jì)并不獨(dú)立，其給付給郭紅河的彩禮基本系喬家共同財(cái)產(chǎn)支出，不僅涉及喬保民的個(gè)人利益，同時(shí)也涉及原告的合法權(quán)益，民權(quán)縣法院確認(rèn)喬文治符合本案原告的訴訟主體資格，判決原告勝訴。

在喬文治訴郭俊貞、郭紅河返還婚約財(cái)產(chǎn)一案中，我們可以看出本案的主要爭(zhēng)議焦點(diǎn)為：本案當(dāng)事人喬保民之父喬文治是否可作為原告起訴郭俊針和郭紅河父女要求返還彩禮？

二、對(duì)彩禮案件爭(zhēng)議焦點(diǎn)改進(jìn)的必要性

雖然我國(guó)法律對(duì)彩禮方面的規(guī)定并不多，但基于中國(guó)社會(huì)的禮俗性，彩禮習(xí)俗已經(jīng)根深蒂度，近幾年因?yàn)榉颠€彩禮糾紛引起的案件也越來(lái)越多，制定好彩禮類(lèi)案件審理的基本規(guī)則對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和家庭的和睦以及基層法院審判工作就顯得尤為重要。

（一）尊重風(fēng)俗習(xí)慣

風(fēng)俗習(xí)慣是滲透在一個(gè)民族乃至一種文化骨子里的東西，雖然近年來(lái)，彩禮糾紛案件越來(lái)越多，但是人們?cè)诩奕r(shí)依然會(huì)按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣給付彩禮，這是對(duì)傳統(tǒng)文化極大的尊重和繼承。法律只有有了適用的土壤才有意義，我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同，對(duì)彩禮案件審理標(biāo)準(zhǔn)也不同。法律根據(jù)不同地方的風(fēng)俗習(xí)慣完善本地區(qū)此類(lèi)案件的審理規(guī)則，既尊重了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)也減輕了法官審理彩禮類(lèi)案件的負(fù)擔(dān)，最大可能的給當(dāng)事人雙方一個(gè)公平的裁判。

（二）保護(hù)婦女合法權(quán)益

在中國(guó)古代對(duì)女性有“三從四德”、“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的要求，這說(shuō)明在封建社會(huì)婦女的社會(huì)地位很低，尤其在婚姻中，婦女幾乎沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們思想觀念的逐漸開(kāi)放，女性逐漸走入學(xué)校，讀書(shū)認(rèn)字，走上工作崗位，賺錢(qián)養(yǎng)家，社會(huì)地位相比古代有所提高。但是家暴事件的頻頻傳出，很多婦女被丈夫打的遍體鱗傷，卻不敢反抗。夫妻雙方離婚，孩子一般會(huì)跟隨母親生活，此時(shí)有效解決彩禮糾紛，可以最大程度的保護(hù)女性的合法權(quán)益，而且可以在更大的層面上給離異家庭未成年人一個(gè)好的生活環(huán)境，確保他們健康成長(zhǎng)。

三、對(duì)彩禮案件爭(zhēng)議焦點(diǎn)改進(jìn)意見(jiàn)：明確彩禮案件的訴訟主體

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高，彩禮的給付數(shù)額越來(lái)越高，作為贈(zèng)與方的男方，給付彩禮已經(jīng)不單單是男方個(gè)人的贈(zèng)與，大多情況下都是家庭的共同財(cái)產(chǎn)，尤其在我國(guó)農(nóng)村，很多家庭用大半輩子的積蓄只為給女方給付彩禮。而作為受贈(zèng)方的女方，父母辛辛苦苦撫養(yǎng)女兒“女兒出嫁以后吃的、用的、穿的都是女兒的”，所以彩禮不僅僅涉及個(gè)人問(wèn)題，而且還涉及整個(gè)家庭。筆者通過(guò)分析總結(jié)中國(guó)裁判網(wǎng)的諸多案例得出以下關(guān)于彩禮案件的訴訟主體：第一種是若彩禮的贈(zèng)與人和受贈(zèng)人是婚姻關(guān)系的當(dāng)事人雙方，則其為彩禮訴訟的當(dāng)事人，若一方當(dāng)事人為限制民事行為能力人或無(wú)民事行為能力人，可由其父母或同胞的兄弟姐妹代為參加訴訟；第二種是若彩禮的贈(zèng)與人或受贈(zèng)人并非婚姻關(guān)系的雙方當(dāng)事人，即在婚約訂立后婚姻關(guān)系締結(jié)前，當(dāng)事人父母可與婚約一方當(dāng)事人做共同原告或共同被告；第三種是若婚姻關(guān)系締結(jié)前，贈(zèng)與方因意外事件、不可抗力、疾病等原因死亡，婚姻締結(jié)未成功，則贈(zèng)與方法定繼承人可作為原告起訴受贈(zèng)方或受贈(zèng)方的父母。

四、結(jié)語(yǔ)

彩禮作為中國(guó)古代婚姻制度的重要規(guī)定已經(jīng)存在了幾千年之久，它經(jīng)歷了由民間習(xí)俗到國(guó)家法律再到民俗習(xí)慣的歷史過(guò)程，是中國(guó)婚姻制度變遷的歷史見(jiàn)證，具有頑強(qiáng)的生命力。在現(xiàn)代法律體系構(gòu)架內(nèi)如何界定以民間習(xí)俗形式存在的彩禮的性質(zhì)以及如何制定其返還規(guī)則，一直是彩禮問(wèn)題爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，各種學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)匯集。雖然把彩禮看作贈(zèng)與漸成通說(shuō)，但是目的贈(zèng)與還是附條件贈(zèng)與仍存分歧。法律規(guī)定應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)國(guó)情，用于解決實(shí)際糾紛，并隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化做出相應(yīng)的調(diào)整。彩禮給付現(xiàn)象不會(huì)因?yàn)榉梢?guī)定的回避而消失，尊重風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳承，從解決實(shí)際問(wèn)題和糾紛出發(fā)明確彩禮性質(zhì)及其在部門(mén)法中的地位，最終完善彩法律，才能解決彩禮糾紛的法律適用問(wèn)題。

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作者簡(jiǎn)介：

趙金瑩（1992～），女，漢族，陜西咸陽(yáng)市人，學(xué)生，法律碩士，單位：西北政法大學(xué)，研究方向：民商法學(xué)。