從宗白華《中國園林建筑藝術(shù)所表現(xiàn)的美學(xué)思想》感悟園林建筑之美

【摘要】宗白華先生的《中國園林建筑藝術(shù)所表現(xiàn)的美學(xué)思想》（節(jié)選）主要包含兩個(gè)方面的內(nèi)容——園林建筑的飛動之美和空間的美感。宗白華先生眼中的園林建筑藝術(shù)是一種帶有中國特質(zhì)的藝術(shù)，它是融合于傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)部分。主要講的是建筑的生命特質(zhì)以及園林產(chǎn)生空間美感的方式方法，字里行間也正如李澤厚先生為宗白華先生《美學(xué)散步》一書所做的“序”中指出的“是某種帶著情感感受的直觀把握”，“它們相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征”。

【關(guān)鍵詞】園林建筑；美學(xué)思想；飛動之美；空間美感

一、園林建筑的飛動之美

在宗白華先生眼中，飛動之美是中國古代建筑藝術(shù)的重要特點(diǎn)之一。中國的園林建筑充滿了“生機(jī)”，它的“生意”經(jīng)常通過動的形態(tài)展現(xiàn)出來。雖然建筑本身靜止不動，但是上面總有一些生動的形態(tài)讓人感到“生意”盎然，充滿了生命力。不僅建筑表面或內(nèi)部構(gòu)造的裝飾，就是整個(gè)建筑形象，也著重體現(xiàn)一種動態(tài)。例如中國古建筑獨(dú)有的構(gòu)件——飛檐，就印證了動態(tài)之美。宗白華先生把這種美稱為“飛動之美”，“飛”字使人聯(lián)想到那輕靈盈動在天空中自由飛翔的鳥兒，雙翅舒展振翅欲飛，帶著蓬勃的生命力。

中國古代建筑比較重視主觀思想的表達(dá)，建筑被賦予情感，冷硬的建筑材料被添加了“感性”的色彩。在把建筑材料轉(zhuǎn)換為建筑實(shí)物的過程中，建筑材料是“實(shí)”，而主觀情感是“虛”，通過這樣的方法實(shí)現(xiàn)了以實(shí)物表達(dá)思想或情感的目的。宗白華先生曾提出“化景物為情思”的藝術(shù)創(chuàng)作思想，高度概括了中國藝術(shù)創(chuàng)作的普遍方式。當(dāng)然，中國古代園林建筑藝術(shù)也符合這一創(chuàng)作思想——通過這種虛實(shí)結(jié)合的建造方式使其變得生動形象起來。

古代建筑的生命特質(zhì)還體現(xiàn)在它特殊的“傳承”上，也就是其扮演了一個(gè)特別的“角色”。園林建筑承載著設(shè)計(jì)建造者的設(shè)計(jì)思想，建造者希望通過園林建筑讓受眾理解他們的設(shè)計(jì)思想，而欣賞者面對園林建筑作品時(shí)產(chǎn)生的感受就是對建造者主觀思想的解讀。由此可見，園林建筑實(shí)際上在充當(dāng)著一個(gè)非常重要的角色——傳遞者。它們讓建造者和欣賞者之間產(chǎn)生了互動，這是可以跨越時(shí)間地域限制的交流，通過交流總結(jié)出的設(shè)計(jì)理念對于我們后世解讀園林建筑的藝術(shù)之美提供了更為具體的理解方向。園林建筑因此也被賦予了能夠傳遞人文情感信息的生命特征。因而，當(dāng)我們以欣賞者的身份解讀古園林建筑時(shí)，要特別注意把握它們的能動性特征，體會其最本質(zhì)的藝術(shù)內(nèi)涵，努力去領(lǐng)悟它真正想要表達(dá)的“想法”，把它當(dāng)成是有生命的藝術(shù)。只有這樣才能更深刻地理解藝術(shù)作品的意義。

二、園林建筑的空間之美（一）

中國的很多傳統(tǒng)藝術(shù)都具有親近自然的特征，當(dāng)然，在園林建筑藝術(shù)處理上也體現(xiàn)了這種特征。實(shí)際上，親近自然是人主動融合于自然界的一種表現(xiàn)。中國園林建筑藝術(shù)的自然情致還體現(xiàn)在建造者的主觀愿望方面。宗白華先生所強(qiáng)調(diào)的園林藝術(shù)的基本思想是“可行、可望、可游、可居”。在這四方面之中，“居”為最基礎(chǔ)的功能，園林之中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息?！翱尚?、可望、可游”也必須同時(shí)兼得，三者給人的感覺就像是在自然山水間游歷、賞玩。它們作為園林藝術(shù)的基本思想，是要把在自然界賞游的感受帶入園林建筑藝術(shù)當(dāng)中，期待可以更加融入自然之中，每時(shí)每刻與自然“親近交流”。另一方面，窗子作為園林建筑中的重要構(gòu)件之一，也可以體現(xiàn)出建造設(shè)計(jì)者“親近自然”的主觀愿望。中國園林建筑中的很多窗子之所以是鏤空的，是因?yàn)榻ㄔ煺呦Ｍ坝H近自然”——窗子的兩側(cè)都是鏤空的，從室內(nèi)望出去，室外的景色從點(diǎn)點(diǎn)從鏤空的框架中“滲透出來”，別有一番滋味。從中可以看出建筑者盡管處于室內(nèi)，也希望能夠擁有更多融入自然，與自然界取得交流的機(jī)會。

宗白華先生對于園林中的“窗”這樣描述：“窗子在園林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用。有了窗子，內(nèi)外就發(fā)生交流。窗外的竹子或青山，經(jīng)過窗子的框框望去，就是一幅畫。頤和園樂壽堂差不多四邊都是窗子，周圍粉墻列著許多小窗，面向湖景，每個(gè)窗子都等于一幅小畫。而且同一個(gè)窗子，從不同的角度看出去，景色都不相同。這樣，畫的境界就無限地增多了?！贝昂烷T不同，門能夠進(jìn)出，而窗則是對于視線方向的穿越、光線角度的投射、風(fēng)景畫面的呈現(xiàn)。透過窗，人在沿著墻邊行走時(shí)，景色就在視角里移動，雖好似近在咫尺，卻光影斑駁搖曳，隱隱約約，景致若隱若現(xiàn)，近在眼前又好似相距甚遠(yuǎn)，這種“變化”的距離感對于游人在園林中賞玩是一種誘惑。據(jù)記載，最早我們見到窗的具體形象是在漢代的明器上，可以看到不同形式窗的圖形。魏晉時(shí)期，文人建造花園之勢興起，把窗放置在景觀與屋墻的交界處，使其賦有了更多的含義，起到漏窗隔景與引景的雙重作用。漏窗是一種滿格的裝飾性透空窗，俗稱為“花墻頭、花墻洞、花窗”。窗洞中裝飾著各種鏤空花紋，使墻面更加豐富并且可以使景色的呈現(xiàn)更多種角度。漏窗內(nèi)外相通，窗內(nèi)圖案布局勻稱。它以造型的多變、紋飾的精美使平淡的墻面發(fā)生變化并有層次感，而且由于它隔了一層窗花，可使相鄰兩側(cè)空間似隔非隔，景物也若隱若現(xiàn)，富于層次，豐富游人觀賞游玩的興致。

古希臘人對于廟宇四周的自然風(fēng)景似乎還沒有發(fā)現(xiàn)，他們多半把建筑本身孤立起來欣賞，而宗白華先生認(rèn)為古代中國人不同?！八麄兛傄ㄟ^建筑物，通過門窗，接觸外面的大自然界。”古人十分向往自然，親切自然，從多位詩人的詩詞中就可以看出，“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”“山川俯繡戶，日月近雕梁?！钡仍娋涠急磉_(dá)出他們對于自然地親近之意。同時(shí)也表達(dá)出詩人喜愛從一個(gè)小房間里也就是從一門一窗體會無限的空間、時(shí)間，小中見大，從小空間進(jìn)到大空間，豐富了美的感受。

三、園林建筑的空間之美（二）

為了豐富對于空間的美感以及美的印象，在園林建筑中采用了多種手法來布置空間，例如借景、分鏡、隔景等。對比中國古典園林和西方園林，就會發(fā)現(xiàn)西方園林藝術(shù)展現(xiàn)出來的“美”更為直接，而中國園林建筑藝術(shù)所體現(xiàn)的則更為含蓄。中國園林造園者善于在不大的空間中通過處理景與景之間的各種關(guān)系來表達(dá)美感，經(jīng)過一番巧妙地推敲，在不經(jīng)意間便可體會到“美”在何處。走在連廊處驀然回首，驚覺眼前之景美如畫。園林之中處處是景，在“行”與“游”的過程中隨時(shí)都可能遇到一小片“新天地”，用這種方式表達(dá)出來的美就是帶有中國式美感特征的“含蓄之美”。無論是借景、對景，還是隔景、分景，都是通過布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴(kuò)大空間的種種手法，豐富沒得感受，創(chuàng)造了藝術(shù)意境。

宗白華先生提到的可行、可望、可游、可居，這是園林藝術(shù)的基本思想。他所表達(dá)的是一種“融合“的思想，通過“行、望、游、居”去感悟園林建筑藝術(shù)，這是欣賞者與自然藝術(shù)間的一種和諧的狀態(tài)。宗白華先生講園林建筑藝術(shù)中窗子的作用是通過不同角度來達(dá)到“畫”境界的無限增多。這是一種“海納百川”般寬廣的情懷，經(jīng)造園師的精心設(shè)計(jì)把一側(cè)的景致融入另一幅圖景之中體現(xiàn)了古人設(shè)計(jì)的匠心獨(dú)運(yùn)。人透過窗子欣賞一側(cè)的景色，就好似欣賞一幅帶有畫框的圖畫，對于自然美的體驗(yàn)也更深層次。中國藝術(shù)家追求“美”的目標(biāo)是一種“中和”的狀態(tài)——即人與自然、藝術(shù)本身與欣賞者感受的完美“中和”等?？傊?，藝術(shù)創(chuàng)作不以征服自然為目的是中國藝術(shù)家特有的平和心境和豁達(dá)情懷，也正是這種廣闊的胸懷成就了眾多具有內(nèi)涵的園林建筑藝術(shù)作品。

四、結(jié)語

帶著宗白華先生總結(jié)的美學(xué)思想去感悟中國的園林建筑藝術(shù)，讓我對中國傳統(tǒng)藝術(shù)有了新的領(lǐng)悟，看到了園林建筑藝術(shù)靈動的一面。創(chuàng)作主體的主觀意識以及思維方式是影響藝術(shù)創(chuàng)作的重要因素，創(chuàng)作主體也可以通過建筑與后世進(jìn)行交流。宗白華先生眼中的園林建筑藝術(shù)是一種帶有中國靈魂和中國氣質(zhì)的藝術(shù)，它是融合于古典傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)部分。雖然文章主要講的是建筑的生命特質(zhì)以及園林產(chǎn)生空間美感的方式方法，但字里行間卻滲透出宗白華先生內(nèi)心真切流淌出的對其他傳統(tǒng)藝術(shù)的理解，值得當(dāng)今從事設(shè)計(jì)藝術(shù)的人們好好思索。

【作者簡介】

張丹繪（1994—），女，揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。