心理學(xué)視角下邪教癡迷的成因及矯正方法

王惠玲

[摘 要] 邪教問(wèn)題是社會(huì)心理現(xiàn)象的一種表現(xiàn)，本文從心理學(xué)角度出發(fā)探析邪教癡迷的內(nèi)外部成因，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合心理咨詢的理論基礎(chǔ)和治療方法，提出反邪教工作者應(yīng)當(dāng)如何對(duì)邪教癡迷者進(jìn)行科學(xué)的心理疏導(dǎo)和行為矯正，幫助其回歸現(xiàn)實(shí)社會(huì)，過(guò)上正常生活。

[關(guān)鍵詞] 邪教癡迷；需要理論；社會(huì)心理；個(gè)性心理；理性情緒療法

[中圖分類號(hào)] G446 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2017） 01-0053-03

邪教最突出的本質(zhì)是反社會(huì)性和反人類性。眾所周知，前幾年“法輪功”邪教曾制造了包括“天安門(mén)自焚事件”在內(nèi)的多起危害社會(huì)安定、殘害民眾的案件，“全能神”邪教近年來(lái)也逐漸猖狂起來(lái)，屢屢制造多起傷害性事件。2014年5月28日6名“全能神”邪教人員在山東招遠(yuǎn)的“麥當(dāng)勞”店內(nèi)殘殺無(wú)辜群眾，這起因邪教組織引發(fā)的命案再次引發(fā)公眾的強(qiáng)烈憤慨。邪教對(duì)社會(huì)秩序的粗暴踐踏和對(duì)公民人身安全的顯著危害也再度引發(fā)公眾的關(guān)注和憂慮。這迫使我們思考： 人們?yōu)楹螘?huì)如此依賴和癡迷邪教呢？我們應(yīng)該用何種方法來(lái)幫助邪教癡迷者解放桎梏的心靈，過(guò)上正常的生活？本文試圖從心理學(xué)視角來(lái)回答這兩個(gè)問(wèn)題。

一 邪教癡迷的外部成因：邪教組織運(yùn)用心理學(xué)理論和方法對(duì)教徒進(jìn)行精神控制

精神控制又稱心靈控制，與“洗腦”有相通之處，它是一切邪教組織最具危害性的共同特征，它使得信徒“走火入魔”，陷入邪教組織精心設(shè)計(jì)的精神枷鎖中不可自拔。王文忠博士指出“精神控制主要是通過(guò)一定的手段、方法徹底改變個(gè)體原有的對(duì)自我以及對(duì)外界事物的認(rèn)知結(jié)構(gòu)， 重新灌入新的信念， 從而使個(gè)體重建有利于某個(gè)組織的全新認(rèn)知模式， 并使個(gè)體沉迷于這個(gè)組織， 被該組織所利用”。湯萬(wàn)杰指出，從心理學(xué)的角度分析，邪教組織往往利用精神控制的方法來(lái)制造集體自殺與謀殺事件。陳文漢也指出邪教信徒的極端行為并不是“自愿”的，而是在邪教組織精神控制下的“強(qiáng)迫”表現(xiàn)?；仡櫸墨I(xiàn)發(fā)現(xiàn)，邪教組織能夠成功的對(duì)成員實(shí)施心靈控制往往需要借助心理學(xué)的理論與方法。

1 邪教組織利用心理學(xué)的“需要理論”來(lái)誘導(dǎo)人們相信其歪理邪說(shuō)

動(dòng)機(jī)是推動(dòng)個(gè)體實(shí)施行為、達(dá)到目的的內(nèi)在動(dòng)力，它是在需要的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生。癡迷動(dòng)機(jī)是從萌芽狀態(tài)的需要開(kāi)始的，如對(duì)身體健康、友情和親情、社會(huì)穩(wěn)定、自我價(jià)值等感到不滿意時(shí)，便產(chǎn)生改變這種狀況的需要。但這種需要的信息量還較為微弱，處于意向階段。隨著信息量的加強(qiáng)，如身體狀況惡化、朋友的背叛和親人的離世、自然災(zāi)害和暴亂的增多、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的希望渺茫等，改變這種狀況的欲求強(qiáng)度達(dá)到一程度時(shí)，就會(huì)引起改變現(xiàn)狀的迫切期望。但尚未導(dǎo)致行動(dòng)，這種狀態(tài)是期望。期望在誘因即各種邪教歪理邪說(shuō)的影響下，癡迷者加入邪教組織通過(guò)“學(xué)法”“聽(tīng)講道”“禱告”“練功”等形式將期望轉(zhuǎn)化為癡迷行為的動(dòng)機(jī)。初級(jí)需要得到滿足后，又產(chǎn)生新的、更高的需要，用于支配人的意識(shí)和行動(dòng)。

各種邪教組織經(jīng)常利用人們對(duì)身體健康、人身安全、家庭和睦、事業(yè)順利、生活穩(wěn)定等心理需求，吹噓自己具有消災(zāi)避難、保佑平安等功能誘導(dǎo)其入教。例如：法輪功習(xí)練者大多數(shù)是社會(huì)的弱勢(shì)群體，在練功前大都是遇到了身體患病、親人去世、感情受挫、找不到自身存在價(jià)值等急需解決的問(wèn)題，而這些需要的滿足依靠他們自身的力量一般難以實(shí)現(xiàn)或幾乎不可能實(shí)現(xiàn)。李洪志則迎合他們的這些需要，許諾法輪功能“祛病健身”、能“擺脫塵世的痛苦”，進(jìn)入“天國(guó)極樂(lè)世界”，使他們不知不覺(jué)步入邪教的泥潭。再比如：當(dāng)部分人有意無(wú)意地曲解瑪雅歷法，傳播世界末日的時(shí)候，“全能神”就趁機(jī)大肆宣傳只要加入該組織，就能得到“神父”的保佑，免于“末日”的災(zāi)難，滿足人們尋求平安的心理。上述心理學(xué)觀點(diǎn)已表明：需要是人活動(dòng)的力量源泉，體現(xiàn)了人性的本質(zhì)，所以很多邪教癡迷者，在接受了邪教歪曲后的低級(jí)和高級(jí)需要滿足途徑的言論蠱惑之后，漸漸失去自我，言行被他們的言論所控制。

2 邪教組織通過(guò)認(rèn)知改變的心理技術(shù)給信徒“洗腦”

認(rèn)知是指?jìng)€(gè)體對(duì)作用于其感覺(jué)器官的外界事物進(jìn)行信息加工的過(guò)程，主要包括感覺(jué)、知覺(jué)（包括錯(cuò)覺(jué)和幻覺(jué)）、記憶、表象、想像、思維、言語(yǔ)等心理現(xiàn)象。關(guān)于認(rèn)知心理學(xué)的研究是20世紀(jì)60年代發(fā)展起來(lái)的新方向，雖然在這方面取得了大量的成果，但人們對(duì)這方面的認(rèn)識(shí)尚不足，邪教組織利用人們的無(wú)知心理，對(duì)幻覺(jué)這一認(rèn)知現(xiàn)象加以利用給信徒“洗腦”。

心理學(xué)指出：心理是客觀現(xiàn)實(shí)的感應(yīng)，是腦的機(jī)能。任何正常心理活動(dòng)或行為，必須由客觀環(huán)境中的刺激物所引發(fā)。如果一個(gè)人說(shuō)他看到了或聽(tīng)到了客觀世界中并不存在的現(xiàn)象，那么，我們可以肯定，這個(gè)人的精神活動(dòng)就不正常了，他產(chǎn)生了幻覺(jué)?；糜X(jué)是一種知覺(jué)上的障礙，是常見(jiàn)的精神病性癥狀之一。它的產(chǎn)生大多是由于感覺(jué)器官的神經(jīng)系統(tǒng)器質(zhì)或機(jī)能性病變，但有時(shí)也可能在強(qiáng)烈的情緒、暗示或感覺(jué)剝奪等非正常情況下而產(chǎn)生。排除精神疾病狀態(tài)下出現(xiàn)的幻覺(jué)外，一般人出現(xiàn)幻覺(jué)主要存在兩方面的原因。一是與信息的阻斷與封閉有關(guān)，感覺(jué)剝奪實(shí)驗(yàn)證實(shí)，當(dāng)把人的感覺(jué)通道都阻斷，無(wú)法接受外界信息時(shí)，人們大約在36～72小時(shí)之后出現(xiàn)幻覺(jué)。即使解除信息阻斷，讓被試重新接觸信息，他們的某種心理功能仍會(huì)在一定的時(shí)間內(nèi)存在紊亂。二是與個(gè)體的情緒和主觀愿望有關(guān)，人的認(rèn)知活動(dòng)不僅具有選擇性而且具有主觀能動(dòng)性，比如，個(gè)體只能注意到他愿意注意的東西，而注意不到他不愿意注意的東西，同時(shí)，它還會(huì)受到個(gè)體主觀愿望和行為動(dòng)機(jī)的影響。

邪教通過(guò)封閉式全方位思想滲透的方式給信徒“洗腦”，徹底改變信徒的認(rèn)知模式?！胺ㄝ喒Α币蠼掏健胺ú欢T(mén)”，教徒必須與其他學(xué)說(shuō)一刀兩斷，不接受外界其他任何信息，每天通讀《法輪轉(zhuǎn)》并專心修煉，每天觀看“法”的錄像，聽(tīng)“法”的聲音，幾乎與外界信息隔絕，每天深處“法輪功”的歪理邪說(shuō)的包圍中，法輪功癡迷者很容易在外界信息被阻斷的同時(shí)出現(xiàn)各種幻覺(jué)和幻聽(tīng)，甚至出現(xiàn)妄想癥狀。而邪教組織竟將這些精神病性的幻覺(jué)和妄想曲解為“特意功能”和“神秘體驗(yàn)”，甚至提出“走火入魔根本不存在”、“精神疾病不是病”的謬論。從而使法輪功癡迷者常常將幻覺(jué)、妄想這些類似精神病的心理異常誤以為是神秘體驗(yàn)，并深信不疑自己已練有特意功能。

二 邪教癡迷的內(nèi)部成因：教徒自身的心理特征

邪教組織能夠?qū)Τ蓡T進(jìn)行精神控制除了需要借助心理學(xué)的理論和方法外，同時(shí)也依賴于成員個(gè)性特征中的偏頗和弱點(diǎn)。教徒自身的個(gè)性心理缺陷是邪教實(shí)施精神控制的根本性原因。邪教癡迷者的個(gè)性心理往往具有以下特征。

1 認(rèn)知功能衰退或下降

認(rèn)知可以影響人的心理健康，長(zhǎng)期的邪教生活及精神控制，使邪教信徒喪失了進(jìn)行理性思考的能力，大部分信徒的認(rèn)知方式是理想主義或“必須、應(yīng)該”的絕對(duì)化思維、“絕不”的以偏概全思維、“全完了”的糟糕至極思維，個(gè)性往往偏執(zhí)而狂熱。一方面偏聽(tīng)偏信，相信法輪功或全能神等邪教組織者的一面之詞，基本喪失了批判能力或批判能力下降，行為缺乏主見(jiàn)，比較容易受邪教組織者的暗示；另一方面，邪教組織者通過(guò)“教義經(jīng)文”故意紊亂或模糊邪教信徒對(duì)自身痛苦經(jīng)歷的記憶，扭曲其以往的認(rèn)知模式，從而逐步培養(yǎng)出為邪教服務(wù)的“邪教性人格”。該人格極力反對(duì)和排斥反邪教工作者的教育和挽救，甚至于不惜以自傷或自殺的極端方式相對(duì)抗。此外，由于長(zhǎng)時(shí)間處于沉思、靜坐或禱告狀態(tài)，長(zhǎng)時(shí)間地接受同一類信息，他們的注意范圍開(kāi)始變得狹窄，頭腦的興奮區(qū)域變得集中于與邪教組織有關(guān)的內(nèi)容，對(duì)外部世界變得淡漠，邪教信徒還會(huì)出現(xiàn)注意力難以集中或注意困難的現(xiàn)象。

2 恐懼情緒占上風(fēng)

（1）生理變化突出，對(duì)衰老死亡的恐懼。起初成員肯接受邪教的歪理邪說(shuō)，并嘗試主動(dòng)練習(xí)主要有兩個(gè)原因：一個(gè)是其身體確實(shí)存在隱疾，四處診治后效果仍不明顯，軀體的變化帶來(lái)心理上較重的壓力和負(fù)擔(dān)，邪教組織趁機(jī)鼓吹“練功”或“禱告”能包治百病，甚至是疑難雜癥給其以很大的誘惑；另一個(gè)原因則是中老年人群較多。隨著年齡的增大，身體健康狀況下降、思維活動(dòng)減緩、經(jīng)濟(jì)收入減少、生活價(jià)值感的喪失，增強(qiáng)了其心理的恐懼程度。這一時(shí)期他們最主要的任務(wù)是解決如何面對(duì)死亡的問(wèn)題，死亡帶給他們更多的是極度的恐懼和焦慮。為了減少這種焦慮和恐懼，他們?cè)凇胺ㄝ喒Α焙汀叭苌瘛泵枥L的“成佛成仙”“死后復(fù)活升天”的幻境中投身邪教不可自拔。

（2）精神壓力加劇，對(duì)偏離群體的恐懼。個(gè)體進(jìn)入到邪教的組織里面，就會(huì)被成員所接納、尊重并給予精神支持。若中途想退出組織則會(huì)遭受成員的拒絕和打擊，不再被他們所接納和尊重，不再感受到這種群體性的溫暖。組織成員為了減少被拋棄、被孤立的恐懼感，不遭受群體制裁，便長(zhǎng)期受制于邪教組織。

（3）內(nèi)心沖突明顯，對(duì)形神俱滅的恐懼。當(dāng)教徒接受了邪教關(guān)于“人人生來(lái)有罪，需要通過(guò)“禱告”或“練功”的形式去贖罪”的謬論時(shí)，他就開(kāi)始認(rèn)定自我生來(lái)就是個(gè)罪人，假如按“神父”的指導(dǎo)去修煉，自己就會(huì)變得純潔、高尚，甚至?xí)小耙馔狻钡氖斋@。于是，他開(kāi)始剖析自我，厭惡真實(shí)的自我，追求自我的超越，并不斷暗示自己：我是骯臟的，我要純潔，我要“贖罪”得以潔凈，這樣反復(fù)掙扎的過(guò)程就導(dǎo)致了自我的分裂和沖突。但無(wú)論內(nèi)心如何掙扎，如何努力在修煉，丑陋的我依舊存在，“真善美”的我始終難以出現(xiàn)，為了追尋理想的自我，信徒就必須不斷地依附于“神父”和“神功”，害怕失去這一根“救命的稻草”。

3 社會(huì)支持系統(tǒng)缺位

回顧文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，邪教癡迷者往往存在三方面的社會(huì)支持缺乏。一是學(xué)業(yè)事業(yè)不成功，不被認(rèn)可，自我價(jià)值感減弱，朋友較少，無(wú)處傾訴，這種人個(gè)性較為封閉、自卑、內(nèi)向、自我評(píng)價(jià)低；二是家人聚少離多或家庭不和睦，情感得不到應(yīng)有的慰藉，內(nèi)心孤獨(dú)寂寞，被邪教組織趁虛而入；三是遭遇重大的創(chuàng)傷性應(yīng)激事件后，未能得到良好的社會(huì)支持，使之感到孤獨(dú)無(wú)助，而邪教的教徒之間的“互信互愛(ài)”正好彌補(bǔ)了這種心靈上的創(chuàng)傷，增補(bǔ)了社會(huì)支持系統(tǒng)的缺位。

三 邪教癡迷者的心理矯正方法

邪教癡迷由內(nèi)外因共同所致，對(duì)邪教癡迷者進(jìn)行挽救，使之?dāng)[脫邪教的精神控制，需要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)艱苦的過(guò)程。能否成功，除了依賴于成員本人的主觀愿望及配合程度外，更重要的取決于挽救工作者的態(tài)度和方法。因此，在挽救過(guò)程中，工作者必須以理服人，以情感人，突破他們的心理防線，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用心理治療方法，從根本上解決他們的心理問(wèn)題，這樣才能起到事半功倍的效果。

1 工作者要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)邪教信徒并給予真誠(chéng)、尊重、共情

邪教癡迷者由于長(zhǎng)期受邪教歪理的毒害，思想完全受到禁錮，甚至無(wú)法再去接受其他的思想和信息。他們很堅(jiān)信邪教的說(shuō)法，接受不了任何對(duì)邪教不利的說(shuō)法。因此對(duì)邪教癡迷者進(jìn)行干預(yù)時(shí)，工作者要先學(xué)會(huì)耐心傾聽(tīng)邪教信徒，軟化其態(tài)度，使其逐步接納反邪教工作者。傾聽(tīng)時(shí)要全身心地專注于邪教信徒，不只是用耳朵聽(tīng)，而是要用整個(gè)身心聽(tīng)，做到與邪教信徒“同在”，同時(shí)自然的“忘我”。傾聽(tīng)時(shí)要注意與他們有目光接觸，注意他們的非言語(yǔ)信息，捕捉其情感變化。在傾聽(tīng)的過(guò)程中工作者要真誠(chéng)的與信徒溝通，鼓勵(lì)信徒做真實(shí)的自我，用于表露真實(shí)的情感，同時(shí)工作者努力做到尊重信徒特有的價(jià)值觀和人格，不批判，不嘲笑，接納信徒，保護(hù)信徒的隱私，努力與信徒達(dá)到一種共情的效果。信徒在感受到被理解，被尊重，被接納時(shí)，一方面會(huì)加深信徒的自我了解，另一方面會(huì)促進(jìn)助人關(guān)系的良好發(fā)展，為雙方的深入交流打下了夯實(shí)的基礎(chǔ)。

2 運(yùn)用心理治療中的“理性情緒療法”（ABCD療法）

理性情緒治療的矯治機(jī)理是在良好的人際關(guān)系基礎(chǔ)上，幫助被矯治的癡迷者挑戰(zhàn)并放棄自己的“成仙成佛”“得永生”等非理性信念并改變其被邪教所統(tǒng)治的思維方式，協(xié)助其在情緒上和行為上做出改變，建立理性信念及現(xiàn)實(shí)的人生觀，以便更好地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。具體分為五個(gè)操作步驟：（1）協(xié)助其探索自己為什么會(huì)這樣，怎么就變成目前這樣了，進(jìn)而找出他身上存在的較為明顯的非理性信念（如信教可以包治百病，進(jìn)而成佛成仙；我是一個(gè)罪人，離開(kāi)邪教沒(méi)人能喜歡我；我必須完全信賴神父，否則我將難以脫離苦海；世界末日就要到來(lái)，只有信教才能永生等信念）。（2）協(xié)助他理清非理性信念與他的情緒困擾之間的關(guān)系，促使他領(lǐng)悟到：他的情緒困擾，不是身體或現(xiàn)實(shí)生活方面因素的影響，根源在于他內(nèi)心的不合理信念。如讓其明白“我之所以痛苦是因?yàn)槲掖嬖诮^對(duì)化，以偏概全和災(zāi)難化的極端思維”。（3）通過(guò)與其辯論非理性信念，幫助他認(rèn)清其信念的不合理性，進(jìn)而放棄不合理的信念，試圖引導(dǎo)他接觸新的信念。工作者可以開(kāi)展宗教知識(shí)大講堂、播放反邪教視頻、發(fā)放反邪教掛圖等方式幫他認(rèn)清宗教信仰與邪教癡迷的區(qū)別，信仰正宗的宗教。這一階段的工作是理性情緒療法中最主要的部分。（4）幫助他進(jìn)一步擺脫原有的不合理信念，強(qiáng)化新獲取的認(rèn)知，認(rèn)清邪教的本質(zhì)，徹底擺脫邪教，以嶄新的精神面貌回歸社會(huì)，開(kāi)啟新的生活。

3 必要時(shí)輔助行為矯正

行為矯正以集體活動(dòng)為基本方式，其內(nèi)容包括：適當(dāng)安排勞動(dòng)鍛煉，讓其學(xué)會(huì)自力更生；適當(dāng)安排聆聽(tīng)音樂(lè)，緩解焦慮恐懼的情緒；適當(dāng)安排文體活動(dòng)，培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)生活的興趣和情趣。對(duì)行為表現(xiàn)好的個(gè)體給予及時(shí)的獎(jiǎng)勵(lì)，反之則給予懲罰。

通過(guò)心理咨詢技術(shù)的應(yīng)用，預(yù)期可以達(dá)到這三方面效果：一是通過(guò)良好的助人關(guān)系，對(duì)處于痛苦絕望心態(tài)的邪教癡迷者提供心理支持，使他們不再單單地從邪教活動(dòng)中獲得安慰。二是通過(guò)理性情緒療法讓邪教癡迷者放棄不合實(shí)際的純粹理想主義信念，接受現(xiàn)實(shí)生活中的不完美。三是通過(guò)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的行為矯正方法，讓邪教癡迷者形成新的行為習(xí)慣，掌握一定的人際交往技巧和問(wèn)題解決方法，從而在實(shí)際生活中徹底擺脫邪教的控制。

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