孔子為何汲汲于求“仁”

趙虎

摘要：“仁”是孔子思想體系中的核心部分，“仁”的內(nèi)涵包括三個方面的內(nèi)容：“仁”的含義，即“仁”是什么；達(dá)到“仁”的方法，及如何做才是“仁”；“仁”的作用，即“仁”有什么好處。這三個方面共同構(gòu)成了孔子關(guān)于“仁”的重要思想學(xué)說。“仁”的政治意義在于重建和維護社會秩序，同時通過為政以德、德主刑輔的方式，實現(xiàn)其理想的和諧社會。

關(guān)鍵詞：求“仁” 仁學(xué) 政治意義

“仁”作為孔子思想體系中的理論核心，其重要性不言而喻。在某種程度上說，孔學(xué)即是仁學(xué)。從公元前496年起，孔子帶領(lǐng)弟子們離開魯國，周游列國，直到十四年后才回到家鄉(xiāng)。期間他在各國積極宣揚其“仁”的學(xué)說，毫不倦怠，冀圖恢復(fù)盛世，施仁義于天下，不過始終未能如愿。要想弄清楚孔子為何一生汲汲于求“仁”，這自然得結(jié)合孔子的“仁”的思想內(nèi)涵而展開，這主要依托的是《論語》一書，由此勉強可以探知“仁”對當(dāng)時種種固有之意義。

《論語》一書中出現(xiàn)了“仁”的章節(jié)多達(dá)五十八處（本有五十九處，但有兩章重復(fù)）①，對其的解讀，有助于我們充分把握孔子“仁”的內(nèi)涵。由于篇幅有限，筆者以下將從三個方面——“仁”的重要內(nèi)涵、“仁學(xué)”教育思想的實踐和“仁”的政治意義，對孔子汲汲于求“仁”的原因進(jìn)行探討。

一、“仁”的重要內(nèi)涵

求“仁”不只是學(xué)術(shù)的推廣和思想的傳播，更重要的在于進(jìn)行實踐、達(dá)到目的、獲得功效，這就迫使我們不得不對思想本身做一番回溯。《論語》一書中關(guān)于“仁”的內(nèi)涵包括三個方面的內(nèi)容：“仁”的含義，即“仁”是什么；達(dá)到“仁”的方法，及如何做才是“仁”；“仁”的作用，即“仁”有什么好處。這三個方面密不可分，互相交融，共同構(gòu)成了孔子關(guān)于“仁”的重要思想學(xué)說。

（一）“仁”是什么

首先，在孔子看來，“仁”是為人之本，其最基本的內(nèi)容就是“孝悌”。“孝弟也者，其為仁之本與？”（《學(xué)而第一》②）做到“仁”，才不違背父母之意，恭敬君王而不謀亂，所以為“仁”是為人為政最基本也是最核心的道德修養(yǎng)。由此可見“仁”的基本內(nèi)涵：孝敬父母，敬愛兄長。

其次，孔子將抽象概念的“仁”具化為一種“愛”，或者說是一種“德”。樊遲問仁，孔子曰：“愛人。”（《顏淵第十二》）仁者，愛人也。孔子所謂的“仁”是雖是一種博愛，但是這種愛卻存在著差別，是推己及人的一個過程。這是“仁”的根本前提。顏淵問仁，孔子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己而由人乎哉？”（《顏淵第十二》）因此有“仁”之人的博愛還是一種德行，即克制自己的欲望，使自己的行為符合禮的規(guī)范要求。所以孔子所謂“克己復(fù)禮”，不僅是強調(diào)“禮”的重要性，還在于遵循一種德行——禮所代表的三代以來的先王的德行。

第三，關(guān)于“仁”的具體內(nèi)容，孔子也有所回答。孔子曰：“剛毅木訥近仁。”（《子路第十三》）所以在孔子看來，一個人具備剛強、堅毅、質(zhì)樸、訥言的品格，那么可以說他接近仁的標(biāo)準(zhǔn)了，因為“巧言令色，鮮矣仁”（《學(xué)而第一》）。子張問仁于孔子時，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！保ā蛾栘浀谑摺罚┐恕拔逭摺奔词枪А?、信、敏、惠五種品格。這又可以看到孔子對“仁”的具體內(nèi)容的明確回答：恭敬、寬厚、誠信、敏捷、慈惠，恭敬待人、寬恕他人、與人有信、行事迅敏、惠施與人。這五種品德都是從個人道德修養(yǎng)方面推演而出的。

（二）為“仁”的方法

首先，為“仁”貴在持之以恒。顏回便是這方面的一個顯著例子?？鬃诱f：“君子無終食之間違仁。造次必于是，顛沛必于是?！保ā独锶实谒摹罚┮虼?，顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，而“不改其樂”（《雍也第六》）。君子始終以“仁”為立身處世的標(biāo)準(zhǔn)，仁則居之，不仁則去之，且無時無刻不以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，即使處于惡劣的環(huán)境中也不違仁，所以為“仁”貴在持之以恒。持之以恒地“不違仁”，“其余則日月至焉而已矣?！保ā队阂驳诹罚?/p>

其次，子貢認(rèn)為博施于民，兼濟蒼生的行為才是“仁”，并以此問孔子?？鬃诱J(rèn)為這不僅僅是“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，恐怕只有圣人才能做到這些，不過即使是堯舜這樣的圣人也未必能夠做到。所以孔子告誡子貢不要好高騖遠(yuǎn)，要從最基本的個人修養(yǎng)做起，并推己及人?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā队阂驳诹罚┛鬃又匾晜€人的意志品格和道德修養(yǎng)，只要自己有志于仁，而且堅持為之，仁就會至于其身。求仁重在其自身，亦即“我欲仁，斯仁至矣”（《述而第七》）。

最后孔子表達(dá)為“仁”之難，強調(diào)“殺身成仁”。子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公第十五》）在必要的時候要用生命來成就“仁”，這既是常人難以做到的，也是求“仁”的一種極端表達(dá)方式了。

（三）“仁”的作用

第一，“仁”對治國具有重要的作用。在西周以降分封制和宗法制相結(jié)合的政治秩序下，“禮”的作用等同于“法”，而“樂”則具有教化萬民的作用。在孔子看來，要想重現(xiàn)周公制禮作樂而出現(xiàn)的盛世圖景，一個很重要的方法即是遵禮守樂。遵禮而不違上，守樂而明尊卑，這是“仁”基本的要求?？鬃訌娬{(diào)的正是“仁”之于國家政治秩序穩(wěn)定的重要作用。一方面，孔子鼓勵人們踐行仁德，因為民眾對仁的需求比水火還要迫切，所以孔子說：“民之于仁也，甚于水火。”（《衛(wèi)靈公第十五》）另一方面，孔子從前代的經(jīng)驗教訓(xùn)得出結(jié)論：“雖有周親，不如仁人。”（《堯第二十》）對比紂王身亡國滅和文武之道大興的歷史，可知孔子強調(diào)的施“仁”對于統(tǒng)治者的積極意義——得民心者得天下。

第二，“仁”對個人行為品格具有教化作用?？鬃釉唬骸袄锶蕿槊?。”（《里仁第四》）居必?fù)袢?，因為只有與仁者相處才能受到其優(yōu)秀品質(zhì)的感染，逐漸滌去自身的惡習(xí)，從而使自己實現(xiàn)“美”。孔子還說：“茍于仁矣，無惡也。”（《里仁第四》）人人都可能作惡，但如果人人能以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格約束自身，那作惡的念頭就能消弭。因此“仁”對人的行為品格的教化作用也是毋庸置疑的。

綜上可見，孔子汲汲以求“仁”的目的不只是因為“仁”本身具有多重要的意義，更重要的是，“仁”能為他自己、為這個混亂的時代多多少少帶來些有利的方面。我們可以見到孔子“仁”的豐富內(nèi)涵，殊不知這并非僅是孔子一人之天才的創(chuàng)見，而更是包括對前代經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，包括與弟子們探討時的思維火花，還有現(xiàn)實人生的直接刺激。我們說孔子汲汲于求“仁”，更像是在說孔子一生積極行道，這與其“仁”的思想的理論建樹和實踐意義又是分不開的。

二、“仁學(xué)”教育思想的實踐

“仁”的行為載體和對象是“人”本身，因此孔子求“仁”，主要就是求得人的完善和發(fā)展。這樣看來，以“成人”和“愛人”為主旨的孔子“仁學(xué)”教育思想無疑顯得重要起來。而孔子正是在“仁”的思想指導(dǎo)下，立足于人格培養(yǎng)，追求“求仁”、“行仁”的人生境界。這也正是孔子“仁”的思想與其教育思想相統(tǒng)一之處。

（一）“仁學(xué)”教育的內(nèi)容

孔子教育目的是要培養(yǎng)“修己以安人”（《憲問第十四》）的“仁人”和“君子”。實現(xiàn)這一目標(biāo)要靠“仁”“智”并舉，所以孔子常常以這二者兼修要求弟子。 “仁且智”、“仁”“智”統(tǒng)一、“體用不二”等思想即是孔子處理知識和道德關(guān)系的根本原則。值得一提的是，孔子確立教育目標(biāo)時，雖然有求于“智”的一方面，但更多的是側(cè)重于德育方面。

綜觀孔子的“仁學(xué)教育思想”，在“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝”（《述而第七》）的原則指導(dǎo)下，其教育重在培養(yǎng)仁性、鑄就人格。這種帶有鮮明倫理特征的教育在孔子看來，是改變?nèi)诵?、扭轉(zhuǎn)社會風(fēng)氣的重要手段。只有人人具備高尚的道德情操，那么亂世也就自然而然地轉(zhuǎn)化為治世，重建禮治的道德社會也就輕而易舉了。

（二）“仁學(xué)”教育的內(nèi)容

孔子首創(chuàng)“私學(xué)”，打破了“學(xué)在官府”的教育體制，使得他能夠親身實踐“仁”的教育理念?？鬃訌亩岢龊蛯嵺`符合“仁”的要求的教育主張——“有教無類”（《衛(wèi)靈公第十五》）?？鬃印坝薪虩o類”的思想是“仁者愛人”思想的具現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為，“愛人”與教誨他人是統(tǒng)一的。只要施以教育，并發(fā)揮其個人自身的優(yōu)勢，每個人都可能成為“仁人”和“君子”。而這種教育是“無類”的教育，因此必須讓每個人都接受教育，才能讓人人成就完美的人格。

在這里，孔子的“仁學(xué)”教育將人的平等性與理想人格形成的可能性相結(jié)合，所以孔子門下甚雜，有“簞食瓢飲”的顏回，有“蓬戶繩樞”的原憲，還有“貨殖屬中”的子貢?？组T弟子不問出身貴賤或資質(zhì)敏鈍，都可前來接受教育，最終三千弟子有成七十二賢人。由上可見，孔子“仁學(xué)”教育的實踐既是“仁”的思想的具體體現(xiàn)，又是培養(yǎng)有功于社會的“仁”人的重要行為。

三、“仁”的政治意義

孔子化“仁”于“禮”、“仁”“禮”結(jié)合，提出了“天下歸仁”的“德治”思想。而孔子一生孜孜以求的，就是“德治”下的禮樂文明。而這自然也是“仁”的學(xué)說的固然要求和必然歸宿，即求“仁”就是求“德治”。這一思想要求以道德教化為政，實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定?？鬃拥摹暗轮巍彼枷胧堑赖屡c政治的緊密結(jié)合，道德規(guī)范成為政治信條，從而使道德成為了統(tǒng)治的工具。從這一意義上可以將“德治”的具體內(nèi)容看做是孔子的“仁”在當(dāng)時的政治意義的直接表達(dá)，而這正是孔子汲汲以求“仁”的目的所在。

（一）以“禮”重建和維護社會秩序

自周公制禮作樂以來，維系周王室統(tǒng)治的最直接有效的制度便是以“周禮”為主體的禮樂制度?？鬃訉⒅芏Y看作是界定等級名位以及與此相適應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)的根本制度?？鬃诱J(rèn)為社會每個成員都應(yīng)承認(rèn)和遵守自己的地位和規(guī)范，下者不能僭越，上者不能自棄?？鬃由畹臅r代已是“禮崩樂壞”，那么孔子要如何重建和維護他相信的社會秩序呢？孔子認(rèn)為，君主按照“禮”來治國是能夠取得成功的。

孔子曰：“能以禮讓為國乎，何有？”（《里仁第四》）君主遵循禮制，那么“民易使”（《憲問第十四》）；實行禮，到了和人心的地步，沒有君主也是可以的。（《八佾第三》）君臣關(guān)系上，臣必須“以道事君”（《先進(jìn)第十一》），以符合禮儀規(guī)范的正道來事奉君主。這和父子關(guān)系中子對父要求相同。子對父要“孝”，但這同時也是為政者的選擇和檢驗標(biāo)準(zhǔn)。孔子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”（《為政第二》）所以盡孝就是參與政治，可見基本的禮儀規(guī)范已經(jīng)不可避免地被裹進(jìn)了政治生活中。這也是以“禮”治國的必然要求。

（二）為政以德，德主刑輔

孔子重視“德”的作用，主張“為政以德”。孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā稙檎诙罚┛鬃拥摹暗轮巍辈皇菃渭兊匾缘轮螄?，更多的是一種反對暴政的“仁政”。在《禮記·檀弓》篇中，孔子有“苛政猛于虎”之慨嘆，他主張主張“斂從其薄”（《左傳·哀公十一年》），并反對濫用民力；他還主張“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時（《學(xué)而第一》）”。這種主張在當(dāng)時社會戰(zhàn)爭不斷的情況下是有利于穩(wěn)定和發(fā)展生產(chǎn)的。

孔子并不忽視“刑”的作用。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎诙罚┛鬃訌娬{(diào)的“刑罰”不能與“德”相比?？鬃又鲝埖氖窍冉毯笳D，先德后刑，反對“不教而殺”。他認(rèn)為“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊?！保ā秷蛟坏诙罚┮话闱樾蜗拢鬃硬粌H強調(diào)道德教化，同時還注重以德為主，以刑為輔。這是孔子政治思想中極富政治意義的部分，也是其最有可能實現(xiàn)之處。

（三）追求和諧的理想社會

孔子一向重視人與人之間的和諧，即“以和為貴”，重在一個“和”字。在《學(xué)而》篇中，孔子談到了理想社會的和諧狀態(tài)：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā秾W(xué)而第一》）孔子強調(diào)社會的治理措施——“禮”，與表現(xiàn)“禮”的作用的“和”，以及這二者的關(guān)系，意在說明“和”的重要性。

孔子追求和諧的理想社會，必是有對現(xiàn)實的不滿之處，以及解決現(xiàn)實問題的迫切之心?？鬃拥那蟆叭省币彩瞧惹械?，因為現(xiàn)實實在太壞，亟須拯救。和諧社會作為一種理想，提供的是前進(jìn)的目標(biāo)與動力。儒家講求的修身、齊家、治國、平天下的過程，從個人的道德修養(yǎng)開始做起，同樣說明人與人之間和諧相處，最終在良好道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)之上形成一個和諧社會，這就是大同。這個和諧的理想社會，同時也是德治的社會，這就意味著，求“仁”的目的已經(jīng)達(dá)到，一個至仁的社會已經(jīng)形成，而這正是孔子汲汲以求的。

四、結(jié)語

從“仁”的思想內(nèi)涵來看，孔子汲汲以求“仁”是為了弘揚其學(xué)說，傳播其思想，以期能在政治上得到實現(xiàn)；從“仁”的實現(xiàn)手段來看，培養(yǎng)具有“仁”的人格的人是孔子汲汲以求“仁”所采取的教育手段；從“仁”的政治意義來看，孔子汲汲以求“仁”，正是為了改變現(xiàn)狀，重建秩序，力求實現(xiàn)和維護社會的和諧穩(wěn)定?？鬃忧蟆叭省狈且怀幌χ拢溥^程也充滿著辛酸與血淚，他一生孜孜以求者，為己為邦而已。從這一層面來講，孔子汲汲以求“仁”，不管是原因還是過程本身，都足以是后人望塵莫及的了。

注釋：

①參見齊魯《論語》合輯之后的版本。重復(fù)之處為：“孔子曰：‘巧言令色，鮮矣仁！”這句話在《學(xué)而第一》和《陽貨第十七》今年出現(xiàn)，朱熹亦注明“重出”。

②文中所有引用《論語》之出處，皆以朱熹《四書章句集注》卷章分示。

（作者單位：武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院）