讓文學(xué)課程承擔(dān)起文化傳承的重任

楊燕翎

當(dāng)歷史發(fā)展到今天，一個毋庸置疑的事實就是純文學(xué)的衰落。這種衰落不僅表現(xiàn)在一般民眾對文學(xué)的漠然，更表現(xiàn)在高校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生少得可憐的閱讀量上。曾幾何時，文學(xué)曾是令人向往的，但是今天，文學(xué)課堂不再是高雅的殿堂。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，與當(dāng)今社會的實用主義傾向密切相關(guān)，所以在課堂上，常常會有學(xué)生發(fā)問：學(xué)文學(xué)有什么用？這個問題雖然顯示了發(fā)問人的無知，但也應(yīng)該引起我們從事教育的人的思考：文學(xué)除了我們通常認(rèn)知的對綜合素質(zhì)的提高以外，它還具有什么功能？

通過對這一問題的思考，我給出的答案是：文學(xué)作品中凝結(jié)著民族文化，通過文學(xué)作品的分析講解，可以把民族文學(xué)的因素梳理出來，通過文學(xué)課程，把民族文化灌輸給學(xué)生，這在傳統(tǒng)文化缺失的今天，顯得尤為重要。因此在文學(xué)課的課堂教學(xué)中，我有意識地突出文化內(nèi)容進(jìn)行講授。

一、在文學(xué)史脈絡(luò)的梳理中，與文化發(fā)展歷史結(jié)合來講

以我所講授的外國文學(xué)史課程為例，從古希臘文學(xué)開始到20世紀(jì)西方后現(xiàn)代主義文學(xué)結(jié)束，按照文學(xué)史的進(jìn)程梳理各時期文學(xué)的發(fā)展情況，同時對西方文化的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行梳理。在授課過程中，把文學(xué)史與文化發(fā)展結(jié)合起來講，文化既是文學(xué)發(fā)展的背景，文學(xué)也同時是文化的組成部分。如古希臘時代文化是希臘的原始的民族文化，這一時期希臘文學(xué)是在希臘原始文化影響下產(chǎn)生的，其內(nèi)容、形式都充分體現(xiàn)了這一文化的特點。到了中世紀(jì)，由于基督教的誕生，希伯來文明被引入，于是西方文化中出現(xiàn)了來自東方的希伯來文化因素。自此以降，西方文化在兩希文明的影響下發(fā)展起來。文藝復(fù)興時期的人文主義思潮，17世紀(jì)的古典主義思潮，18世紀(jì)的啟蒙運動，直至20世紀(jì)的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思潮，不僅僅是文學(xué)思潮，更是一種西方文化的思潮，是文化形態(tài)在文學(xué)領(lǐng)域中的表現(xiàn)。通過這種梳理，使學(xué)生在掌握文學(xué)史知識的同時，對西方文化發(fā)展進(jìn)程也有所了解和把握，使文學(xué)課程的功能得到拓展。

二、在講作家創(chuàng)作的時候，結(jié)合作家的創(chuàng)作心理、創(chuàng)作動機(jī)，講其創(chuàng)作的文化動因

在以往的文學(xué)課程中，講作家的創(chuàng)作只是一般性介紹作家的生平及創(chuàng)作情況，更多的是對常識的介紹。為了強(qiáng)化對文化的灌輸，我在講這部分內(nèi)容的時候，更多的是講作家為什么寫和怎樣寫，剖析創(chuàng)作動機(jī)和創(chuàng)作特色背后的文化原因。例如講狄更斯的創(chuàng)作時，首先對他創(chuàng)作的一般情況進(jìn)行介紹，他的創(chuàng)作分期、各時期的主要作品及其創(chuàng)作的主要特征，然后針對其創(chuàng)作的基本特征進(jìn)行文化因素方面的分析。一是分析其創(chuàng)作內(nèi)容方面的特征，如狄更斯創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的人道主義思想，是當(dāng)時歐洲文化中的人道主義思潮的具體表現(xiàn)，而他的人道主義思想又是以基督教的博愛思想為表征的，與歐洲的基督教文化密切相關(guān)；二是對其創(chuàng)作藝術(shù)方面的特征進(jìn)行文化分析，如大團(tuán)圓結(jié)局是狄更斯的一大特點，而這個特點與英國人審美心理有直接關(guān)系，其同一時期的作家也具有這樣的特點，而審美心理又直接與民族文化密切相連，從這樣的角度對其創(chuàng)作所呈現(xiàn)出的這一特點進(jìn)行闡釋，使學(xué)生更好地理解創(chuàng)作形態(tài)背后的文化原因。

三、在分析文學(xué)作品文本的時候，把其中所蘊含的文化因素剝離出來，重點來講

傳統(tǒng)的文學(xué)課授課中，對文學(xué)文本的分析不外乎是對作品主題思想、人物形象和藝術(shù)特色幾個方面的分析，這種分析更多的是局限于是什么（形態(tài)），而不解釋為什么（呈現(xiàn)形態(tài)的原因）。因此，在教學(xué)內(nèi)容改革的過程中，我在教學(xué)中有意識地突出強(qiáng)調(diào)分析文學(xué)作品中的文化內(nèi)涵，把主題思想的表達(dá)和人物塑造中的文化因素凸顯出來，讓學(xué)生在欣賞文學(xué)作品，受到經(jīng)典文學(xué)作品教育的同時，了解作品的文化內(nèi)涵，更好地理解文學(xué)作品及文學(xué)形象。例如在講授《荷馬史詩》這部作品時，在分析作品的主題思想時，著重分析作品中所表現(xiàn)出來的個人本位的價值觀念，并進(jìn)一步分析這種價值觀念是西方文化的表現(xiàn)，通過與中國文學(xué)中如《三國演義》等作品所表現(xiàn)出來的中國人的集體主義意識比較，分析中西文化的差異；同時結(jié)合作品中的主要人物，希臘聯(lián)軍中最大的英雄阿喀琉斯的兩次憤怒的分析，再次闡釋個體本位的價值觀念在其身上的體現(xiàn)，使學(xué)生更為直觀地體會到西方的文化價值觀念與中國文化價值觀念的差異，也對《荷馬史詩》這部作品有了更為深刻的認(rèn)識。

高等教育的教學(xué)改革是順應(yīng)了社會發(fā)展形勢的需要，是勢在必行的。作為高校中從事文學(xué)教學(xué)與研究的教育工作者來說，我們當(dāng)然了解文學(xué)教育對社會發(fā)展的重要性，這也是在今天這種尷尬的局面中我們依然還在堅守文學(xué)的原因。但是我們也需要正視社會環(huán)境的變化，不能死守在文學(xué)的象牙塔中不肯接受改變。在教學(xué)改革中，需要更多地思考，在今天的社會中我們還能為社會多做些什么。也許，把隱藏于文學(xué)史與文學(xué)作品中那些文化因素剝離出來，讓我們的學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)課程的同時接受文化教育，在這個文化缺失的社會中，也算是找到了文學(xué)課程的一個實用性的功能，使其不僅在高校學(xué)生教育中，也在國民教育中充分地發(fā)揮作用。