淺析中國(guó)古代“發(fā)冢”罪

摘 要：“發(fā)?！弊锸侵袊?guó)古代一種重要的犯罪。在中國(guó)古代歷史的發(fā)展過(guò)程中，“發(fā)?！弊飶暮?jiǎn)單到繁瑣，得到了完善的發(fā)展。“發(fā)?！弊锏囊?guī)定和發(fā)展也體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)中存在的“事死如生”、等級(jí)秩序等思想觀念。

關(guān)鍵詞：發(fā)冢；事死如生；等級(jí)觀念

一、中國(guó)古代“發(fā)?！弊锏陌l(fā)展演變

在中國(guó)古代社會(huì)對(duì)“發(fā)?！弊飪?nèi)容的規(guī)定經(jīng)歷由簡(jiǎn)到繁，同時(shí)對(duì)違法犯罪者的處罰越來(lái)越嚴(yán)重的過(guò)程。

在《呂氏春秋卷十·孟冬紀(jì)·節(jié)喪》中有言“凡生于天地之間，其必有死，所不免也。孝子之重其親也，慈親之愛(ài)其子也，痛于肌骨，性也。所重所愛(ài)，死而棄之溝壑，人之情不忍為也，故有葬死之義。葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也。慎之者，以生人之心慮。以生人之心為死者慮也，莫如無(wú)動(dòng)，莫如無(wú)發(fā)?！笨梢钥闯鋈藗儗?duì)于葬送逝者是出于對(duì)于逝者的尊重與追思，寄托了人們深沉的情感，所以是要保護(hù)墳?zāi)沟韧旰脽o(wú)損的。同時(shí)也寫(xiě)到“國(guó)彌大，家彌富，葬彌厚，合珠鱗施，夫玩好貨寶，仲鼎壺金監(jiān)，輿馬衣被戈劍，不可勝其數(shù)?！槿寺勚?，傳以相告。上雖以嚴(yán)威重罪禁之，猶不可止”。意思是說(shuō)隨著國(guó)大家富，隨葬品增多，反而招致了很多的奸詐偷盜之人，雖然圣上用嚴(yán)刑重罪來(lái)禁止盜墓，但仍然不能夠禁止。這可以說(shuō)是中國(guó)古代最早關(guān)于逝者墳?zāi)?、尸體的保護(hù)。

在出土的張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》中，有關(guān)發(fā)冢問(wèn)題規(guī)定在《盜律》中：“……盜殺傷人，盜發(fā)冢，略賣人若已略未賣……皆磔”[1]?？梢?jiàn)這時(shí)法律規(guī)定發(fā)冢是與盜殺傷人、拐賣人口等處以同等的處罰，而且《盜律》中規(guī)定盜掘墳?zāi)棺锸侵赜谝话愕谋I竊罪的。

到唐朝時(shí)的《唐律疏議﹒賊盜》篇專門規(guī)定了“發(fā)冢律”：“諸發(fā)冢者，加役流；已開(kāi)棺槨者，絞；發(fā)而未徹者，徒三年。其冢先穿及未殯，而尸盜柩者，徒二年半；盜衣服者，減一等；器物、磚、版者，以凡盜論”[2]。唐律的相關(guān)規(guī)定已較前期朝代詳細(xì)，而且規(guī)定了不同情形的不同處罰，如在問(wèn)答中有關(guān)于尊長(zhǎng)卑幼發(fā)掘墳?zāi)沟牟煌幜P等問(wèn)題，可見(jiàn)國(guó)家對(duì)“發(fā)?！狈缸锏闹匾?，反映在法律規(guī)定的日益成熟和完善。

在其后的社會(huì)發(fā)展中，歷朝歷代有關(guān)于“發(fā)?！弊锏囊?guī)定各有其損益，到清朝時(shí)期有關(guān)國(guó)家法律規(guī)定更是詳細(xì)完備。在中國(guó)封建社會(huì)最后一部法典——《大清律例》中，將“發(fā)?！鳖惙缸镆?guī)定的更為細(xì)碎。沈之奇在其《大清律例輯註》中將清朝時(shí)期“發(fā)?！狈缸锏钠吖?jié)律文分為四個(gè)部分：①凡人發(fā)冢之罪；②親屬發(fā)冢之罪；③毀棄他人及親屬死尸之罪；④因發(fā)冢毀棄之事而附及之[3]。而清朝末年的律學(xué)家吉同鈞在其《現(xiàn)行律講義》中對(duì)有關(guān)清朝“發(fā)?！甭蓪?xiě)到：“要之此律，已較唐律為繁，而現(xiàn)行條例更加細(xì)碎。于律文開(kāi)棺見(jiàn)尸內(nèi)又分出鋸縫鑿孔、尚未顯露尸身一項(xiàng)，雖較開(kāi)棺見(jiàn)尸者稍輕，究較僅見(jiàn)棺者為重，且律罪止絞候，例則改為立決。雇工犯主人、子孫犯父母者，較律亦為加重?cái)?shù)倍。近又增出許多名色，如指稱旱魃、刨墳毀尸，爭(zhēng)墳阻葬、開(kāi)棺易罐，暗埋他骨、預(yù)立封堆、偽說(shuō)蔭基，貪人吉壤、盜發(fā)遠(yuǎn)年墳冢埋葬，并掘歷代帝王、先賢、前代分藩郡王、親王，本朝貝勒、貝子、公等項(xiàng)陵墓。名愈出愈奇，罪愈加愈重，意在嚴(yán)懲匪徒，反致失其平允”[4]。這一論述將清朝與前期朝代律文做了詳細(xì)比較并進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)。而且他也與日本、俄國(guó)等國(guó)家的相關(guān)犯罪相比較，得出清朝的處罰更為嚴(yán)重。

縱觀中國(guó)古代有關(guān)“發(fā)?！弊锏陌l(fā)展過(guò)程，可見(jiàn)國(guó)家將發(fā)掘墳?zāi)沟南嚓P(guān)行為越來(lái)越詳細(xì)繁瑣的納入到國(guó)家法律制度層面上來(lái)，而且對(duì)相關(guān)犯罪的處罰也越來(lái)越嚴(yán)重。這一立法的完善過(guò)程也反映了國(guó)家對(duì)墳?zāi)埂⑹w的嚴(yán)格保護(hù)，也體現(xiàn)出中國(guó)古代社會(huì)在對(duì)待逝者問(wèn)題中所固有的思想觀念。

二、中國(guó)古代規(guī)定“發(fā)?！弊矬w現(xiàn)的思想觀念

思想觀念的集合反映在國(guó)家意志層面就是國(guó)家的法律制度，法律將社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可的思想觀念以國(guó)家強(qiáng)制力加以保護(hù)，并體現(xiàn)這一思想觀念。“發(fā)?！弊锏囊?guī)定也體現(xiàn)了相關(guān)的思想觀念。

（一）“事死如生”的思想觀念

中國(guó)自古具有“事死如生”的思想觀念，如《荀子﹒禮論》記載：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存”。中國(guó)古人認(rèn)為人去世之后也要和生前一樣。這一思想觀念甚至在當(dāng)今社會(huì)中仍有體現(xiàn)。所以，人們修建逝者的墳?zāi)挂约傲昴沟牡厣?、地下建筑和隨葬生活用品等都仿照人世間的樣子，會(huì)陪葬逝者生前的衣服、用具等，甚至仿照其生前居所修建墳?zāi)梗绕涫枪糯牡弁酢?/p>

因人們對(duì)待死亡之事如此重視，有關(guān)喪葬禮儀也有嚴(yán)格的規(guī)定。人們也必會(huì)對(duì)其進(jìn)行好好保護(hù)，不容破壞。因而國(guó)家對(duì)尸體、墳?zāi)沟认嚓P(guān)的一切等同于有生命的保護(hù)，將破壞、侵犯等有損墳?zāi)?、尸體的行為規(guī)定為國(guó)家的犯罪行為，進(jìn)行嚴(yán)厲打擊。在中國(guó)古代對(duì)“發(fā)?！弊镌絹?lái)越詳細(xì)的規(guī)定中我們也可以看出古代社會(huì)對(duì)逝者的特殊保護(hù)，其所體現(xiàn)的正是“事死如生，事亡如存”的思想觀念。

（二）等級(jí)觀念

在中國(guó)古代階級(jí)社會(huì)中等級(jí)觀念一直存在，作為封建社會(huì)正統(tǒng)思想的儒家思想更是將等級(jí)觀念上升為一種禮法的高度，成為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具。依等級(jí)觀念在社會(huì)中將人類依照血統(tǒng)、社會(huì)地位及社會(huì)成就的高低等標(biāo)準(zhǔn)，劃分為不同等級(jí)，不同的等級(jí)的人享有不同的權(quán)力和地位，并且人們必須嚴(yán)格遵守。

在中國(guó)古代“發(fā)?！甭傻囊?guī)定中也體現(xiàn)了這一思想觀念。在古代社會(huì)不僅君主、臣下、平民的喪葬禮儀規(guī)格不同，對(duì)他們陵墓、尸體等的破壞侵犯行為也有著不同的處罰。侵犯統(tǒng)治階級(jí)寢陵的處罰是要重于對(duì)普通人墳?zāi)沟钠茐牡?。封建?guó)家甚至于將毀壞皇家家廟、祖墓等行為認(rèn)定為“謀大逆”等十惡不赦的重罪。而對(duì)于親屬之間破壞陵墓的行為因尊長(zhǎng)卑幼、親疏遠(yuǎn)近的不同而處罰不同，這也體現(xiàn)了我國(guó)古代“準(zhǔn)五服以制罪”的處罰原則。

參考文獻(xiàn)：

[1]張家山漢墓竹簡(jiǎn)整理小組.張家山漢墓竹簡(jiǎn)[二四七號(hào)墓][M].文物出版社，2001，17.

[2]唐律疏議.中華書(shū)局，1983，354-355.

[3]沈之奇.大清律輯註[M].李俊，懷效鋒，點(diǎn)校.北京：法律出版社，2000，628.

[4]吉同鈞.現(xiàn)行律講義.京師法政學(xué)堂同學(xué)刊.清宣統(tǒng)2年，卷三（208）.

作者簡(jiǎn)介：

許慧慧（1992～），女，漢族，河南蘭考人，西北政法大學(xué)法律史專業(yè)研究生。