云陽(yáng)李家壩巴人墓地聚落分析

施韻琦

摘要：重慶云陽(yáng)李家壩遺址是巴文化中的一處重要遺址，對(duì)巴文化尤其是晚期巴文化的研究有著深刻意義。其中發(fā)現(xiàn)的東周巴人墓地更是集合了人殉人牲、俯身葬、船棺葬等多種在重慶峽江地區(qū)較為獨(dú)特的葬式葬俗，通過(guò)對(duì)這些墓葬因素進(jìn)行分析，李家壩遺址應(yīng)為一處軍事因素占比較大的巴人區(qū)域性中心聚落遺址。

關(guān)鍵詞：巴文化；李家壩巴人墓地；聚落考古

聚落考古學(xué)是考古學(xué)中的一個(gè)重要分支，它主要研究單個(gè)聚落、聚落之間的形態(tài)及關(guān)系，聚落形態(tài)的歷史演變等內(nèi)容。其主要研究對(duì)象有房址、防衛(wèi)設(shè)施、經(jīng)濟(jì)設(shè)施、公共墓地以及生產(chǎn)區(qū)等。我國(guó)的聚落考古學(xué)研究從20世紀(jì)30年代開(kāi)始至今，已經(jīng)取得了不少方面的顯著成果，研究聚落規(guī)模較早的論著為鞏啟明和嚴(yán)文明先生的《從姜寨早期村落布局探討其居民的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)》。但我國(guó)的聚落考古研究多集中于對(duì)房址及聚落整體，對(duì)墓地的專門研究仍有待提高關(guān)注力度。[1]本文擬通過(guò)對(duì)云陽(yáng)李家壩遺址的巴人墓地進(jìn)行分析，從而討論出它在重慶峽江地區(qū)各聚落及聚落群中的地位。

“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏，相氏，鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長(zhǎng)，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沉，唯務(wù)相獨(dú)浮。因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽(yáng)。鹽水有神女，謂廩君曰：“此地廣大，魚(yú)鹽所出，愿留共居?！睆[君不許。鹽神暮輒來(lái)取宿，旦即化為蟲(chóng)，與諸蟲(chóng)群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十余日，廩君伺其便，因射殺之，天乃開(kāi)明。廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！盵2]這段后漢書(shū)中的記載雖摻雜有神話因素，但還是可以通過(guò)它得出巴人的起源地、風(fēng)俗以及遷徙的路線等內(nèi)容。巴人發(fā)源地——武落鐘離山對(duì)應(yīng)的現(xiàn)今地名雖有多種看法，但一般認(rèn)為是今湖北長(zhǎng)陽(yáng)清江流域一帶。之后的巴人在廩君務(wù)相的帶領(lǐng)下，溯河而上來(lái)到了重慶峽江地區(qū)，巴文化在此發(fā)展壯大，甚至范圍達(dá)到了陜西漢中一帶?！捌涞貣|至魚(yú)復(fù)，西至夔道，北接漢中，南極黔、涪”，“巴子時(shí)雖都江州，或治墊江，或治平都，后治閬中。其先王陵墓多在枳”[3]，先秦時(shí)期的巴人聚落主要集中在重慶、四川東部以及湖北西部的峽江地區(qū)，其中心區(qū)域就在重慶峽江地區(qū)，這一地區(qū)在巴文化發(fā)展過(guò)程中有著極其重要的地位。巴人的選址十分符合古人近水而居的思想，且該地區(qū)植被茂盛，地形多為山區(qū)，適宜聚落的發(fā)展。有學(xué)者將巴人聚落的類型分成三種：村落式聚落（如：巫山藍(lán)家寨遺址、奉節(jié)老關(guān)廟遺址等）、區(qū)域性中心聚落（云陽(yáng)李家壩遺址）以及聚落群（如：忠縣？井溝遺址群）。[4]

云陽(yáng)縣地處重慶東北部，與奉節(jié)、萬(wàn)州、開(kāi)縣和巫溪相接，南于湖北恩施州利川市相鄰，屬喀斯特地貌，以山地為主，并有谷、丘等。李家壩遺址位于云陽(yáng)縣高陽(yáng)鎮(zhèn)青樹(shù)村，又處于峽江地區(qū)先秦巴人傳統(tǒng)活動(dòng)區(qū)域的腹心地帶——澎溪河（又稱“小江”）東岸，澎溪河流域地處戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巴、楚、秦文化互相碰撞的核心地帶，文化交流也十分頻繁。遺址由兩條小溝將其分為上壩、中壩和下壩，共分為四個(gè)發(fā)掘區(qū)。從1997年的發(fā)掘開(kāi)始，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有居址區(qū)、先秦墓區(qū)、漢六朝墓區(qū)及水田遺址等遺跡，確認(rèn)現(xiàn)存面積約12萬(wàn)平方米，核心區(qū)域分布面積約3萬(wàn)平方米。其中發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巴人墓地位于Ⅱ區(qū)，遺存堆積十分豐富，發(fā)掘墓葬超300座，證實(shí)了該墓地的規(guī)模大大超過(guò)之前所認(rèn)識(shí)。雖然其中部分墓葬無(wú)隨葬品或較少，但該墓地出土的各類巴文化及巴文化與周邊文化交流的遺物之豐富，葬制葬俗之特殊與少見(jiàn)，是為巴人墓地發(fā)掘的一次重大突破，李家壩遺址也被評(píng)為了1998年全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)。[5]下面就對(duì)李家壩巴人墓地中的人殉人牲、船棺獨(dú)木棺葬等葬制葬俗進(jìn)行分析，從墓葬的角度來(lái)探討李家壩遺址在整個(gè)重慶峽江地區(qū)聚落中的地位。

一、人殉人牲

李家壩巴人墓地在1997- 1999年間發(fā)現(xiàn)約16座殉人墓葬并發(fā)現(xiàn)人牲現(xiàn)象，97年發(fā)現(xiàn)的8座殉人墓均為大中型墓葬，且大多數(shù)有隨葬品。人殉人牲現(xiàn)象在同時(shí)期的重慶峽江地區(qū)已經(jīng)較為少見(jiàn)，小田溪戰(zhàn)國(guó)巴王墓這種等級(jí)較高的墓地也未曾發(fā)現(xiàn)相關(guān)現(xiàn)象，而李家壩遺址卻普遍的使用該種葬式葬俗，可以說(shuō)是李家壩巴人墓葬的一個(gè)重要的特征。這種習(xí)俗與《后漢書(shū)》中記載的巴人傳統(tǒng)習(xí)俗聯(lián)系密切——“廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉”，據(jù)發(fā)掘者現(xiàn)場(chǎng)觀測(cè)，方法或?yàn)橄葘⑷藲⑺篮笤僮鳛槿松瑢⒀橙丝吵蓴?shù)段后再入墓中殉葬。[6]李家壩巴人墓地所見(jiàn)人牲，均為人頭埋于墓主腳下，這種習(xí)俗或與“獵頭”習(xí)俗有關(guān)。獵頭習(xí)俗在我國(guó)起源于史前時(shí)期，其目的和意義主要在于：一是祭祀之用。該現(xiàn)象較為常見(jiàn)，它包含了原始宗教上的意義。包括有獵頭祭谷或祭祀田神、用于房屋奠基儀式；二是人頭崇拜。古代的居民們不但相信萬(wàn)物有靈，并且相信人有靈魂且不滅之說(shuō)。因?yàn)殪`魂主要位置在頭部，對(duì)人頭的崇拜成為了人們最為崇敬的對(duì)象。[7]

1998年發(fā)現(xiàn)的一槨雙棺墓M18內(nèi)的兩具人骨均頭向北放置。東方者俯身直肢、西方者仰身直肢，隨葬品銅劍、勺各一，均放置于東側(cè)葬具內(nèi)。其中銅劍位于骨架腰部右側(cè)，銅勺與東側(cè)人骨足下的三個(gè)人頭骨共同被置于槨室南壁處。這三具頭骨應(yīng)為人牲。據(jù)隨葬品和人牲位置分析，東側(cè)人骨當(dāng)為墓主，西側(cè)則或?yàn)檠橙恕8]M18這座墓葬中包含了殉人、人牲和俯身葬等多種特殊的葬式葬俗，為研究李家壩和巴人文化提供了多重一手資料。除了李家壩巴人墓地的這種似與“獵頭”有關(guān)的殉人現(xiàn)象之外，峽江地區(qū)與之相似的還有如巫山錯(cuò)開(kāi)峽的崖棺，以七、八具棺同向壘成一疊并在其旁另放置兩具簡(jiǎn)陋小棺，其中一棺專門用來(lái)隨葬人頭，共計(jì)七、八個(gè)之多，其身份或?yàn)槿松9]由于考古發(fā)現(xiàn)的巴人墓葬中人殉現(xiàn)象并不多見(jiàn)，這種行為可能是在特殊場(chǎng)合下才會(huì)出現(xiàn)，例如祭祖或戰(zhàn)爭(zhēng)等。結(jié)合巴人尚武，云陽(yáng)李家壩所處的多文化碰撞的特殊地理位置，以及其出土遺物中有大量兵器，墓主或?yàn)檐娛寇姽俚忍攸c(diǎn)，李家壩巴人墓地發(fā)現(xiàn)的人殉人牲現(xiàn)象應(yīng)與戰(zhàn)爭(zhēng)有很大關(guān)聯(lián)?；?yàn)榘腿藨?zhàn)爭(zhēng)過(guò)后獲得的戰(zhàn)俘、奴隸被直接當(dāng)做殉人牲人之用。

二、船棺葬

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巴人墓葬大體上可分為兩類：一是傳統(tǒng)的也是最為普遍的土坑豎穴墓，二是較為獨(dú)特的船棺葬。船棺葬的發(fā)現(xiàn)較少，最典型的為1954年在巴縣冬筍壩遺址和昭化寶輪院同時(shí)發(fā)現(xiàn)的共30座船棺葬，冬筍壩發(fā)現(xiàn)21座，寶輪院9座。以葬具保存狀況來(lái)看，冬筍壩的M12保存最為完整。其中的巴縣冬筍壩位于重慶九龍坡區(qū)銅罐驛街鎮(zhèn)西北2公里處，是重慶地區(qū)最早發(fā)現(xiàn)的船棺葬之一。關(guān)于“船棺葬”這一名稱的由來(lái)，是從它的特殊葬具而起。在調(diào)查之初學(xué)者們認(rèn)為其形似一大獨(dú)木舟，并未懷疑其為一種葬具。在之后寶輪院的發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)多數(shù)葬具都是獨(dú)木舟，因此聯(lián)想到冬筍壩也應(yīng)是如此。故以他處“船葬”為例，稱之為“船棺葬”。[10]《中國(guó)大百科全書(shū)·考古學(xué)》將“船棺葬”定義為——古代墓葬形式之一，以獨(dú)木舟形的棺木為葬具？？中國(guó)的船棺葬分布在四川省境內(nèi)，是戰(zhàn)國(guó)至西漢前期古代巴蜀民族所實(shí)行的一種葬俗，巴縣、昭化、成都、新都、郫縣等地都有發(fā)現(xiàn)。[11]

船棺葬興起于戰(zhàn)國(guó)早、中期，戰(zhàn)國(guó)晚期開(kāi)始逐漸衰落。有關(guān)船棺葬族屬的認(rèn)識(shí)由最初的古代巴人特有轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)在的巴蜀兩地共有且偏向蜀文化為其源流的看法。[12]2000年在成都商業(yè)街發(fā)現(xiàn)的船棺獨(dú)木棺墓葬在這其中起到了很大的作用。該墓葬是一處古蜀開(kāi)明王朝晚期（約戰(zhàn)國(guó)早期偏晚）的大型多棺合葬的船棺、獨(dú)木棺墓葬，雖遭受嚴(yán)重破壞和盜掘，但該批船棺中有部分仍保存相對(duì)完好，也出土了豐富的銅、陶、漆、竹木器等隨葬品。發(fā)掘者認(rèn)為該墓主或?yàn)楣攀耖_(kāi)明王本人，其大量使用船棺也證明了這種葬具為古蜀所特有。[13]近年來(lái)，在四川地區(qū)發(fā)現(xiàn)了多處船棺葬，而在重慶地區(qū)發(fā)現(xiàn)的船棺葬數(shù)量則十分稀少。船棺葬不僅僅是一種單純的葬具類型，它更代表了一個(gè)地區(qū)先民的生活習(xí)俗以及原始的宗教觀念。直觀上來(lái)說(shuō)，死后以船為棺明顯的反映了當(dāng)?shù)叵让裆笆褂玫牟遏~(yú)和交通工具，因此，船棺葬應(yīng)起源于靠江河湖海而居的民族；另一方面，有觀點(diǎn)認(rèn)為，船棺是用來(lái)普渡死者靈魂的器具，用來(lái)“超度”；還有一種看法認(rèn)為，船棺葬反映的是靈魂升天的觀念。更多的還是為了滿足死者死后的“生活需要”，體現(xiàn)出古代居民們希望先人在冥冥中福佑子孫的思想。[14]李家壩巴人墓地于在發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的98ⅡM8為船棺葬，雖在數(shù)量上比不上四川地區(qū)出土的船棺，但就該地區(qū)而言，也是較為值得重視的一處船棺葬發(fā)現(xiàn)。

三、俯身葬

李家壩巴人墓地中的M18墓主為俯身葬，殉人卻為仰身直肢，在這之前發(fā)掘的巴人墓葬中未曾出現(xiàn)過(guò)。俯身葬流行于商代墓葬中，與李家壩遺址所處時(shí)代不符，因此這種葬式或?yàn)橐环N特殊的等級(jí)埋葬方式，與該墓主生前的社會(huì)地位或者死因有關(guān)。[15]結(jié)合李家壩墓葬中的大量軍事性因素，這種墓主俯身、殉人仰身的現(xiàn)象或與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)發(fā)生的狀況有關(guān)，具體原因還有待日后更多考古資料的出土以進(jìn)行更深入的討論。

巴人墓地在重慶峽江地區(qū)發(fā)掘的主要有——云陽(yáng)李家壩、涪陵小田溪、巴縣冬筍壩、萬(wàn)州大坪、中壩子、曾家溪、忠縣崖腳、開(kāi)縣余家壩等。這些巴人墓地中發(fā)現(xiàn)的各類葬式葬俗不盡相同，其中的很多墓地都與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。如與李家壩遺址相距不到30千米的開(kāi)縣余家壩墓地也是巴人的一處重要墓地。但二者間的差別又十分明顯——余家壩大多數(shù)墓葬中有隨葬品且戈為其中的基本配備；李家壩則反之。[16]在李家壩巴人墓地中還發(fā)現(xiàn)有一定數(shù)量的“虎”紋、五角星、獨(dú)木舟等刻劃符號(hào)，這在其他巴人墓地中也是不多見(jiàn)的。綜合上述各類墓葬中的特殊現(xiàn)象，再結(jié)合巴人尚武這一特點(diǎn)，可以得出李家壩遺址應(yīng)為東周時(shí)期一處巴人的區(qū)域性中心聚落，軍事因素在該遺址中遺留下的影響很大，并且該聚落與周邊文化的交流碰撞十分頻繁，但巴文化在其中還是最主要因素。但這其中圍繞著李家壩遺址的種種疑問(wèn)，還有待更多考古學(xué)資料的發(fā)現(xiàn)與研究。

注釋

[1] 麻賽萍、高蒙河：《聚落考古中的墓地規(guī)模——以重慶萬(wàn)州墓群為例》， 《考古與文物》， 2005年第3期。

[2] 范曄： 《后漢書(shū)》，《中華書(shū)局》，1965年。

[3] 常璩.：《華陽(yáng)國(guó)志校注·巴志》，巴蜀書(shū)社，1984年。

[4] 楊曉紅， 劉旭東：《先秦時(shí)期巴人聚落選址行為探析》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版》，2009年第30期。

[5] 羅二虎：《重慶云陽(yáng)李家壩東周墓地1997年發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》，2002年第1期；黃偉， 何元洪， 周克林，等：《重慶云陽(yáng)李家壩巴文化墓地1999年度發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《南方民族考古》，2011年。

[6] 羅二虎， 吳桂兵， 劉頌華：《重慶云陽(yáng)縣李家壩遺址1997年度發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》， 2004年第6期。

[7] 錢耀鵬：《試論我國(guó)史前時(shí)代的獵頭習(xí)俗》，《考古與文物》，199年第4期。

[8] 四川大學(xué)歷史文化學(xué)院考古系、云陽(yáng)縣文物管理所，《云陽(yáng)李家壩巴人墓地發(fā)掘報(bào)告》， 重慶文物局，《重慶庫(kù)區(qū)考古報(bào)告集（1998卷）》，科學(xué)出版社，2003年。

[9] 梁太鶴：《崖葬與越僚關(guān)系》，《民族學(xué)研究第四輯》，1982年。

[10] 四川省博物館：《四川船棺葬發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社，1960年。

[11] 中國(guó)大百科全書(shū)編輯委員會(huì)《考古學(xué)》編輯委員會(huì)，中國(guó)大百科全書(shū)出版社編輯部：《中國(guó)大百科全書(shū)·考古學(xué)》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1986年。

[12] 黃尚明：《關(guān)于川渝地區(qū)船棺葬的族屬問(wèn)題》，《四川文物》，2005年第3期。

[13] 蔣成、顏勁松、劉雨茂，等：《成都市商業(yè)街船棺、獨(dú)木棺墓葬發(fā)掘報(bào)告》，《成都考古發(fā)現(xiàn)》，2000年。

[14] 陳明芳：《論船棺葬》，《東南文化》，1991年第1期。

[15] 岳勝友、朱世學(xué)：《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巴人喪葬文化探析》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2007年第2期。

[16] 山東大學(xué)考古系、重慶市文物局、開(kāi)縣文物管理所：《開(kāi)縣余家壩墓地2001年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，重慶市文物局，《重慶庫(kù)區(qū)考古報(bào)告集（2001卷）》，科學(xué)出版社， 2007年。