巴州巖畫(huà)凝固的史詩(shī)

秦漢

原始文化的開(kāi)端

巖畫(huà)，顧名思義就是雕鑿或繪畫(huà)在巖石上的圖像。它以古樸、粗獷、凝練的畫(huà)風(fēng)和豐富而獨(dú)特的文化內(nèi)涵，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。

興地巖畫(huà)位于巴州尉犁縣新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)二師32 團(tuán)甘草廠東約7公里的庫(kù)魯克塔格山興地河谷中，東經(jīng)87 056ˊ54〞，北緯41 010ˊ16〞，海拔1 409米，距營(yíng)盤(pán)古城遺址約30公里，距尉犁180公里。從興地開(kāi)闊地進(jìn)溝，沿一條小溪東進(jìn)約10公里，就來(lái)到了位于溪流邊巖石上的巖畫(huà)前。興地巖畫(huà)是新疆發(fā)現(xiàn)較早的大型巖畫(huà)，有 3 000多年的歷史，估計(jì)是古代北方塞種人進(jìn)入塔里木盆地時(shí)留下的。

該巖畫(huà)位于一處突兀峭立的巖體上，寬約100米，高的畫(huà)幅距地面6米左右，低處離地面不足1米。巖畫(huà)總面積約90平方米，巖畫(huà)左右之間最遠(yuǎn)的距離為54.5米，中間的一組長(zhǎng)15米，共有大小圖像300多幅，內(nèi)容涉及動(dòng)物、古牧民狩獵、放牧、馱運(yùn)、宗教、婚嫁、舞蹈、雜技、征戰(zhàn)、斗毆、建筑等，還有手印、腳印及各種疑似文字的神秘符號(hào)，蔚為奇觀，是古代游牧狩獵民族歷史與文化的全息畫(huà)廊和十分珍貴的文化遺產(chǎn)，是當(dāng)?shù)赜文撩裨嘉幕拈_(kāi)端。

這些古代游牧民的巖畫(huà)藝術(shù)，不僅是少數(shù)民族美術(shù)史的重要內(nèi)容，也是中國(guó)美術(shù)史燦爛的篇章。

遠(yuǎn)古的神秘信息

亙古以來(lái)，羅布泊地區(qū)就是我國(guó)諸多古民族繁衍生息、駐牧游獵的場(chǎng)所。興地巖畫(huà)作畫(huà)年代跨度逾千年，它的上限不晚于新石器時(shí)代早期，下限一直到近代。興地巖畫(huà)是不同時(shí)代、不同民族共同締造的，它像一個(gè)西部游牧民族的歷史大觀，從多角度、多側(cè)面直射或折射了當(dāng)時(shí)人們的生活。

羅布泊地區(qū)曾生活過(guò)柔然、羯、氐、羌、敕勒、鐵勒、黠嘎斯、吐谷渾、突厥等許多民族，其中以匈奴族最為重要。匈奴的起源至今仍然是個(gè)謎。起初，他們只是很松散的氏族部落，后來(lái)卻突然和其他草原部落聯(lián)合起來(lái)，形成一個(gè)龐大的部落聯(lián)盟。匈奴族于公元前三世紀(jì)（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）在大漠南北興起，建立了一個(gè)大帝國(guó)。在公元前三世紀(jì)末和前二世紀(jì)初，匈奴常向中原的漢王朝索取進(jìn)貢，并在此后數(shù)十年間不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，最后還是人力充足、軍隊(duì)組織良好的漢王朝取得了勝利，匈奴因此漸漸地失去了對(duì)內(nèi)蒙古草原地帶的控制。當(dāng)漢王朝掌握了塔里木盆地之后，這就產(chǎn)生了通往西方的商路，即著名的“絲綢之路”。于是，種族極其混雜的匈奴人一部分被迫西遷，形成世界歷史上著名的“大遷移”，人們相信這次遷移使歐洲知道了匈奴人。匈奴時(shí)期的北方巖畫(huà)，特別是內(nèi)蒙古的陰山巖畫(huà)，數(shù)量很多，藝術(shù)性很強(qiáng)，有些圖形與匈奴銅牌的紋樣很相似，而尉犁的興地巖畫(huà)就與陰山巖畫(huà)同出一轍，有著同工異曲之妙。興地巖畫(huà)可與全國(guó)任何一個(gè)地方的著名巖畫(huà)相媲美。

綜上所述，巴州境內(nèi)的巖畫(huà)大致可分為三個(gè)時(shí)期，即：塞人、羌人、匈奴人所留。興地與阿爾金山兩處巖畫(huà)畫(huà)面生動(dòng)活潑，人物和動(dòng)物形象栩栩如生，而且人像有男有女，或立或臥，或裸或衣，不啻是原始游牧民族的美術(shù)杰作、珍貴的文化遺產(chǎn)。

觀賞性與研究?jī)r(jià)值

巖畫(huà)作為早期游牧人的藝術(shù)語(yǔ)言，蘊(yùn)涵了十分豐富的歷史文化信息，是原始社會(huì)居民用獨(dú)特的方式對(duì)歷史的紀(jì)錄，是刻繪在巖石上的史書(shū)，是對(duì)文字資料的補(bǔ)充。羅布泊地區(qū)曾是狩獵和游牧民族生息之地，卻沒(méi)有正史記載，因而巖畫(huà)是研究那時(shí)文明的寶貴資料。這些巖畫(huà)記述的時(shí)代，是宗教巫術(shù)、薩滿信仰盛行的時(shí)代。由于原始思維能力的提高，產(chǎn)生許多怪誕奇異的神靈形象化圖像，這是信仰的具體表現(xiàn)，用以反映未知精神世界，把人們帶到冥想的世界之中。

古代游牧民族類完全生活在大自然里，他們所有的生存條件必須依賴于大自然的賜予。人類從一開(kāi)始就與大自然結(jié)下了不解之緣；所以，巖畫(huà)這種特殊的美術(shù)現(xiàn)象，有著與環(huán)境不可分割的聯(lián)系，也就往往特別注意特定環(huán)境的選擇，根據(jù)藝術(shù)內(nèi)容的不同和作品功能的需要，藝術(shù)家來(lái)選擇作畫(huà)的崖壁或巖石的環(huán)境條件和地理位置，并在特定的環(huán)境中形成自己的氛圍和意境。

我國(guó)所有的巖畫(huà)點(diǎn)都發(fā)現(xiàn)在陡直的崖面、巨大的坡石或巖檐的遮蔽處。環(huán)境的選擇和巖畫(huà)的功能是相互作用的。古代游牧民族是天生的集體主義者，這種集體主義反映到包括巖畫(huà)在內(nèi)的原始藝術(shù)創(chuàng)作中，必然呈現(xiàn)出藝術(shù)環(huán)境開(kāi)放性的特點(diǎn)，而不可能像后世創(chuàng)作者那樣強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自我表現(xiàn)。原始社會(huì)的藝術(shù)活動(dòng)，像他們的宗教生活和信仰一樣，總的說(shuō)來(lái)是一種社會(huì)的和集體的功能，而不是一種個(gè)人的行為。它是全體社會(huì)成員共同的勞動(dòng)成果，是整個(gè)部落舉行巫術(shù)儀式的成果，是全體成員社會(huì)生活的需求。在原始時(shí)代，藝術(shù)的社會(huì)作用要比后世大得多。原始藝術(shù)是屬于整個(gè)部落或氏族的，巖畫(huà)環(huán)境選擇的特點(diǎn)，正體現(xiàn)了全民性和開(kāi)放性。

通過(guò)對(duì)這種形式的研究，使我們得以探索人類的藝術(shù)抽象以及人類智慧的進(jìn)程。巖畫(huà)中的各種圖像，構(gòu)成了文字發(fā)明以前原始人類的最初的社會(huì)史的文獻(xiàn)，巖畫(huà)不僅涉及史前原始人類的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生活情況，而且，巖畫(huà)作為人類的精神產(chǎn)品、作為以審美的方式把握世界的精神產(chǎn)品，它還以藝術(shù)、美打動(dòng)人心。因此，它又成為使人最感興趣的藝術(shù)史的課題。

巖畫(huà)內(nèi)容豐富多彩

古代巖畫(huà)，作為以審美方式把握世界的藝術(shù)，它也有自己的模式、自己的特征、自己的風(fēng)格。從開(kāi)始階段它就要有發(fā)展了的技巧，要有大量的觀察和長(zhǎng)久的練習(xí)，它是人們物質(zhì)的和精神的辛勤勞動(dòng)的結(jié)果。人們?cè)陂L(zhǎng)期的觀察中，把繁蕪的、駁雜的、混亂的、過(guò)分的、臃腫的東西一起去掉，并將自己的感受訴諸美的物質(zhì)形式，這樣才能產(chǎn)生感人的藝術(shù)。

動(dòng)物圖 野生動(dòng)物，對(duì)于當(dāng)時(shí)尚處在狩獵時(shí)代的游牧民族的生活息息相關(guān)，它們是游牧民族主要的食物來(lái)源，獸皮還可以用做縫制衣裳。因此在巖畫(huà)中，動(dòng)物圖像占的比重是最大的，畫(huà)中動(dòng)物有山羊、盤(pán)羊、馬鹿、馬、驢、駝、牛、狗、野豬、狼、虎、豹、鷹等飛禽走獸。古代先民對(duì)于這些動(dòng)物的刻畫(huà)，大都采取了寫(xiě)實(shí)手法，一般都形象生動(dòng)，有很多甚至達(dá)到了寫(xiě)實(shí)與藝術(shù)的完美結(jié)合。

狩獵圖 在人類進(jìn)化之初，生產(chǎn)力水平極為低下，只能制造簡(jiǎn)單的工具，依靠狩獵采集而生存。在狩獵圖中，有單人狩獵、雙人狩獵、集體圍獵的情景。人類只有獲得獵物，才可能得到繁衍生息。這就決定了他們必須進(jìn)行群體活動(dòng)，共同勞動(dòng)、共同協(xié)作、共同消費(fèi)，以群的聯(lián)合力量來(lái)彌補(bǔ)自衛(wèi)能力的不足。當(dāng)時(shí)，獵人所用的武器，主要是弓箭、棍棒。狩獵圖中突出的一點(diǎn)是獵人必有所獲。他們追捕的動(dòng)物，每每帶著箭傷，反映了作畫(huà)者祈求收獲的愿望。從狩獵圖中我們發(fā)現(xiàn)，寫(xiě)實(shí)與夸張是古代巖畫(huà)的表現(xiàn)手法之一。在當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件和技術(shù)手段的局限下，作者很難刻畫(huà)細(xì)部，所以略去細(xì)節(jié)，抓住基本形，突出主要特征，這就形成巖畫(huà)的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格和夸張手法。

放牧圖 人類的游牧生活是從狩獵的基礎(chǔ)上開(kāi)始的。古先民通過(guò)集體圍獵，捕捉到一些活的野生動(dòng)物，就把它們?nèi)ζ饋?lái)飼養(yǎng)，直到被圈養(yǎng)的野生動(dòng)物基本上失去了野性，馴化到能夠聽(tīng)懂人的旨意，在人的指揮下逐水草而游牧覓食。原始放牧不是單純的一種動(dòng)物，而是將多種動(dòng)物混合在一起放牧。所放牧的動(dòng)物數(shù)量雖然不多，但從放牧圖來(lái)看，騎在馬背上的先民穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，且有兩組并駕齊驅(qū)，構(gòu)圖布局勻稱，動(dòng)物排列有序，形狀優(yōu)美逼真。

牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，本身就有一個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，從少量的飼養(yǎng)向成群飼養(yǎng)的游牧經(jīng)營(yíng)，不僅是形式、數(shù)量的演變，更重要的是游牧所必需的騎術(shù)在其間的產(chǎn)生和發(fā)展。從興地巖畫(huà)中可以看出，游牧生活的發(fā)展軌跡。騎術(shù)在游牧生產(chǎn)中是保證勞動(dòng)者駕馭、管理成群牲畜的能力，從而使擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模、提高生產(chǎn)成為必然。通過(guò)放牧圖，使我們比較清晰地了解到古代先民在圍獵與馴化野生動(dòng)物的過(guò)程中起到的承創(chuàng)作用，而且已經(jīng)掌握騎術(shù)和發(fā)揮騎術(shù)作用，為北方游牧社會(huì)構(gòu)建了主體骨架，滋養(yǎng)了游牧經(jīng)濟(jì)文化鮮活的血肉，為其后產(chǎn)生的北方游牧性社會(huì)各民族的生產(chǎn)和生活奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

征戰(zhàn)圖 民族是民族戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有民族，也就無(wú)所謂民族戰(zhàn)爭(zhēng)。而民族的形成與自然環(huán)境有著密切的關(guān)系。所謂民族，就是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。民族首先是一個(gè)“人們的共同體”，并且只有當(dāng)這個(gè)共同體具備了“共同的語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活、心理素質(zhì)”這四個(gè)共同特征后才能成為民族。在這里，地理?xiàng)l件是民族共同特征形成必不可少的因素，沒(méi)有它就無(wú)從形成有共同的語(yǔ)言、共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的心理素質(zhì)的共同體。

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，古代族群部落之間相互影響、相互作用，有時(shí)和睦相處，有時(shí)兵戎相見(jiàn)，部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)，在歷史上是很常見(jiàn)的，興地巖畫(huà)中就有一輻頗為生動(dòng)的征戰(zhàn)圖作出了歷史的反映。這輻征戰(zhàn)圖對(duì)勝敗雙方刻畫(huà)的十分明朗。勝者一方，士兵們披堅(jiān)執(zhí)銳、挽弓搭箭，向敵人前后夾攻。他們有些人頭上還插著長(zhǎng)長(zhǎng)的羽毛，可能是部落首領(lǐng)。敗者一方，光頭居多，有的已身首異處，有的正在逃跑，整個(gè)畫(huà)面勝敗對(duì)比鮮明，很可能是某部落為紀(jì)念一次戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而特意刻下的紀(jì)功圖。

興地巖畫(huà)中“一組雙人舞，舞者均面朝前，每人用一只手搭于舞伴肩上，兩腿彎曲，右邊舞者左手臂向下舞動(dòng)，左邊舞者右手平伸托著一件物品，似一只羊，這可能是一種祭祀性的舞蹈”。另外有一組“雙人舞又有不同的特點(diǎn)，左邊的舞者頭上似插著長(zhǎng)長(zhǎng)的羽毛，化裝成半人半獸的樣子，這可能是一種模擬式的舞蹈，但也可能是一種巫術(shù)”。另外還有一些原始先民散打搏斗，懸空倒立的雜技性舞蹈動(dòng)作，充分顯示了古代新疆舞人的高超技藝。

庫(kù)魯克山的興地巖畫(huà)中出現(xiàn)“長(zhǎng)房”建筑的形象，研究者認(rèn)為可能是羅布淖爾地區(qū)原始人的住所。從興地巖畫(huà)點(diǎn)向南不遠(yuǎn)就是興地山口，山口外就是羅布淖爾地區(qū)的孔雀河臺(tái)地。 多年來(lái)，中外學(xué)者們?cè)谶@里一帶進(jìn)行過(guò)無(wú)數(shù)次的考古活動(dòng)，發(fā)掘出不少古墓葬。這些古墓葬都屬于同一考古文化類型：即“無(wú)論男女皆戴尖狀氈帽，足穿皮鞋?！备鶕?jù)這一習(xí)俗，黃文弼認(rèn)為古代羅布淖爾居民為塞種人。這一論斷已為中外不少學(xué)者所贊同， 興地巖畫(huà)最崇高的形象是太陽(yáng)神，而太陽(yáng)神正是塞人崇拜的最高神祇。 同時(shí)， 興地巖畫(huà)中也出現(xiàn)了神秘的文字符號(hào)。安德羅諾沃文化已用作為太陽(yáng)的徽記，塞人也可能沿用這一圖像?？傊瑥囊延械馁Y料和文獻(xiàn)來(lái)判斷， 庫(kù)魯克山興地的早期巖畫(huà)當(dāng)與羅布淖爾塞人有關(guān)。

歷史是一部教科書(shū)，保護(hù)這些文化遺產(chǎn)，對(duì)于弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，增強(qiáng)中華民族凝聚力和提升國(guó)家軟實(shí)力都具有重要意義。