由山東招遠(yuǎn)案看邪教之害

周方璞

引言：邪教是一種極端主義精神邪說。邪教問題是人類世界廣泛而長久存在的一種社會問題。古今中外，都可看見它們的身影。即使在發(fā)展科技、崇尚知識、高揚理性的人類現(xiàn)代化的進程中，邪教問題不僅沒有得到解決，反而狂熱起來。新世紀(jì)之初邪教的活動日益猖獗。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前全世界共有邪教組織一萬余個，信徒達(dá)1億人以上。這給社會、給人類帶來了巨大的危害。雖然世界上許多國家對邪教問題予以高度重視，積極采取措施進行治理，但收效并不理想。事實表明，邪教問題不可能在短時間內(nèi)得以徹底根治，還將長時間潛藏在社會之中。本文試從案例和社會影響的角度，運用宗教和倫理學(xué)理論以近期發(fā)生的“山東招遠(yuǎn)案”來探討邪教這種極端主義精神主義邪說的危害及對于根除邪教的途徑的一些看法。在中國，周良沱等學(xué)者指出：“邪教，則是指不法分子打著宗教旗號，利用、歪曲宗教經(jīng)典中的只言片語，散布異端邪說，蒙騙群眾，秘密結(jié)社，進行危害群眾人身及財產(chǎn)安全，危害社會的違法犯罪活動，以實現(xiàn)其野心和私欲，這樣一個實體性的偽宗教的非法組織”。顧俠強認(rèn)為“邪教即披著宗教外衣專門從事反人類、反社會、反宗教活動的一種變相的恐怖組織”。

一、駭人聽聞的“山東招遠(yuǎn)案”（作案者偏執(zhí)施暴—暴露邪教反人類、反社會本質(zhì)）

2015年3月山東省煙臺市中級人民法院對張帆等5名被告人故意殺人、利用邪教組織破壞法律實施一案作出一審判決，張帆、張立冬被判死刑，呂迎春被判無期徒刑，張航、張巧聯(lián)分別被判有期徒刑10年、7年。被告人庭審時的表現(xiàn)，表明“全能神”邪教對教徒洗腦的嚴(yán)重程度，暴露出“全能神”邪教對教徒精神控制的邪惡本質(zhì)。

2014年5月28日，為宣揚邪教、發(fā)展成員，5被告人及張某在招遠(yuǎn)一家麥當(dāng)勞快餐廳內(nèi)向周圍就餐人員索要電話號碼，遭被害人吳某某拒絕后，張帆、呂迎春遂共同指認(rèn)吳某某為“惡靈”，毆打吳某某致死。

張帆等邪教成員在公共場所公然對所謂“惡靈”施暴，令社會震驚，也凸顯出他們信奉邪教后的偏執(zhí)。今年6月1日和2日，而施暴者張立冬、張帆，對于自己犯下的罪行，兩人均表示“不害怕法律，相信神”。庭審現(xiàn)場，面對犯罪指控，被告人張帆辯稱自己“正當(dāng)防衛(wèi)”。呂迎春辯稱因為吳某某是“惡靈”才將其打死。張帆、呂迎春均認(rèn)為所信“全能神”并非邪教。張立冬則認(rèn)為張帆和呂迎春均說吳某某是“惡靈”，所以決定要打死她，而張帆和呂迎春要打人，就是“神”要打人?？梢姡苌裥敖叹裱曰蟊妼ζ湎茨X之深令教徒無法自拔。

信奉“全能神”邪教后，張立冬一家的生活似乎轉(zhuǎn)入另一個世界，不工作，除正常的生活需求外，與外界基本不聯(lián)系，每天都在家里學(xué)習(xí)邪教教義，寫“靈修”筆記，互相灌輸邪教思想。在其中一名邪教成員2010年8月1日的日記中看到，“在人的觀念當(dāng)中，在人的思維當(dāng)中，永遠(yuǎn)也明白不了我的話，永遠(yuǎn)測不透我的心?！薄吧癜。阏婧?！吃、穿、睡、住算什么，只為你的旨意成就！我的靈為你花費，肉體只是工具，附屬物而已！”“全能神”邪教教徒已經(jīng)陷入自己的世界無法自拔。張帆甚至說，其母親也是“惡靈”?？梢钥闯觯敖谈诮虥]有任何關(guān)系，對人的精神控制令人感到恐怖，背離人性，是反人類也是反宗教的。

《中華人民共和國憲法》明確規(guī)定“任何國家機關(guān)、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教”。我國從最高法律到司法行政領(lǐng)域，都為保護合法宗教信仰、堅決打擊非法宗教活動進行了嚴(yán)明規(guī)范。當(dāng)今世界，任何法治國家都不會容忍打著宗教旗號進行的違法犯罪活動。

然而，邪教對人類社會的危害是全方位的。邪教不僅違背了人類基本的道德理念和法律準(zhǔn)則，而且也違背了宗教的基本精神。

二、邪教的傳播極不利于宗教的正常發(fā)展

邪教在危害社會的過程中，也嚴(yán)重地?fù)p害了宗教的合法權(quán)益，傷害了宗教情 感，破壞了宗教秩序和宗教信仰自由。因此，清除和認(rèn)清邪教的邪惡反社會本質(zhì)對于維護宗教界的合法權(quán)益和宗教的正常秩序，尊重保護宗教信仰自由，具有重要的現(xiàn)實意義。

在社會作用上正常的宗教對社會發(fā)展有較強的適應(yīng)性，與社會進步保持一種良好的和諧關(guān)系。而邪教則具有明顯的反社會、反人類的性質(zhì)，是一股社會進步的逆流。世界現(xiàn)存的各大宗教，經(jīng)過漫長的歷史變遷，形成了與各種社會形態(tài)的良好適應(yīng)性。它們多以濟世、護國、利民為宗旨，以遵紀(jì)守法為己任，故其活動能在法律范圍內(nèi)進行。作為一種文化體系，它們吸收了人類文明史上創(chuàng)造的許多精神財富，成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分和廣大宗教信仰者的生活方式之一，在社會生活的各個方面發(fā)揮著特有的協(xié)調(diào)功能和平衡機制作用，成為影響和平衡社會穩(wěn)定的一支力量。邪教則不然。邪教之邪，更突出地表現(xiàn)在其反科學(xué)、反人類、反社會的邪惡本性上。邪教教主及其組織，詐騙錢財，奸污婦女，秘藏武器，施毒縱火、妖言惑眾、殘害生命。邪教所作所為，腐蝕人們的思想，擾亂公共秩序，破壞社會安定，對抗國家法律，危害人民生命財產(chǎn)，已經(jīng)成為一股頗具影響的邪惡勢力。邪教給人類社會帶來的是破壞和災(zāi)禍，是恐慌和痛苦。其種種邪惡的組織活動和社會作用，與任何一個正常的宗教所起的助人向善的社會職能是截然不同的。由此可見，邪教不是宗教，邪教與宗教涇渭分明，宗教與邪教的本質(zhì)區(qū)別不容混淆。邪教不僅擾亂了社會秩序，破壞了社會穩(wěn)定，而且中國的宗教信仰自由政策和正常的宗教秩序也將受到嚴(yán)重的破壞。

三、邪教罪行令人不忍直視

邪教在上世紀(jì)后期泛濫成災(zāi)并制造了一系列令人震驚的慘案，如果說早期的末日教派還僅僅是胡言亂語地預(yù)測所 謂世界末日的話，今日邪教在其罪行敗露受到政府調(diào)查后， 往往歇斯底里、窮兇極惡地做出瘋狂之舉，其危害越來越大， 主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）殘害生命，破壞經(jīng)濟秩序和社會秩序造成巨大財產(chǎn)損失。邪教自70年代以來連續(xù)不斷制造大規(guī)模集體自殺事件，1978年11月以教主瓊斯為首的914名“人民圣殿教”信 徒在南美圭亞那叢林集體服毒自殺。1993年2月美國大衛(wèi)教 派與政府執(zhí)法人員對峙長達(dá)51天，最后縱火自焚，86人葬身 火海，教徒們占據(jù)的卡梅爾莊園化為灰燼。邪教組織還大肆進 行非法經(jīng)濟活動，擾亂金融、商業(yè)秩序，尋釁滋事，制造事端。

（二）一些邪教組織已墮落成嚴(yán)重危害法律秩序和人類安全的恐怖主義犯罪團伙。邪教頭目為了實現(xiàn)其政治野心，公然制造事端，從自殺到殺他，突破不能濫殺無辜的心理禁忌，這種沒有明確背景、沒有明確目標(biāo)的邪教恐怖活動把手無寸 鐵毫無防備的普通民眾作為攻擊目標(biāo)而大開殺戒，給社會制造的混亂和恐慌較以前的恐怖主義活動更甚。1972年一個名叫“旭日秩序”的美國法西斯組織預(yù)謀將36公斤傷寒培養(yǎng)菌 倒入美國中西部城市供水系統(tǒng)中，后被警方及時發(fā)現(xiàn)并制止。1985年另外一個邪教組織也因涉嫌在華盛頓的供水網(wǎng)絡(luò) 中投入115升氰化物而落人法網(wǎng)。1995年3月“奧姆真理教” 在東京地鐵使用沙林毒氣殺人，致使無辜者12人死亡，5000人中毒，制造了日本有史以來最為嚴(yán)重的恐怖事件。

（三）邪教宣揚唯心主義、有神論，肆意詆毀人類現(xiàn)代文明的價值標(biāo)準(zhǔn)和道德些問題，進行無限夸大 和錯誤的分析，危言聳聽。李洪志就宣稱：“人類制定的法律就是機械地限制人，封閉人？？人都像動物一樣被管著，沒有出路了，誰也想不出辦法了?！边€散布“地球垃圾站論”，鼓 吹“政府無用論”，目的是要制造思想混亂，破壞社會安定。

但是，邪教也是一種精神文化現(xiàn)象，是一種思想學(xué)說，但其教義所宣揚的確是那些與傳統(tǒng)和主流文化相背離的、神秘的，并鼓吹教主崇拜、鼓吹世界末日論，煽動狂熱宗教情緒的反社會、反人性、反人類的邪惡思想學(xué)說。綜上所述，我認(rèn)為，邪教是指吸收、利用并歪曲正統(tǒng)宗教的某些成份并以此為根基而形成的，與正統(tǒng)宗教的信仰、教義相違背甚至相對的，在思想上和行動上具有反正統(tǒng)、反 人性、反社會傾向的一種極端主義精神邪說。

目前，我國對邪教組織的治理措施包括以下幾個方面：一是從立法方面制定取締邪教組織的法律法規(guī)；二是司法手段，包括處以刑罰，通緝和實施勞動教養(yǎng)等；三是行政手段，取締邪教，對參與人員給予處分；四是民間手段，依靠各種民間團體的力量，發(fā)揮輿論作用。

而且，我們可以清楚看到邪教的主要社會基礎(chǔ)：弱勢群體和社會邊緣 群體。具體指老弱病殘窮，其中特別是老人、婦女、低學(xué)歷者、文盲；被社會邊緣化的人，包括無業(yè)游民，他們居無定所，窮困潦倒，備受凌辱；事業(yè)受挫或失敗者，戀愛失敗婚姻破裂者；其他在生活上碰到難關(guān)而難以逾越者，他們孤獨無依，急于尋找精神寄托和依靠。特別需要指出的是，以上這些群體對社會持有一種消極的、不滿的甚至反抗的情感和想法，他們認(rèn)為自身被社會所拋棄，是新時期的犧牲品。還需要指出的是，還有一部分心理障礙、思維無常、性格脆弱內(nèi)向的人也容易成為邪教的俘虜。

所以，我們要端正宗教信仰態(tài)度，因為往往信仰不僅具有理智上的堅信不疑，而且得到了情感上的強烈支持。因而，信仰具有遠(yuǎn)比一般認(rèn)識要高的穩(wěn)定性。人們的某種信仰一經(jīng)確立就比較難于改變。即使以后在認(rèn)知層面上對信仰產(chǎn)生疑慮。情感上的認(rèn)同也會在相當(dāng)程度上支持既定信仰。因此，要使邪教信徒改變邪教信仰，徹底擺脫邪教的 精神枷鎖是相當(dāng)復(fù)雜和困難的。為此，我們在轉(zhuǎn)化邪教信徒的過程中，要十分重視邪教信仰的矯正。同時我們也應(yīng)該知道信仰是因人而異，我們不可能讓中國的13億人，人人都信仰馬列主義、信仰共產(chǎn)主義。這是在文化思想、價值觀念已趨向多元化的當(dāng)代中國開展信仰教育所必須面對的事實。而佛教、伊斯蘭教等正統(tǒng)宗教，在我國又有較廣泛的群眾基礎(chǔ)。因此，應(yīng)對他們開展正確的宗教信仰教育，恰當(dāng)發(fā)揮正統(tǒng)宗教的作用，不給邪教的生存和蔓延留下任何空隙。因此，如何開展宗教信仰教育、對什么人進行宗教信仰教育，以及宗教信仰教育的內(nèi)容、方式、途徑等諸多問題，都有待于進一步研究。

參考文獻

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