從師徒到契約：社會(huì)變遷中武術(shù)文化傳承機(jī)制的演變

楊 銘

（煙臺(tái)大學(xué)體育教學(xué)部，山東 煙臺(tái) 264005）

從師徒到契約：社會(huì)變遷中武術(shù)文化傳承機(jī)制的演變

楊 銘

（煙臺(tái)大學(xué)體育教學(xué)部，山東 煙臺(tái) 264005）

本文以武術(shù)文化的傳承機(jī)制為研究對(duì)象，采用文化人類學(xué)研究范式，通過田野調(diào)查深入了解傳統(tǒng)武術(shù)傳承人現(xiàn)狀；運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法，對(duì)社會(huì)變遷進(jìn)程中武術(shù)文化的傳承機(jī)制及其特點(diǎn)進(jìn)行研究。得出結(jié)論：農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期，武術(shù)文化的傳承方式為以精英式教學(xué)為表現(xiàn)特征的師徒制，在這種傳承方式中，師徒關(guān)系為類似直系親屬的模擬血緣關(guān)系，這種傳承機(jī)制具有保密性好、教學(xué)兼教化的功能。隨后，受社會(huì)環(huán)境變遷及國(guó)家宏觀文化調(diào)控等因素影響，現(xiàn)代社會(huì)的武術(shù)文化傳承機(jī)制發(fā)展為以建立在契約關(guān)系上的課程制教學(xué)方式，與傳統(tǒng)師徒制傳承不同，這種建立在契約關(guān)系上的傳授方式雖然有著（師生之間）公平的對(duì)等關(guān)系，進(jìn)而逐漸造成師生關(guān)系在當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)惡化。在當(dāng)代社會(huì)，不管是傳統(tǒng)師徒制傳承還是契約制的課程教學(xué)，各有所長(zhǎng)、各存利弊。因此，為更好地促進(jìn)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，兩者應(yīng)取長(zhǎng)補(bǔ)短、求同存異，從而更好地推進(jìn)現(xiàn)代武術(shù)文化的傳承。

武術(shù)文化傳承；武術(shù)教學(xué)方式；師徒制；課程制

作為武術(shù)理論界研究的熱點(diǎn)問題，關(guān)于武術(shù)文化傳承的理論研究已屢見不鮮。而武術(shù)界的仁人志士為了使武術(shù)這一國(guó)粹能向更好的方向發(fā)展，先后提出了“技擊本質(zhì)論”“文化本質(zhì)論”“多本質(zhì)論”等說法，試圖為武術(shù)在今天的傳承與發(fā)展指明方向?，F(xiàn)階段，對(duì)于武術(shù)的技擊性本質(zhì)已經(jīng)形成了統(tǒng)一的共識(shí)，現(xiàn)代武術(shù)已逐漸分化為以動(dòng)作演練為主的武術(shù)套路和以攻防技擊為主的武術(shù)散打這兩種表現(xiàn)方式。然而作為優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的重要載體，武術(shù)的傳承脫離不了文化這一要素，否則武術(shù)就淪為了與拳擊、摔跤的現(xiàn)代體育項(xiàng)目，武術(shù)也就失去了靈魂。

筆者認(rèn)為，武術(shù)的文化傳承在經(jīng)歷了從農(nóng)耕時(shí)代到現(xiàn)代社會(huì)這一跨度近千年的歷史長(zhǎng)河演變中，其傳承方式以及傳承特點(diǎn)必然與社會(huì)變遷所帶來的生存環(huán)境、價(jià)值環(huán)境、文化價(jià)值觀念的改變息息相關(guān)。因此，本文以社會(huì)變遷進(jìn)程中武術(shù)傳承方式及其特點(diǎn)的衍變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，進(jìn)而對(duì)武術(shù)在傳統(tǒng)社會(huì)中的師徒制傳承模式，以及在現(xiàn)代社會(huì)上的課程制傳承模式進(jìn)行分析，權(quán)衡各自利弊，求同存異，為更好的武術(shù)文化傳承獻(xiàn)出自己的綿薄之力。有不妥之處，望各位專家予以批評(píng)指正。

1 農(nóng)耕社會(huì)中武術(shù)文化傳承方式及特點(diǎn)分析

1.1 農(nóng)耕社會(huì)武術(shù)文化的傳承方式——師徒制

武術(shù)起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的狩獵與戰(zhàn)爭(zhēng)，這一點(diǎn)已經(jīng)沒有什么爭(zhēng)議。人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中，出于更有效地獲取食物以及在戰(zhàn)場(chǎng)中保身殺敵的目的，從而在漫長(zhǎng)的歷史過程中誕生了武術(shù)這一種以搏斗、格殺為目的的鍛煉方式。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，武術(shù)經(jīng)歷了秦漢時(shí)期逐漸形成、隋唐時(shí)期不斷發(fā)展、明清時(shí)期形成眾多流派并達(dá)到高峰這一過程。

作為農(nóng)耕時(shí)代戰(zhàn)場(chǎng)中保身殺敵與現(xiàn)實(shí)生活中維持生活的一門技藝，武術(shù)的傳承機(jī)制與社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。農(nóng)耕時(shí)代，人們?nèi)粘龆?、日落而息；忙時(shí)種田，閑時(shí)練武。習(xí)武之人品行兼優(yōu)，冬練三九、夏練三伏。經(jīng)過長(zhǎng)年累月的堅(jiān)持，以及軍事戰(zhàn)場(chǎng)殺敵的實(shí)戰(zhàn)檢驗(yàn)，使得各個(gè)風(fēng)格、流派的拳種門派逐漸形成。

各門派傳承人最初在傳授本門功夫時(shí)，受武術(shù)技藝的保密性、漸進(jìn)性、體悟性等因素影響，往往以家族、門戶、宗教等為載體進(jìn)行傳承。發(fā)展至后期，受“傳男不傳女”“傳本門不傳外姓”等封建思想影響，從而逐漸出現(xiàn)了遞帖拜師，進(jìn)而拜師學(xué)藝這一形式。師父除了對(duì)入室弟子傳授武術(shù)技藝之外，也要對(duì)弟子的人生觀、價(jià)值觀等方方面面進(jìn)行塑造。這種師徒之間的情誼超越于一般的老師與學(xué)生，更像是一種父親與兒子之間模擬血緣的關(guān)系。所謂“師徒如父子”“一日為師，終生為父”等諺語都是對(duì)這一關(guān)系的形象描述，以師徒制教學(xué)為武術(shù)傳承模式是農(nóng)耕時(shí)代傳統(tǒng)武術(shù)穩(wěn)定發(fā)展和傳承的重要基石。

1.2 武術(shù)文化師徒制傳承方式的特點(diǎn)分析

1.2.1 傳承的穩(wěn)定性 傳統(tǒng)武術(shù)如螳螂拳、峨眉派等門派功夫的傳承與師徒制這一紐帶關(guān)系密不可分。其原因首先是師徒制歷經(jīng)層層選拔的擇徒過程，師父（傳承人）往往需要從友人推薦、弟子自薦、道德人品、天子秉性、待人接物等多方面進(jìn)行考核才能確定下來本門派少數(shù)的入室弟子，進(jìn)而傳授獨(dú)門絕學(xué)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)內(nèi)容紛繁復(fù)雜，不管是師父還是弟子往往都需要用畢生精力習(xí)練才能有所成就。在這樣一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間磨煉的過程中，師父（傳承人）嚴(yán)格遵循祖上傳下的傳統(tǒng)進(jìn)行教學(xué)。而弟子在掌握本門絕技之后，也不能輕易對(duì)外傳授或者隨意更改內(nèi)容，從而保證本門派技藝功法的純正性，以及一脈相承的穩(wěn)定性。

1.2.2 道德教化功能 傳統(tǒng)社會(huì)中，弟子必須經(jīng)過層層考核遞過拜師帖，行過拜師禮，才能成為本門派的入室嫡傳弟子，得到師父的親傳身授。這種嫡傳弟子數(shù)量不多，師父在進(jìn)行武藝傳授時(shí)，往往采取一對(duì)一或者一對(duì)少數(shù)幾個(gè)的教學(xué)方式。徒弟與師父之間的情意超越了一般的記名弟子，師徒之間的關(guān)系可以說更如同一種擴(kuò)展的父子關(guān)系。

師父在對(duì)弟子傳授武藝的同時(shí)，也要對(duì)學(xué)生的理想抱負(fù)以及人生觀、價(jià)值觀等方面做全方位指導(dǎo)，正所謂“未曾習(xí)武先習(xí)德”。同時(shí)類似于國(guó)法家規(guī)，各門派也有著嚴(yán)格的門規(guī)戒律來約束本門派弟子的一言一行，如徒弟一旦犯錯(cuò)，師父可以像父親懲罰兒子一樣懲罰自己的弟子，甚至以“逐出師門”為脫離師徒倫理關(guān)系的最高懲罰。這種一對(duì)一從武藝到人各方面的細(xì)化培養(yǎng)方式也在一個(gè)方面上對(duì)本門派的武術(shù)傳承起著潛移默化的道德教化作用，進(jìn)而促成了“尚武崇德，修身養(yǎng)性”的武德思想。

1.2.3 精英制教學(xué)方式，保證學(xué)藝精純

前文已經(jīng)敘述，受武術(shù)自身保密性、漸進(jìn)性以及體悟性等因素影響。師傅在對(duì)弟子進(jìn)行技能傳授時(shí)，不可能采取一人教多人的普通教學(xué)方式。師父是通過一種口傳身授或者說是一對(duì)一的教學(xué)方式，可以對(duì)徒弟進(jìn)行一個(gè)全方位以致方方面面的細(xì)化教育。這種教學(xué)方式，我們可以定義為精英制教學(xué)。入室弟子通過層層考核獲得本門派武藝的學(xué)習(xí)資格之后，師父將畢生所學(xué)的武功以及經(jīng)驗(yàn)悉數(shù)傳授給徒弟，徒弟必須在師父的點(diǎn)撥之下勤學(xué)苦練方能練得高深武藝。同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)講究長(zhǎng)期修煉，師父正是通過對(duì)自己親傳弟子長(zhǎng)時(shí)間以及一對(duì)一的教學(xué)方式保證了徒弟所學(xué)武藝的精純性。

1.2.4 慎重、嚴(yán)肅的拜師儀式促使徒弟形成責(zé)任感 在傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)中，想要拜師學(xué)藝，需要經(jīng)歷一個(gè)嚴(yán)肅而莊重的拜師儀式。在這樣一種儀式化的過程中，徒弟首先需要向師父呈遞拜師帖，然后向天地、祖師進(jìn)行叩拜，隨后向師父叩頭、敬茶才算拜師完畢。筆者對(duì)國(guó)內(nèi)武術(shù)界專家進(jìn)行深度訪談后得知：在過去，拜師儀式是開始習(xí)武的關(guān)鍵所在，同時(shí)拜師的場(chǎng)面也非常巨大，各門派傳承人都非常重視這一儀式化的過程。

師徒制出現(xiàn)之前，各門派的武術(shù)傳承方式多為父子之間或者直系血緣的家族傳承方式。而作為與師父沒有血緣關(guān)系的徒弟若想進(jìn)入這一群體則必須通過莊重而嚴(yán)肅的拜師儀式，從而建立起與師父之間的一種模擬血緣關(guān)系，進(jìn)而形成強(qiáng)烈的自我認(rèn)同感以及責(zé)任感，為弘揚(yáng)本門派武術(shù)盡職盡責(zé)。

1.2.5 過于嚴(yán)格的選徒標(biāo)準(zhǔn)易造成門派武功失傳 農(nóng)耕時(shí)代，人們?nèi)粘龆?，日落而息?！懊r(shí)種田，閑時(shí)練武”便是對(duì)當(dāng)時(shí)習(xí)武之風(fēng)的形象描述。然而，在生活節(jié)奏快、社會(huì)壓力大的今天，人們參與體育鍛煉的目的多為健身和娛樂。傳統(tǒng)武術(shù)所強(qiáng)調(diào)“夏練三伏、冬練三九”的苦行主義已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境。通過人品、天資、悟性等方面來進(jìn)行嚴(yán)格選徒，雖然可以保證本門派武功的一脈相承，但恰恰是這種過于嚴(yán)格的選徒標(biāo)準(zhǔn)以及現(xiàn)代社會(huì)人們觀念的轉(zhuǎn)變。使得一些門派的現(xiàn)有傳承人難以發(fā)現(xiàn)本門武功的合適傳承人，寧愿將本門武功失傳也不愿意輕易傳授于人。

此外，在古代，各門派武功的形成與傳承往往通過戰(zhàn)場(chǎng)上的殺敵保身或者開設(shè)武館維持生計(jì)來進(jìn)行檢驗(yàn)。在這種動(dòng)蕩變化的社會(huì)環(huán)境中，如果師父或者門派得意弟子意外離世，則很容易造成本門派武功失傳。又或者師父誤將本門武學(xué)傳授于武德敗壞者，也會(huì)導(dǎo)致門派聲望下降，從而難有傳人。因此，以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行擇徒雖可以保證本門武功的純正性與一脈相承，但首要任務(wù)仍是要能夠有人傳承下去。

在現(xiàn)今信息高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，傳統(tǒng)一師一徒或者一師幾徒的精英式教學(xué)模式已經(jīng)不能滿足日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，傳統(tǒng)的師徒教學(xué)方式便逐漸退出了歷史舞臺(tái)，由過去的門派昌盛轉(zhuǎn)為現(xiàn)在的小聚居甚至消失的現(xiàn)狀，一師一徒的精英式教學(xué)可以說是極其少見。在此基礎(chǔ)上，武術(shù)逐漸以一種與體操、身體素質(zhì)練習(xí)課無本質(zhì)區(qū)別的形式進(jìn)入校園。教授這些課的老師多為臨時(shí)培訓(xùn)或者無武術(shù)專業(yè)訓(xùn)練的體育院校畢業(yè)生。上課時(shí)的教學(xué)模式采用的是一對(duì)多的教學(xué)方式。除此之外，在社會(huì)上還出現(xiàn)了一些諸如太極拳培訓(xùn)班、武術(shù)套路培訓(xùn)班等培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。在這些教學(xué)機(jī)構(gòu)中，學(xué)生與教練之間的關(guān)系多為一種“契約式”的消費(fèi)關(guān)系，學(xué)員花錢購(gòu)買教練的教學(xué)課程；教練只負(fù)責(zé)學(xué)員的技能學(xué)習(xí)，對(duì)于學(xué)員的態(tài)度認(rèn)知，教練則無需負(fù)責(zé)。隨著這種“契約式”教學(xué)方式的出現(xiàn)，可以說傳統(tǒng)武術(shù)文化中所講究的文化內(nèi)涵在缺乏了師徒關(guān)系這樣一種載體之后可以說是名存實(shí)亡。

1.2.6 陋習(xí)觀念需要革新 以師徒制為傳承模式的武術(shù)多表現(xiàn)為在門派中，師父的地位類似于封建家庭中的家長(zhǎng)地位。徒弟需對(duì)師父的教誨言聽計(jì)從，不能質(zhì)疑師父所作所為。并且各門派之間各自為大，門派與門派之間鮮有往來，如果一個(gè)人拜了此門派掌門為師，卻又學(xué)習(xí)另外一個(gè)門派的功夫，則為離經(jīng)叛道的行為。在這種環(huán)境之下，各門派之間的交流幾乎為零，從而形成了一種封閉、單一、保守的武術(shù)環(huán)境。

此外，受“重男輕女”這一封建陋習(xí)所影響，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承也存在著一些不適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)的弊端：如“傳男不傳女”“傳本門不傳外姓”等傳統(tǒng)理念都導(dǎo)致了在古代社會(huì)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承具有一定的閉塞性。要想讓傳統(tǒng)武術(shù)得以更好傳承，則必須革新這些封建陋習(xí)。

2 現(xiàn)代社會(huì)武術(shù)文化傳承方式及特點(diǎn)分析

2.1 現(xiàn)代社會(huì)武術(shù)文化的傳承方式——課程制

受社會(huì)變遷以及國(guó)家文化制度調(diào)控的大方向影響，武術(shù)在古代殺敵保身、維持生計(jì)這一方面的功能正在逐漸被淡化。在生活節(jié)奏快、社會(huì)壓力大的今天，人們選擇練習(xí)武術(shù)的目的更多的是看到了其存在的健身性、娛樂性以及體育性等作用。同時(shí)，受西方競(jìng)技體育思潮所影響，傳統(tǒng)武術(shù)在被規(guī)定了統(tǒng)一的量化標(biāo)準(zhǔn)以后，便出現(xiàn)了以“打、練分離”為主要表現(xiàn)形式的武術(shù)散打和武術(shù)套路，也就是“競(jìng)技武術(shù)”這一新型運(yùn)動(dòng)形式。

為更好地將國(guó)粹武術(shù)進(jìn)行傳承，國(guó)家大力推進(jìn)武術(shù)進(jìn)入校園，以起到增加受眾從而更好傳播的目的。國(guó)家通過制度政策進(jìn)行調(diào)控，推進(jìn)武術(shù)進(jìn)入校園必修課，進(jìn)而促成了現(xiàn)代社會(huì)武術(shù)傳承機(jī)制的形成——課程制。毫無疑問，以校園體育課作為武術(shù)的傳承活動(dòng)空間可以使習(xí)練者數(shù)量大大增加，為武術(shù)這一國(guó)粹更好地向國(guó)人推廣起到積極的作用。

2.2 武術(shù)文化課程傳承方式的特點(diǎn)分析

2.2.1 建立校本專業(yè)課程，使武術(shù)發(fā)展進(jìn)入科學(xué)軌道 建國(guó)之后，在國(guó)家的大力支持之下，武術(shù)開始以一種專業(yè)學(xué)科的方式進(jìn)入校園，并逐步確定了以教學(xué)——訓(xùn)練——競(jìng)賽為學(xué)院教學(xué)的固定發(fā)展模式。以中國(guó)武術(shù)為骨干，涵蓋中華民族民間體育和傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的民族傳統(tǒng)體育學(xué)這一學(xué)科正式成立，為我國(guó)培養(yǎng)從本科學(xué)歷一直到博士學(xué)歷的武術(shù)科研人才做了出巨大貢獻(xiàn)。

在校本專業(yè)課程建立之后，圍繞著民族傳統(tǒng)體育學(xué)這一課程，編著并出版了一系列的武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)教材，從而實(shí)現(xiàn)了校園武術(shù)人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)模化，實(shí)現(xiàn)了武術(shù)與現(xiàn)代教育制度之間的完美融合，使得武術(shù)發(fā)展進(jìn)入科學(xué)軌道。

2.2.2 統(tǒng)一武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，以量化標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判 受校園武術(shù)學(xué)期（年）制教學(xué)因素的影響，當(dāng)前階段，進(jìn)入我國(guó)校園武術(shù)課程體系的教學(xué)內(nèi)容多為標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，能夠統(tǒng)一量化評(píng)判的競(jìng)技武術(shù)。不同于傳統(tǒng)武術(shù)“三年小成、五年中成、十年大成”的習(xí)練思想。校園武術(shù)的教學(xué)多為以一兩年或者時(shí)間更短的幾個(gè)月作為一個(gè)學(xué)習(xí)周期，因此以漸進(jìn)性和感悟性為主的傳統(tǒng)武術(shù)便顯得無法適應(yīng)校園課程制的出現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，以打練一體、漸進(jìn)體悟?yàn)樘攸c(diǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)逐漸被打、練分離的競(jìng)技武術(shù)——武術(shù)散打和武術(shù)套路所取代。這兩者都具有標(biāo)準(zhǔn)明確的量化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因此可以在學(xué)院教學(xué)中得到很快推廣與傳播。規(guī)定了統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)思路以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從而更好、更快地向社會(huì)傳播。

2.2.3 千人一面的班級(jí)（年級(jí)）制授課方式，使豐富多彩的傳統(tǒng)武術(shù)失去特色

在傳統(tǒng)師徒制傳承中，各門派武術(shù)因?yàn)槠淙N風(fēng)格的不同故而形成了拳種林立、百家爭(zhēng)鳴的局面。然而，在推進(jìn)武術(shù)教學(xué)進(jìn)入校園以后，傳統(tǒng)師徒制一對(duì)一或者一對(duì)幾的教學(xué)方式也在悄然發(fā)生著變化。以規(guī)范統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，雖然方便進(jìn)行統(tǒng)一教學(xué)、提高教學(xué)效率，以及對(duì)動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行統(tǒng)一的量化評(píng)判，卻在另一個(gè)方面抑制了學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)展，造成整個(gè)班級(jí)后期“千人一面”的培養(yǎng)結(jié)果。從而使得豐富多彩的傳統(tǒng)武術(shù)逐漸失去特色。

同時(shí)，這種一對(duì)多的教學(xué)方式由于標(biāo)準(zhǔn)過度統(tǒng)一化，容易忽視對(duì)有天資學(xué)生的單獨(dú)培養(yǎng)，失去武術(shù)傳承過程中的高水平人才。總的來說，我們可以認(rèn)為一對(duì)多的課程制傳承方式控制了武術(shù)人才培養(yǎng)的底線，而傳統(tǒng)師徒傳承方式因其一對(duì)一的精英制教學(xué)特點(diǎn)所追求的是盡可能高的發(fā)展頂點(diǎn)。

2.2.4 契約制關(guān)系的出現(xiàn)，弱化了教師對(duì)學(xué)生的責(zé)任意識(shí) 不同于傳統(tǒng)師徒制傳承模擬的血緣關(guān)系，武術(shù)在校園課程制傳承的表現(xiàn)方式多為一種契約式關(guān)系，即學(xué)生和老師分別為滿足各自經(jīng)濟(jì)、生活或者精神等方面的利益關(guān)系而從事相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)。

在傳統(tǒng)武術(shù)中，師徒之間存在著一種類似于父子之間的倫理情感關(guān)系。師父需要對(duì)弟子的技藝及武德進(jìn)行全方面培養(yǎng)以守住門規(guī)戒律，而弟子需要勤學(xué)苦練方能對(duì)本門武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，否則就是對(duì)本門派的失責(zé)。在這種具備身份性強(qiáng)制的倫理關(guān)系中，徒弟對(duì)于師父是言聽計(jì)從的，可謂是又敬又怕；而師父對(duì)弟子是既嚴(yán)厲又慈祥。然而，在現(xiàn)在的武術(shù)教學(xué)中，師生之間在滿足了各自的利益需求以后，以前那種對(duì)于弘揚(yáng)本門派武術(shù)、樹立本門派口碑的責(zé)任意識(shí)已經(jīng)大大淡化，老師和學(xué)生之間多為一種互相交流、互相學(xué)習(xí)的平等關(guān)系。雖然這種契約制的師生關(guān)系意味著相互平等和互相尊重，然而，對(duì)于弘揚(yáng)發(fā)展本門派武術(shù)的責(zé)任意識(shí)卻大大下降了。

2.2.5 以技能傳授為主，德育培養(yǎng)較少

傳統(tǒng)武術(shù)文化是以古代哲學(xué)為基礎(chǔ)，融合道家、佛家、儒家等各學(xué)說發(fā)展起來的一項(xiàng)民族傳統(tǒng)精華，弟子在向師父取經(jīng)學(xué)藝的過程中除了學(xué)習(xí)武藝之外，需要對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含的哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、兵法等思想進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的感悟以及熏陶才能體會(huì)到其中本質(zhì)，而這種文化氛圍并不是有形的，它是需要長(zhǎng)時(shí)間的“熏”“耗”以及“悟”才能得以提高，所謂“十年不出門”就是對(duì)這一過程的形象闡釋。

對(duì)比現(xiàn)代課程制的武術(shù)教學(xué)，因其是在西方現(xiàn)代體育思想基礎(chǔ)之上建立的，所以其強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)層面以及動(dòng)作規(guī)格上面的講解。雖然具備簡(jiǎn)潔易懂的特點(diǎn)，卻缺乏了傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)中對(duì)精神文化以及德育方面的培養(yǎng)。

3 結(jié)論與反思

武術(shù)文化的傳承在經(jīng)歷了從農(nóng)耕時(shí)代向現(xiàn)代社會(huì)的歷史變遷之后，其傳承機(jī)制已由傳統(tǒng)的師徒制這一精英式教學(xué)完成了向?qū)W校課程制這一普及化教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變；師徒關(guān)系經(jīng)歷了從模擬血緣關(guān)系向現(xiàn)代社會(huì)契約關(guān)系的一種轉(zhuǎn)變。

古代社會(huì)的師徒傳承制以其穩(wěn)定傳承、道德教化、儀式感強(qiáng)以及精英式教學(xué)等特點(diǎn)固然可以將門派武術(shù)純正、穩(wěn)定地傳承下去。然而在社會(huì)觀念、社會(huì)環(huán)境不斷發(fā)展的今天，武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的主要功能已在悄然發(fā)生變化，師徒制傳承有其優(yōu)點(diǎn)，弊端也非常明顯。雖然傳統(tǒng)武術(shù)的傳承觀念需要革新，陋習(xí)需要拋棄，但是確保傳統(tǒng)武術(shù)門派拳種高水平繼承人的師徒制教學(xué)也不能丟。

正如古語：“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。”此句所強(qiáng)調(diào)的一直是徒弟須認(rèn)真習(xí)練門派功夫方能將本門武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，卻往往忽略掉了“無藍(lán)則清無從出，無水則冰無從生”。徒弟經(jīng)多年習(xí)練之后將門派功夫發(fā)揚(yáng)光大理所應(yīng)當(dāng)，但更應(yīng)該記住的卻是師父授拳過程中口傳心授的辛勤勞動(dòng)，只有時(shí)刻牢記一日為師，方能習(xí)練出高尚武藝。

傳統(tǒng)武術(shù)之所以能夠在農(nóng)耕社會(huì)生生不息地傳承下去，與活的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”門派傳承人關(guān)系直接相關(guān)。因此，若想讓作為民族傳統(tǒng)文化分支之一的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展弘揚(yáng)下去，保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的生存地位迫在眉睫。

因此，傳統(tǒng)師徒制傳承與現(xiàn)代課程制教學(xué)需要相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。在繼續(xù)堅(jiān)持以課程制教學(xué)為主繼續(xù)弘揚(yáng)、宣傳武術(shù)的同時(shí)，學(xué)校武術(shù)選課應(yīng)多樣化，不應(yīng)局限于競(jìng)技武術(shù)，否則會(huì)使得豐富多彩的傳統(tǒng)武術(shù)走向沒落。在國(guó)家通過宏觀調(diào)控參與到武術(shù)傳承的背景之下，脫離國(guó)家支持，傳統(tǒng)武術(shù)的路子只會(huì)越走越窄，最終消亡。對(duì)學(xué)校學(xué)生予以大規(guī)模規(guī)范性教學(xué)的同時(shí)，要保證傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)老師的教學(xué)水平；傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)老師應(yīng)多向?qū)I(yè)的民間門派傳承人學(xué)習(xí)，提高自身水平，更好地面向?qū)W校進(jìn)行普及性教學(xué)。同時(shí)，校內(nèi)對(duì)少數(shù)品學(xué)兼優(yōu)的弟子予以武德及傳統(tǒng)武術(shù)觀念教育，最終保證傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)揚(yáng)光大。

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1674-151X（2017）13-149-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2017.13.077

投稿日期：2017-06-03

楊銘（1989—），助教，碩士。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)、體育教育訓(xùn)練學(xué)。