修辭學(xué)視角下微博的媒介作用

楊潔

【摘 要】西方修辭學(xué)的研究歷史中鮮有對載體的考察，原因在于修辭形式的單一。隨著科技的發(fā)展，修辭形式變得多種多樣，而微博亦成為網(wǎng)絡(luò)世界中的重要媒介。它作為修辭文本的重要載體，對修辭文本、修辭者以及受眾群體都產(chǎn)生了重要的影響。

【關(guān)鍵詞】微博；修辭；修辭者；受眾

2016年8月14日凌晨，演員王寶強在其微博上發(fā)表一篇聲明，稱其妻馬蓉出軌，要求離婚。此條微博立即引發(fā)熱議，民眾對其關(guān)注度甚至超過了里約奧運會賽事，據(jù)新浪微博數(shù)據(jù)顯示，至16日帶有“王寶強離婚”這一標(biāo)簽的帖子已經(jīng)有超過50億次的瀏覽量。該事件甚至引發(fā)了外媒關(guān)注，16日BBC上發(fā)表題為Why a celebrity divorce has Chinese social media buzzing的文章，報道了中國民眾對事件的反應(yīng)并剖析了原因。在當(dāng)今社會，本屬于個人隱私的事情卻能吸引如此大范圍的關(guān)注，其中微博作為一種網(wǎng)絡(luò)媒介的重要作用不可忽視。本文將從修辭學(xué)角度探討微博的媒介作用及其影響。之所以選擇在修辭學(xué)視角下探討該問題主要有幾個方面的考慮：一，自亞里士多德以來，修辭學(xué)家們對“媒介”的作用不夠重視；二，自微博這種互聯(lián)網(wǎng)媒介迅速發(fā)展和普及以來，對社會的影響力不容小覷；三，作為修辭文本的載體，微博已在某種程度上改變了修辭者、信息和受眾以及它們之間的關(guān)系。

1 媒介與修辭文本

長期以來，修辭學(xué)家對修辭過程中的媒介都沒有給予足夠的關(guān)注，而是更重視修辭文本的研究，主要原因就在于傳播形式的單一。作為修辭學(xué)理論源泉的亞里士多德繼承了老師柏拉圖的衣缽，將口頭演說視為唯一的修辭形式，無論是法律修辭，還是宣德或議政修辭，都是在不同場合下修辭者和受眾的直接交流。佚名作者的《獻(xiàn)給赫仁尼姆的修辭學(xué)》所提出的修辭學(xué)的五個部分中也沒有包括對傳播媒介的選擇。此后修辭學(xué)家們的研究基本上是對古典修辭學(xué)的發(fā)展和延伸，研究對象也主要集中在演講和寫作。直到17世紀(jì)報紙的推廣才使得大眾傳播有了新的重要媒介。而廣播和電視等媒介的出現(xiàn)更是引起了傳播學(xué)者們的關(guān)注。加拿大著名學(xué)者麥克盧漢將言語、印刷、廣播、電話甚至貨幣、汽車等都包括在媒介的范圍之內(nèi)，認(rèn)為媒介是人體和人腦的延伸，一切技術(shù)都是媒介，是人的任何延伸[1]。按照這樣的觀點，口頭演講也是一種媒介，其中傳達(dá)的思想為內(nèi)容；而當(dāng)口頭演講通過廣播傳播，演講就成為內(nèi)容，廣播成為媒介。在王寶強離婚的案例中，王寶強當(dāng)日發(fā)的聲明為內(nèi)容，而微博即為媒介。修辭學(xué)家早先未對媒介有過關(guān)注，原因也就在：在口語和書面語盛行的時代，演說和寫作等修辭學(xué)的研究對象恰巧和媒介重合。而當(dāng)修辭者和受眾之間不僅有修辭文本（內(nèi)容），還有承載文本的媒介存在時，兩者的界限才顯得更加鮮明。

麥克盧漢認(rèn)為：每一種傳播形式不僅承載發(fā)送者、接收者和信息，而且還使它們發(fā)生改變。媒介不僅控制信息、觀點、知識本身的量，而且還控制他們的結(jié)構(gòu)[2]410-414。可見媒介在傳播信息過程中的重要性，甚至媒介本身就組成了信息。

那么，微博作為載體究竟是如何影響和改變信息的呢？亞里士多德三種修辭證據(jù)中理性訴諸產(chǎn)生于話語或文本，人格訴諸產(chǎn)生于修辭者自身。亞里士多德的人格訴諸雖然與修辭者本人緊密相連，卻并不脫離修辭話語，也就是說聽眾仍然是通過當(dāng)下的話語來了解修辭者的人格的[3]73。微博作為網(wǎng)絡(luò)媒介進一步發(fā)揮了人格訴諸的作用。微博主頁標(biāo)題顯示的（他的）關(guān)注暗示博主所交往的人群以及能夠吸引他的人群，這一類人的品質(zhì)往往反應(yīng)了博主自身的品質(zhì)，或者受眾是這樣認(rèn)為的。而粉絲數(shù)越多，代表著支持他的人越多。除此之外，受眾還可以瀏覽他所發(fā)布的其他內(nèi)容，其中包括他的日常生活、工作以及喜好等等。人們往往有意識或無意識的向他人展示自己好的一面，從而獲得他人的好感和接受，而發(fā)布微博后被點贊和轉(zhuǎn)發(fā)正是這種效果的正向加強。微博這種網(wǎng)絡(luò)媒介使用戶能夠運用圖片、文字、視頻等多種手段傳播信息，影響受眾。微博的跨時間性表現(xiàn)在將不同時期表現(xiàn)人格的信息在同一地點（頁面）、同一時間展示，恰巧突破了亞氏“只在當(dāng)前話語下體現(xiàn)人格魅力”的局限。修辭過程中使用的人格訴諸、理性訴諸和情感訴諸本身就相互牽連、相互作用，而在微博這樣一個平臺中，不同的修辭形式得以在同一個載體中發(fā)揮集體性的作用，加強了對受眾進行人格、理性和情感的訴諸。

2 受眾與修辭者 影響修辭者的直接反應(yīng)

使用語言是人的本性，這一本性使人類能夠?qū)Σ煌氖挛锵露x，給它們一個名稱。從事不同職業(yè)，處于不同社會地位的人有各自的名稱，比如：醫(yī)生、作家、老師等。即使從沒見過或完全不了解一個人，我們也可以從這些名稱中知道他的職業(yè)和社會地位。王寶強是內(nèi)地演員，如果不是他的影迷或不曾過多關(guān)注他的人對他的了解可能僅止于此：他具有演員的一般特征，有一定的社會地位。要進一步了解他最直接的方法是去看他的影視作品，就像知道某人是作家后便想去看看他的文學(xué)作品一樣。互聯(lián)網(wǎng)使人們能夠隨時隨地搜索并觀看到某部作品。然而影視作品具有片面性，人們往往會對影視作品中扮演“好人”角色的人抱有好感，對扮演“壞蛋”的人本能上排斥，將對角色的幻想帶入到真實的世界中，即認(rèn)為某人在電影中是什么樣的人，有可能現(xiàn)實生活中也是這樣的人。縱觀王的作品，基本以正面形象展示觀眾：老實憨厚、勤奮實在。筆者認(rèn)為影視作品中的形象會對受眾產(chǎn)生暗示的作用，使受眾在無意識的狀態(tài)下被影響，而認(rèn)為角色的品性即演員的品性，越是個性鮮明的角色越是如此。同時，演員這一特殊身份也是這次事件吸引如此多的關(guān)注的一個原因。在互聯(lián)網(wǎng)傳媒的時代，普通群眾要想了解名人又有了一個新的渠道，那就是——微博。粉絲團是組成微博注冊用戶的重要群體，吸引他們的正是大量注冊微博的公眾人物。而事件的主人公正是選擇了微博這一特殊的渠道發(fā)布了消息，從而引發(fā)眾議。

美國人通過報紙和無線電了解他們的總統(tǒng)林肯和羅斯福，而通過電視來了解肯尼迪，因此，對肯尼迪的了解要比前兩位更加全面。越來越多的政客、明星在通過多種媒介形式向大眾展示自己的日常、思想或行為。而相比較電視這種熱媒介，互聯(lián)網(wǎng)這種冷媒介容許更多的受眾參與度。其中誕生于2006年的微博（Micro Blog）更是將冷媒介的作用發(fā)揮到極致。

微博的媒介作用使得受眾群體的結(jié)構(gòu)更復(fù)雜，主動性更強，對微博博主或修辭者的發(fā)作用力更大。如果演講影響了聽眾對演說者的態(tài)度，支持者或發(fā)對者會在演講的過程中，或與演講者的互動中表現(xiàn)出來；如果受眾對某條微博有看法，就會通過發(fā)表評論的方式與博主互動。微博的受眾群體會對博主產(chǎn)生直接的影響，比如促使博主立即刪除微博。網(wǎng)絡(luò)使得言論更加自由，微博受眾在與修辭者的互動過程中比演講受眾享有更大的權(quán)利。值得注意的是，在微博上，不僅受眾的言論會限制、影響修辭者的言行，而且受眾也會影響彼此的言論。微博的一個功能是，你可以對其他人的言論進行評價，于是就有了“站錯隊的人”。當(dāng)微博的受眾發(fā)表了評論后，對于其他的受眾，他又成為了修辭者。不僅發(fā)表的評論代表了受眾的思想和價值觀，對其他人價值觀的預(yù)測和估計，也會使受眾斟酌掂量自己的言論是否合適。

3 總結(jié)

作為社會的一員，人總是脫離不了其修辭的本性。隨著科技的發(fā)展，人總在不斷探索表達(dá)自我、說服他人、改變他人觀點、促進合作的方式 。修辭形式的多樣性和載體的出現(xiàn)會對修辭者、受眾產(chǎn)生不可忽略的影響，因此理應(yīng)受到更多修辭學(xué)者的關(guān)注。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬，譯.譯林出版社，2011.

[2]胡曙中.美國新修辭學(xué)研究[M].上海：上海外語教育出版社，1999.

[3]鄧志勇.當(dāng)代美國修辭批評的理論與范式研究[M].北京：社會科學(xué)出版社，2015.

[責(zé)任編輯：田吉捷]