論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下傳統(tǒng)道德的重建

車建華

【摘要】完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)除了遵守經(jīng)濟(jì)規(guī)律、建立健全民主法制之外，最重要的是行為主體對(duì)職業(yè)道德和商業(yè)道德的遵守，如果每個(gè)生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者都具有從我做起的那種誠(chéng)實(shí)守信的傳統(tǒng)道德觀念，樹(shù)立正確的義利觀，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，并把傳統(tǒng)的道德精髓化為自己的良心與行動(dòng)，那就會(huì)從根本上杜絕行賄受賄、摻雜使假、缺斤短兩、欺行霸市等不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為，從而保障市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的公正、公平和有序，保證我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；傳統(tǒng)道德；重建

在人們的物質(zhì)生活高度發(fā)達(dá)的今天，吸收千百年來(lái)中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。在我國(guó)人民的傳統(tǒng)美德中，“誠(chéng)”指誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、真實(shí)無(wú)妄；“信”指遵守諾言、實(shí)踐成約。講誠(chéng)信，就是重承諾守信用，求真務(wù)實(shí)，不弄虛作假。誠(chéng)信是中國(guó)古代哲人極為重視的一種道德規(guī)范和道德品質(zhì)。先哲們把誠(chéng)信視為“進(jìn)德修業(yè)之本”，所以中國(guó)歷史上把誠(chéng)實(shí)守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德之一。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下傳統(tǒng)道德重建的必要性

從一定意義上說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì)，也是一種道德經(jīng)濟(jì)，因而需要誠(chéng)實(shí)守信。因?yàn)?，市?chǎng)經(jīng)濟(jì)是以等價(jià)交換為特征的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是一種合同與契約經(jīng)濟(jì)，是一種有各種利益需求的人為主體的實(shí)踐活動(dòng)與關(guān)系。根據(jù)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，市場(chǎng)商品交換關(guān)系中的各個(gè)市場(chǎng)主體，受商品生產(chǎn)一般特性的制約，都具有為他性、服務(wù)性和為己性、牟利性相存的倫理二重性?；セ莼ダ?、誠(chéng)實(shí)守信、公平競(jìng)爭(zhēng)自然成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)生的道德律令和“游戲規(guī)劃”。其實(shí)，西方早就有個(gè)說(shuō)法，叫做“信用就是金錢”，“誠(chéng)信是最好的競(jìng)爭(zhēng)手段”。資本主義尚且如此，社會(huì)主義更應(yīng)如此。

但令人遺憾的是，在當(dāng)前社會(huì)中假冒偽劣商品屢禁不止，食品安全事件時(shí)有發(fā)生：?jiǎn)栴}奶粉、“蘇丹紅”辣醬、毛發(fā)醬油、石蠟火鍋底料、瘦肉精、毒大米、地溝油……“問(wèn)題食品”之多、涉及范圍之廣、造成惡果之重，已到了令人談“食”色變的地步。接二連三的食品安全問(wèn)題，正在沉重地打擊人們的飲食信心……中國(guó)的食品怎么了？明天我們還能吃什么？不難設(shè)想，經(jīng)商者不講誠(chéng)信，勢(shì)必影響到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展，尤其嚴(yán)重的是影響人的心理，使人無(wú)安全感，導(dǎo)致誠(chéng)信出現(xiàn)危機(jī)，其后患無(wú)窮。這里不僅是一個(gè)法制問(wèn)題，而且也是一個(gè)道德問(wèn)題。所以，重建誠(chéng)實(shí)守信這一傳統(tǒng)美德，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下便顯得尤為必要。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“艱苦奮斗”作風(fēng)的需重建

自古以來(lái)，無(wú)論是國(guó)家民族的興旺，還是個(gè)人事業(yè)的成功，都離不開(kāi)艱苦奮斗、自強(qiáng)不息。這些優(yōu)良傳統(tǒng)，在我國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代、在社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)初期曾鼓舞了一代又一代人，使中國(guó)革命取得了一個(gè)又一個(gè)勝利，當(dāng)今仍然適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的一種現(xiàn)代精神。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人們帶來(lái)了巨大經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的生活水平特別是物質(zhì)生活水平也隨之極大提高，但另一方面，也使一些人滋長(zhǎng)了一種不健康、腐朽的享樂(lè)主義心態(tài)。一些人把追求奢侈豪華的享受當(dāng)作人生的最高目標(biāo)，缺乏高尚的理想。享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)有滋長(zhǎng)蔓延之勢(shì)，艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)在一部分人那里被淡忘了，在少數(shù)人心里甚至蕩然無(wú)存。“講排場(chǎng)、比闊氣、攀富貴、傍款爺、一擲千金”的陋俗時(shí)有發(fā)生。一些人患上了“貧困國(guó)家的富貴病”和“只要曾經(jīng)擁有的享樂(lè)癥”，其結(jié)果不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，不利于社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)。

目前我們正面臨著世界金融危機(jī)的影響，要把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家，還有很長(zhǎng)的路要走，可能遇到的困難和挑戰(zhàn)還會(huì)很多。因此，艱苦奮斗、勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)不息，這些中華民族的傳統(tǒng)道德更要發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，我們講艱苦奮斗，不是要人們?nèi)ミ^(guò)清教徒式、苦行僧式的生活，也不要否定合理的物質(zhì)利益。正當(dāng)?shù)?、合理的享受是人的本性要求，也是社?huì)主義社會(huì)生產(chǎn)的目的。但必須堅(jiān)決反對(duì)那種脫離國(guó)情、脫離實(shí)際的盲目攀比，腐朽的享樂(lè)主義。把勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神化為每個(gè)人的優(yōu)良品德，這樣才有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中“先公后私”傳統(tǒng)美德的需重建

在我國(guó)，傳統(tǒng)倫理道德十分重視公共利益、整體利益和群體意識(shí)，主張以公利為本，先公利后私利，講公利光榮，爭(zhēng)私利恥辱。傳統(tǒng)道德的“公利主義”發(fā)人深思，具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。公共利益高于個(gè)人利益，個(gè)人利益要服從公共利益、整體利益，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中調(diào)節(jié)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。當(dāng)個(gè)人利益與公共利益、整體利益發(fā)生矛盾時(shí)，要“舍身而取義”，即犧牲個(gè)人利益確保公共利益和整體利益。古人這些樸素的整體價(jià)值觀在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)個(gè)人價(jià)值、個(gè)人利益，調(diào)動(dòng)了人對(duì)個(gè)人利益的追求和個(gè)人能力積極性的發(fā)揮，使個(gè)人價(jià)值得以充分實(shí)現(xiàn)，這有助于強(qiáng)化人的個(gè)體意識(shí)，增強(qiáng)了人的自主、自強(qiáng)精神，使個(gè)人的創(chuàng)造力得以充分發(fā)揮，有利于發(fā)揮和調(diào)動(dòng)廣大勞動(dòng)者的積極性、創(chuàng)造性。但是，這也容易使人們受“利潤(rùn)最大化”的原則支配，習(xí)慣于從自身利益考慮，往往不顧他人和社會(huì)整體利益，如政府官員為了追求GDP的增長(zhǎng)而不顧環(huán)境污染，為了突出個(gè)人政績(jī)而造假制假等等，有的當(dāng)個(gè)人利益與整體利益發(fā)生沖突時(shí)，就可能犧牲后者保護(hù)前者，由此產(chǎn)生極端的個(gè)人主義：以自我為中心，個(gè)人利益第一，只強(qiáng)調(diào)自我設(shè)計(jì)、自我?jiàn)^斗，把自我與他人對(duì)立起來(lái)；只有個(gè)體意識(shí)，沒(méi)有整體觀念。因此，傳統(tǒng)道德中的整體價(jià)值觀念，有助于彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性。一方面，集體、國(guó)家和社會(huì)利益應(yīng)當(dāng)尊重，同時(shí)關(guān)心正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件；另一方面，當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生矛盾時(shí)，就要以社會(huì)整體利益為上，讓個(gè)人利益服從社會(huì)整體的利益。只有樹(shù)立這樣的價(jià)值觀，才符合社會(huì)主義的傳統(tǒng)道德，才能構(gòu)建和諧、健康社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

中華民族傳統(tǒng)美德是我們中華民族幾千年的歷史、文化凝練而成的社會(huì)道德準(zhǔn)則，是中華民族幾千年?duì)N爛歷史文化的重要組成部分。它要求我們重視自身修養(yǎng)，同時(shí)又具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和積極的進(jìn)取精神。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，傳統(tǒng)道德的本質(zhì)和目的是調(diào)節(jié)人際關(guān)系，協(xié)調(diào)社會(huì)利益格局，使之和諧與穩(wěn)定。而人際關(guān)系的和諧、利益格局的協(xié)調(diào)，從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)看，無(wú)論是宏觀還是微觀，都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的必要條件。

總之，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)除了遵守經(jīng)濟(jì)規(guī)律、建立健全民主法制之外，最重要的是行為主體對(duì)職業(yè)道德和商業(yè)道德的遵守，如果每個(gè)生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者都具有從我做起的那種誠(chéng)實(shí)守信的傳統(tǒng)道德觀念，樹(shù)立正確的義利觀，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，并把傳統(tǒng)的道德精髓化為自己的良心與行動(dòng)，那就會(huì)從根本上杜絕行賄受賄、摻雜使假、缺斤短兩、欺行霸市等不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為，從而保障市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的公正、公平和有序，保證我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展。