從《嫦娥奔月》與《竹取物語(yǔ)》看中日古代社會(huì)文化的不同

樸實(shí)

摘 要：每個(gè)民族都有自己的神話故事。這些流傳至今的神話故事雖具有驚人的相似性，但不同文明所產(chǎn)生的神話包含著不同的內(nèi)涵。日本的《竹取物語(yǔ)》與中國(guó)的《嫦娥奔月》都講述了仙女奔向月宮的故事。本文在參考各現(xiàn)行研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)這兩個(gè)神話傳說(shuō)的對(duì)比分析，探討了由此所反映出的中日兩國(guó)在古代社會(huì)文化方面的不同之處。

關(guān)鍵詞：社會(huì)文化；社會(huì)風(fēng)貌；生死觀

近年來(lái)，隨著中日兩國(guó)友好交流的不斷加深，關(guān)系密切卻又存在很大不同的中日文化傳統(tǒng)引起了越來(lái)越多的學(xué)者的關(guān)注，學(xué)術(shù)界對(duì)兩國(guó)文化的比對(duì)研究也越來(lái)越多。對(duì)于日本的物語(yǔ)之祖《竹取物語(yǔ)》，有學(xué)者將其與我國(guó)的神話故事、民間傳說(shuō)進(jìn)行了對(duì)比分析。比如，李海蓉在《中日“奔月”神話比較研究》一文中，從探究中國(guó)嫦娥奔月傳說(shuō)對(duì)日本《竹取物語(yǔ)》影響的角度，對(duì)兩者相似之處進(jìn)行了比較分析和探討，最終揭示了中國(guó)的文學(xué)作品的母本對(duì)日本作家的深層影響。趙虹的《<竹取物語(yǔ)>與<斑竹姑娘>的比較研究》認(rèn)為《斑竹姑娘》是《竹取物語(yǔ)》的原型，也肯定了漢文學(xué)對(duì)《竹取物語(yǔ)》的影響。本文通過(guò)對(duì)《竹取物語(yǔ)》與《嫦娥奔月》的對(duì)比分析，來(lái)探究中日兩國(guó)在古代社會(huì)文化方面的不同之處。

一、故事簡(jiǎn)介

《萬(wàn)葉集》第16卷中已有《竹取翁歌》，“歌序”云：“昔有老翁，號(hào)曰竹取翁也。此翁季春元月，登丘遠(yuǎn)望；忽值煮羹之九名女子，白嬌無(wú)儔，花容無(wú)匹?！敝v的就是竹取翁與九命仙女相會(huì)的故事。雖然與《竹取物語(yǔ)》不存在直接的關(guān)系，但可以推測(cè)出本來(lái)是存在類似“竹取翁歌”那樣為數(shù)不少的“竹取翁”的故事的。

《竹取物語(yǔ)》成書于公元9世紀(jì)末至10世紀(jì)初，故事大致分為化生、求婚、升天三部分。一位伐竹老翁在一棵閃閃發(fā)光的竹子中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)女嬰，并帶回家中撫養(yǎng)。不就女嬰便長(zhǎng)成為一位貌美絕倫、超凡脫俗的女子。因其容貌之美能使?jié)M屋生輝，故取名為“輝夜姬”（又有譯“赫映姬”）。許多王公貴族子弟前來(lái)向她求婚。她許諾會(huì)嫁給能尋得她喜愛寶物之人，可是這些求婚者都失敗了。后來(lái)，天皇想憑借權(quán)勢(shì)來(lái)強(qiáng)娶她，便用高官厚祿、榮華富貴來(lái)誘惑伐竹老翁，也遭到拒絕。原來(lái)，輝夜姬本是月宮中人，因犯錯(cuò)被貶至人間，待懲罰期滿后，便會(huì)在中秋月圓之夜回到月宮中去。天皇得知后，派了很多侍衛(wèi)到伐竹老翁家中，可是也沒(méi)能阻擋天人帶走輝夜姬。最后，輝夜姬給伐竹老翁與天皇留下書信與不死藥，披上羽衣，在眾人的茫然失措中升空飛向了月宮。

相較于《竹取物語(yǔ)》，嫦娥奔月的故事則顯得更加撲朔迷離。最早提到嫦娥的是《歸藏》。較為完整的記錄見于西漢的《淮南子？冥覽訓(xùn)》，“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之?！焙篝嘤X得對(duì)不起受他連累而謫居下凡的妻子嫦娥，便到西王母那里去求來(lái)了長(zhǎng)生不死之藥，好讓夫妻二人在凡間永遠(yuǎn)生活下去。但是嫦娥卻過(guò)不慣凡間生活，不滿足于長(zhǎng)生不死，所以趁后羿不在家，偷吃了不死藥，成仙飛至月宮。而據(jù)屈原的《天問(wèn)》所載，因?yàn)楹笠釋?duì)嫦娥有不忠行為，和和河伯的妻子關(guān)系曖昧，因而引起嫦娥極大不滿，才離開后羿跑到天上去的。東漢張衡《靈憲》也有記載：“（嫦娥）竊西王母不死之藥，奔月，將住，枚占于有黃，曰‘吉，翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍?！庇钟姓f(shuō)法認(rèn)為，嫦娥是為了避免不死藥落入奸詐刁鉆、心術(shù)不正的蓬蒙之手，不得已才吞下不死藥的。中國(guó)的神話體系本就錯(cuò)綜復(fù)雜，后世在傳說(shuō)過(guò)程中更是演繹出多種不同的版本。不過(guò)，其中以第一種故事版本流傳得最為廣泛。

二、中日不同的社會(huì)風(fēng)貌

神話是根據(jù)原始勞動(dòng)者的自身形象、生產(chǎn)狀況和對(duì)自然力的理解想象出來(lái)的。神話中神的人物形象，是原始人類的認(rèn)識(shí)和愿望的理想化。例如，狩獵經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的部落所創(chuàng)造的神話人物大多與狩獵有關(guān)。人以刀斧、弓箭為武器，神話中的人物也就變成以這種工具武裝起來(lái)的英雄。神話中的主人公大多具有超于凡人的力量，但有時(shí)也會(huì)遭遇到挫折和厄運(yùn)。因此，通過(guò)神話可以隱約看到先民的一些事跡、當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)狀況和社會(huì)風(fēng)貌。日本著名的民俗學(xué)家柳田國(guó)男認(rèn)為《竹取物語(yǔ)》是“反映時(shí)代的作品”。

《竹取物語(yǔ)》產(chǎn)生于日本平安時(shí)期。那時(shí)日本社會(huì)文明剛剛確立，封建社會(huì)制度尚不成熟。整個(gè)故事以平安時(shí)期的貴族生活為背景，描繪出一個(gè)較為自由、平等的社會(huì)環(huán)境。例如，臣民竟敢于違抗天皇的命令。這與中國(guó)封建集權(quán)專制統(tǒng)治形成了鮮明的對(duì)比；父親允許女兒在婚姻問(wèn)題上有自己的決定權(quán)，這完全違背了中國(guó)封建禮教關(guān)于婚姻“父母之命，媒妁之言”的家長(zhǎng)制度，也違背了“老尊幼卑”的家庭倫理規(guī)范；男女互通詩(shī)文說(shuō)明女子在當(dāng)時(shí)也有受教育的機(jī)會(huì)；關(guān)于戀愛的追求與考驗(yàn)則表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們自由浪漫的愛情理想。

嫦娥奔月的傳說(shuō)最早產(chǎn)生于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，到了西漢初期有了確切的文字記載。當(dāng)時(shí)的中國(guó)已經(jīng)建立了較為健全的封建社會(huì)制度。嫦娥雖然成仙脫離了凡間，但害怕眾仙嘲笑，不敢前往天庭，轉(zhuǎn)而奔向月宮，生活在寂寞冷清的廣寒宮中，落得個(gè)“寂寞嫦娥舒廣袖，獨(dú)攬?jiān)聦m一片天”。按照《靈憲》的說(shuō)法，嫦娥最后變成了蟾蜍。唐朝詩(shī)人李商隱更有詩(shī)云：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，這正是她倍感孤寂的心情寫照。悲劇性的結(jié)局都在懲罰嫦娥拋棄后羿獨(dú)自飛仙的行為，這正是中國(guó)古代封建禮教制度中“夫權(quán)”思想的折射。在中國(guó)古代社會(huì)，丈夫?qū)ζ拮訐碛薪^對(duì)的支配權(quán)力，違背丈夫的意志，勢(shì)必會(huì)遭到當(dāng)時(shí)社會(huì)的譴責(zé)與懲罰。在中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，封建禮教已經(jīng)成為了人們難以擺脫的思想桎梏，支配著當(dāng)時(shí)人們的日常言行舉止。

由此可見，兩個(gè)神話故事中的人物關(guān)系，反映出中日兩國(guó)不同的社會(huì)風(fēng)貌。無(wú)論中國(guó)文化對(duì)日本產(chǎn)生了多大的影響，日本民族文化還是呈現(xiàn)出了其獨(dú)特的一面?！吨袢∥镎Z(yǔ)》展現(xiàn)了日本古代社會(huì)不同于中國(guó)封建社會(huì)較為平等自由的一面。

三、中日不同的生死觀

生死問(wèn)題是人類的原始性思考，也是一個(gè)永恒探討的話題。從宗教到科學(xué)，從醫(yī)學(xué)到哲學(xué)，從達(dá)爾文的進(jìn)化論到弗洛伊德的性心理學(xué)，古今中外無(wú)數(shù)圣人先哲探索過(guò)、研究過(guò)。生，較之于死，無(wú)疑是美好的，是人類本能的追求?？缮现恋弁酰轮疗矫?，終將難免一死。這是誰(shuí)都無(wú)法逃避的。藥物治療疾病的神奇功效使得人們有了寄希望于不死藥可以治療死亡的幻想。在古代，中國(guó)人相信有前世今生，更有人期望能夠通過(guò)宗教修行成仙，從而長(zhǎng)生不老。不死藥、生死輪回的信仰、升仙，都是人類恐懼死亡、試圖逃脫死亡的產(chǎn)物。

在嫦娥奔月的傳說(shuō)中，后羿為了能使夫妻二人長(zhǎng)生不老，不辭辛勞、翻越晝夜不息的火焰山，渡過(guò)片羽亦沉的弱水，才在西王母那里求得一粒不死仙丹。這不死藥使用不死樹結(jié)的不死果煉制而成的。不死樹三千年開一次花，三千年結(jié)一次果，煉制成藥又需三千年，足以見其珍貴稀罕。無(wú)論是后羿、嫦娥，還是其他故事版本中后羿的弟子蓬蒙等，人人都想服下這不死藥。

然而，在《竹取物語(yǔ)》中，不死藥是天人帶來(lái)給輝夜姬服用以除去其身體在凡間所沾染的穢氣的。輝夜姬為報(bào)答伐竹老翁的養(yǎng)育之恩轉(zhuǎn)贈(zèng)于他。伐竹老翁因?yàn)槭ヅ畠?，悲痛不已，不愿服用不死藥，又獻(xiàn)給了天皇。天皇看過(guò)輝夜姬的信后，作詩(shī)一首：“不能再見輝夜姬，安用不死之靈藥”，也不愿服用不死藥，最后命侍從把輝夜姬留下的不死藥與信拿到離月宮最近的山頂燒掉。此后，這座山就叫做“不死山”，即現(xiàn)在的“富士山”。死亡是無(wú)法預(yù)測(cè)和抵抗的。作為一種自然現(xiàn)象，日本人早已坦然接受這一人的最終歸宿。

由此可以看出，兩個(gè)神話故事所反映出的兩國(guó)截然不同的生死觀，即對(duì)不死藥的“爭(zhēng)搶”與“謙讓”。嫦娥寧愿放棄夫妻情分，承受來(lái)自社會(huì)倫理的譴責(zé)，忍耐孤寂的月宮生活，也不愿放棄擺脫死亡升仙的機(jī)會(huì)。而伐竹老翁則認(rèn)為失去了輝夜姬，即使活在世間也沒(méi)有意義。相比之下，《竹取物語(yǔ)》反映出了日本人超然的生死觀。

通過(guò)對(duì)《嫦娥奔月》和《竹取物語(yǔ)》這兩則古代神話故事的對(duì)比分析，可以看出中日兩國(guó)古代社會(huì)文化的不同之處。日本的社會(huì)文化雖然受到了中國(guó)古代文明的影響，但在整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中，又有其與眾不同且多元的一面。兩則神話傳說(shuō)所都講述了“奔月”，卻顯現(xiàn)出了不同的社會(huì)風(fēng)貌和生死觀，同時(shí)也為讀者勾勒出了兩位美麗而性格迥異的女性形象。

參考文獻(xiàn)

[1] 李海蓉.中日“奔月”神話比較研究[A].考試周刊.2009（10）.

[2] 趙虹.《竹取物語(yǔ)》與《斑竹姑娘》的比較研究.日本研究.2003（02）.

[3] 郭常義.《竹取物語(yǔ)》與古代日本的倫理、君權(quán)意識(shí).日本研究.2000（02）.

[4] 張龍妹，曲莉.日本文學(xué).高等教育出版社.2008.9.

[5] 田國(guó)男.昔話と文學(xué).角川書店.1956.9.