論國(guó)家媒介空間的建構(gòu)：挑戰(zhàn)與對(duì)策

摘要：文章從媒介格局、權(quán)屬關(guān)系、主體資格、資本形態(tài)、傳播理念、說(shuō)服方式等變量角度，簡(jiǎn)要闡釋了國(guó)家媒介空間的基本屬性及其形態(tài)變革歷程，剖析了國(guó)家媒介空間在秩序與技術(shù)、主體與媒體、官方與民間、政治與資本、實(shí)體與意識(shí)、現(xiàn)實(shí)與虛擬、國(guó)內(nèi)與國(guó)際、區(qū)域與全球、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷時(shí)與共時(shí)以及法制、政策和市場(chǎng)等方面的對(duì)立與沖突，試圖透析媒介格局，把握其空間分化，推動(dòng)國(guó)家媒介空間的重構(gòu)與建構(gòu)，為國(guó)家傳播空間的合理化、秩序化、公共化、全球化提供理論支撐。

關(guān)鍵詞：媒介空間；國(guó)家傳播；國(guó)家話語(yǔ)；全球布局

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2017）01-0140-006

時(shí)間和空間是人類的終極思維之核，也是媒介技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，是媒介理論生產(chǎn)的沃土?？陬^與書(shū)面，時(shí)間的“線性”與空間的“面性”，構(gòu)成了文明的立體坐標(biāo)，造就了不同的文明形態(tài)，也塑造了東西方的文明差異。今天，媒介時(shí)空依然是我們?cè)V說(shuō)過(guò)去、闡釋當(dāng)下、預(yù)見(jiàn)未來(lái)的憑藉。

近年來(lái)，“國(guó)家戰(zhàn)略”“全球戰(zhàn)略”成為當(dāng)下的中國(guó)范疇，也是世界范疇。各國(guó)的發(fā)展都需要落實(shí)到全球布局中，如此才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家空間的延展。中國(guó)道路的全球表達(dá)，是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)和文化命題，同時(shí)也是一個(gè)媒介命題。中國(guó)的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略、全球布局，也是一種文明建構(gòu)戰(zhàn)略，是一種國(guó)家話語(yǔ)、國(guó)家敘事，也是一種國(guó)家傳播戰(zhàn)略，需要納入“國(guó)家傳播學(xué)”的立論范疇，需要從媒介理論空間角度加以剖析和展示。

媒介空間是一個(gè)國(guó)家的傳媒“領(lǐng)土”、“領(lǐng)空”乃至“領(lǐng)海”，是國(guó)家在媒介領(lǐng)域中的整體格局，是一個(gè)國(guó)家的“媒介疆域”，是國(guó)家傳播的固有話語(yǔ)場(chǎng)，它集中體現(xiàn)了國(guó)家傳播的宏觀可能性。國(guó)家媒介空間關(guān)涉以下許多次范疇，比如秩序空間與技術(shù)空間、實(shí)體空間與意識(shí)空間、現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間、官方空間與民間空間、政治空間與資本空間、傳統(tǒng)空間與現(xiàn)代空間、主體空間與客體空間、國(guó)內(nèi)空間與國(guó)際空間，以及法制空間、政策空間和市場(chǎng)空間等。這些構(gòu)成了國(guó)家媒介空間的多重格局。顯然，我們此處所說(shuō)的“媒介”與“空間”都是“喻化”的，也都是“泛化”的，既有通常意義上的媒介，也有廣泛意義上的媒介，比如通訊衛(wèi)星、高鐵、飛機(jī)、火箭、飛船等等。

國(guó)家的全球戰(zhàn)略、全球布局，需要體現(xiàn)在傳播上，需要通過(guò)媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)。分析我國(guó)的國(guó)家媒介空間布局，揭示其面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，探討國(guó)家傳媒空間的建構(gòu)與拓展，不僅是傳播學(xué)理論延展的需要，也是我國(guó)社會(huì)發(fā)展、文化建設(shè)、文明創(chuàng)新的重要課題。它有助于透析媒介格局，把握國(guó)家媒介空間分化，推動(dòng)國(guó)家媒介空間的解構(gòu)、重構(gòu)與建構(gòu)，也是促進(jìn)國(guó)家傳播秩序化、公共化、全球化的重要理論前提。

一、媒介格局：三分天下

“時(shí)間線性”與“空間面性”，是人類媒介文明發(fā)展的縱橫坐標(biāo)，它始終伴隨著人類繁衍的歷程，貫穿于人類發(fā)展步履的前后。從原始的語(yǔ)音線性傳播，到壁畫(huà)、龜甲獸骨、陶罐、竹簡(jiǎn)、青銅器以至于造紙、雕版印刷，乃至于機(jī)械活字印刷的視覺(jué)面性傳播，人類實(shí)現(xiàn)了不同時(shí)空?qǐng)鲇虻目缭?。而從無(wú)線電廣播到影視傳播，人類經(jīng)歷了第二次“線面”革命。這種媒介革命不是摧毀性的，不是“消滅面性”或“取代線性”，也不是“線性”與“面性”、聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)的再融合，而是史前視聽(tīng)同一場(chǎng)域的蛻變與還原。

20世紀(jì)末期以來(lái)，人類由電子時(shí)代進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，從單一維度的“時(shí)空線面”跨越到“全時(shí)空?qǐng)鲇颉?，成就了第五次“媒介革命”。從默聲時(shí)代到有聲語(yǔ)言時(shí)代，從語(yǔ)言時(shí)代到文字時(shí)代，從文字時(shí)代到電子時(shí)代，從電子時(shí)代到數(shù)字時(shí)代，人類在媒介空間的建構(gòu)中走過(guò)了五種文明：刻畫(huà)文明→語(yǔ)言文明→印刷文明→電子文明→數(shù)字文明。在人類媒介文明的“時(shí)間線性”與“空間面性”的蛻變、替代、交融中，蘊(yùn)涵了傳播權(quán)利的分合，蘊(yùn)涵了信息生產(chǎn)與消費(fèi)的壟斷與分裂，也蘊(yùn)涵了媒介時(shí)空的格局演變。這或許正是哈羅德·伊尼斯認(rèn)為紙張的創(chuàng)造是一場(chǎng)極端重要的革命的緣由。[1]

在微觀意義上，中國(guó)的媒介空間在不同歷史時(shí)期，表現(xiàn)出不同的特征。媒介形態(tài)與社會(huì)形態(tài)、媒介權(quán)力與社會(huì)權(quán)力、媒介空間與國(guó)家空間之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，可以大略劃分為以下種類：原始面型→語(yǔ)言線型→文字面型（或印刷面型）→電子線型→數(shù)字面型，始終交織著線性與面性的更替。這既是媒介感官類型，也是媒介時(shí)空類型，是國(guó)家媒介空間類型，也是一種“媒介帝國(guó)形態(tài)”。

為什么存在上述多種形態(tài)的“媒介帝國(guó)”呢？因?yàn)榇嬖诙喾N不同的“敘事范式”，存在多種不同的“國(guó)家”塑造體。我們?cè)?jīng)把當(dāng)代中國(guó)大陸的這種信息傳播格局區(qū)分為三類，即“政黨宣傳（黨政媒體）、資訊服務(wù)（私營(yíng)網(wǎng)絡(luò)媒體）、公民社交（手機(jī)等自媒體）”。[2]實(shí)際上，這也是三類媒介空間，即“黨政媒體”、“資本（或企業(yè)）媒體”、“國(guó)民媒體”（或者說(shuō)“公民媒體”）。

顯然，上述媒介空間的所有權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)、監(jiān)督權(quán)、管理權(quán)都是不同的。首先，“黨政媒體”，或者說(shuō)“政治媒體”，是“國(guó)家媒介空間”的第一或最高建構(gòu)者，它們以政黨、政府權(quán)力為依托，是傳統(tǒng)信息市場(chǎng)的壟斷者，也是當(dāng)下黨政空間、國(guó)家空間秩序的制定者、主導(dǎo)者，它們決定了“國(guó)家媒介空間”的發(fā)展方向，這種“媒介帝國(guó)權(quán)力”來(lái)自于實(shí)體世界。其次，是“資本媒體”或者說(shuō)“企業(yè)媒體”，也就是說(shuō)，這些媒體是企業(yè)，本質(zhì)上是以實(shí)現(xiàn)資本增殖為主要目標(biāo)的，它們的所有權(quán)形式多種多樣，有的歸集體，有的是控股公司，具有一定程度的公共性，有的則是歸個(gè)人。這些媒體并沒(méi)有被賦予國(guó)家屬性，或者說(shuō)，體制性質(zhì)，它們只是履行了社會(huì)信息服務(wù)功能，比如騰訊、新浪、網(wǎng)易等網(wǎng)絡(luò)媒體。再次是國(guó)民媒體，或者說(shuō)“公民媒體”，也就是以個(gè)人資訊服務(wù)為目的的媒體，比如個(gè)人網(wǎng)絡(luò)終端、手機(jī)、平板電腦等等。它們的所有權(quán)歸個(gè)人，信息性質(zhì)也是個(gè)體性的，以個(gè)體通訊為目的。通常人們用“自媒體”指稱以社會(huì)個(gè)體為單位的媒介終端，這是不準(zhǔn)確的?！白悦襟w”的名稱容易混淆它們所賴以存在的中觀和宏觀媒介秩序以及國(guó)家空間。

上述三種類型的媒體，也是三種不同的信息生產(chǎn)與消費(fèi)范式，是三種媒介空間，是“國(guó)家”在不同媒介層面上的表現(xiàn)形式。它們?cè)谒茉熘煌摹皣?guó)家形態(tài)”。當(dāng)然，除了國(guó)內(nèi)的“國(guó)家媒介空間”外，還存在一個(gè)國(guó)際的“國(guó)家媒介空間”以及實(shí)體的宏觀媒介空間。這種三分格局在一定時(shí)期內(nèi)將是一種常態(tài)，是一種本來(lái)應(yīng)有的國(guó)家媒介空間分布。認(rèn)識(shí)和適應(yīng)信息產(chǎn)生與消費(fèi)格局的客觀性、合理性是完善國(guó)家媒介空間建構(gòu)的重要前提之一。

二、媒介功能：平衡博弈

信息傳輸、輿論監(jiān)督、精神娛樂(lè)等，是人們對(duì)媒介功能的通常概括與闡釋。從國(guó)家角度看，上述范式尚不足以體現(xiàn)中國(guó)大陸媒體功能的區(qū)別性特征。從歷時(shí)和共時(shí)層面看，其功能可概括為三種基本類型，即政治功能、資本功能和社會(huì)功能。

“政治功能”是黨政媒體的主要方面，即傳播政黨意志、宣傳政策內(nèi)涵、管制社會(huì)輿論、規(guī)范社會(huì)秩序?！百Y本功能”是資本媒體或者說(shuō)企業(yè)性質(zhì)媒體的主要功能，也就是獲取利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)資本增殖?！吧鐣?huì)功能”，就是“信息服務(wù)功能”，為公民提供資訊服務(wù)，這是國(guó)民媒體的主要功能。

黨政媒體、資本媒體、國(guó)民媒體的上述功能分布，是存在差異的，同時(shí)也是交叉的。“政治功能”是黨政媒體的“宿命”，這是由其所有權(quán)所決定的。盡管媒介改革后，媒體所有權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)進(jìn)行了剝離，發(fā)生了很大變化，但是其固有功能并沒(méi)有發(fā)生根本轉(zhuǎn)化，雖然“資本功能”“社會(huì)功能”也是媒體改革后黨政媒體所要致力追求的目標(biāo)之一。對(duì)于資本媒體來(lái)說(shuō)，“政治功能”并非與生俱來(lái)的，通過(guò)“社會(huì)功能”實(shí)現(xiàn)資本增殖才是硬道理。但是，它們又不得不受權(quán)力體系的制約，把“政治功能”作為存在形式。媒介屬性差異產(chǎn)生了功能分化，功能糾葛會(huì)導(dǎo)致了媒介空間秩序的失衡。

黨政媒體、資本媒體、國(guó)民媒體的媒介價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式也存在差異。黨政媒體是實(shí)體傳播空間與意識(shí)傳播空間秩序的建構(gòu)者、規(guī)范者，所占有的是國(guó)家權(quán)力和財(cái)政資源，是國(guó)家權(quán)力的象征和延伸，履行的是國(guó)家傳播功能，但是，另一方面又作為一個(gè)資本主體存在，這大大弱化了其社會(huì)信度。當(dāng)然，在企業(yè)化轉(zhuǎn)制后，資本化也成為黨政媒體的主要價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式。

資本媒體本質(zhì)上是一個(gè)信息工廠，獲取利潤(rùn)是其最重要的目標(biāo)，因此，市場(chǎng)化運(yùn)轉(zhuǎn)是其主要方式，通過(guò)為公眾提供社會(huì)信息平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)資本增殖，這是一種純粹的生產(chǎn)化生存，無(wú)須擠占國(guó)家財(cái)政資源。這也是節(jié)約社會(huì)媒介空間運(yùn)行成本的通行方式。

政黨媒體、資本媒體、國(guó)民媒體的傳播方式也存在差異。政黨媒體是居高臨下的，宣傳式的、單向式的。其進(jìn)行傳播的信度是建立在國(guó)家權(quán)力基礎(chǔ)上的，屬于壟斷性政策資源，因此，在長(zhǎng)期的傳播過(guò)程中，形成了“指令性”、“填鴨式”的信息供給模式。傳播動(dòng)機(jī)的設(shè)定中彰顯了許多頤指氣使，不同程度地?zé)o視了受眾差異及其心理需求。文體風(fēng)格千篇一律，敘事結(jié)構(gòu)映照權(quán)力結(jié)構(gòu)。因此說(shuō)，政黨媒體的說(shuō)服方式，一定程度上是一種依托“權(quán)力”的壓服、制服，在受眾塑型的議程設(shè)置中是“征服性”的，“入耳、入腦、入心”是出于政治意志，在信息資源分配上帶有許多“強(qiáng)制性”，是不可拒絕的。

資本媒體的傳播方式則是參與式、交互式的，在主觀傳播動(dòng)機(jī)上不帶有強(qiáng)制性、強(qiáng)迫性。它們根據(jù)受眾的信息需求做出傳播價(jià)值判斷。因?yàn)檫@類媒體并不擁有壟斷性，也沒(méi)有國(guó)家權(quán)力、財(cái)政資源作為支撐，缺乏政治動(dòng)機(jī)，所以，其信息結(jié)構(gòu)是修辭性的，采用的方式是互動(dòng)說(shuō)服，是勸服、平服，而不是壓服、制服，其出發(fā)點(diǎn)是為受眾提供信息服務(wù)。國(guó)民媒體是公民個(gè)人之間的信息生產(chǎn)與消費(fèi)介質(zhì)，因此，互動(dòng)式分享是其主要傳播方式。其推理邏輯是心服、悅服，比如手機(jī)通訊、微博、微信，等等。

黨政媒體、資本媒體、國(guó)民媒體，所側(cè)重的媒介價(jià)值不同，所致力建構(gòu)的媒介空間也不同。黨政媒體側(cè)重于政治價(jià)值，資本媒體側(cè)重的是社會(huì)價(jià)值，國(guó)民媒體重在實(shí)用價(jià)值。中國(guó)的國(guó)家媒介空間是國(guó)家“疆域”的一個(gè)重要組成部分，是國(guó)家治理的重要領(lǐng)域，也是國(guó)家治理的主要手段。因此，如何平衡不同媒介空間中的功能擔(dān)當(dāng)，是實(shí)現(xiàn)媒介空間合理分布的關(guān)鍵。當(dāng)然，上述三大媒介類型及其功能，也可以從國(guó)內(nèi)與國(guó)際、民間與官方、資本與文化等角度去闡釋。

三、媒介對(duì)立：隔膜與撕裂

新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)的媒介空間經(jīng)歷了壟斷、分化、融合等不同歷史階段。國(guó)家媒介空間的割裂、疏離，國(guó)家話語(yǔ)的對(duì)立沖突，國(guó)民社會(huì)的焦慮、躁動(dòng)，成為當(dāng)下秩序擾動(dòng)、情緒錯(cuò)亂的重要表現(xiàn)形態(tài)。這可以從“實(shí)體與意識(shí)”、“現(xiàn)實(shí)與虛擬”、“官方與民間”、“城市與鄉(xiāng)村”、“法律與道德”、“共時(shí)與歷時(shí)”、“國(guó)內(nèi)與國(guó)際”等媒介空間范疇來(lái)分析。

1.實(shí)體空間與意識(shí)空間的割裂

哈羅德·伊尼斯在《傳播的偏向》一書(shū)中十分推崇歐洲古典時(shí)期的媒介文明，特別是古希臘時(shí)期口語(yǔ)與書(shū)面的統(tǒng)一時(shí)期，他批判了古埃及時(shí)期口頭傳統(tǒng)與書(shū)面?zhèn)鹘y(tǒng)的割裂，因?yàn)楣虐＜耙粗匾晻r(shí)間偏向的金字塔，要么重視空間偏向的沙草紙，沒(méi)有處理好媒介時(shí)空的融通問(wèn)題。伊尼斯把對(duì)歐洲文明衰落的擔(dān)憂歸咎于口頭傳統(tǒng)與書(shū)面?zhèn)鹘y(tǒng)的違和。

這種情況在東方文明中也是存在的。如果說(shuō)在古代中國(guó)的媒介空間建構(gòu)中，始終存在口頭傳統(tǒng)與書(shū)面?zhèn)鹘y(tǒng)的割裂，存在媒介的時(shí)間偏向和空間偏向的違和，那么，現(xiàn)代中國(guó)也始終飽受媒介實(shí)體空間與意識(shí)空間失和的困擾。在實(shí)體的口頭交際中，或者說(shuō)，在實(shí)用型的傳播領(lǐng)域中，人們傾向于實(shí)話實(shí)說(shuō)，盡管這不容易做到，這種口語(yǔ)傳播往往是貼近現(xiàn)實(shí)的、貼近傳統(tǒng)的；但是，一旦進(jìn)入思想空間，或者說(shuō)，書(shū)面的意識(shí)形態(tài)空間中，那么，就會(huì)出現(xiàn)焦慮、虛偽、虛假甚至虛幻。

在實(shí)體傳播領(lǐng)域中，或者說(shuō)，在“線性媒介空間”中，人們傾向于“意義裸體”，不進(jìn)行“語(yǔ)言化妝”，但是一旦進(jìn)入“面性媒介空間”中，人們就傾向于偽裝起來(lái)，穿起衣服，戴上面具。也就是說(shuō)，實(shí)體空間與意識(shí)空間，線性空間與面性空間，分屬于不同的權(quán)力場(chǎng)，它們之間的轉(zhuǎn)換、穿越，存在“關(guān)卡”，需要權(quán)力通行證，需要進(jìn)行修辭手段、修辭方法和敘事方式的轉(zhuǎn)換。

當(dāng)然，“線性空間”與“面性空間”并非簡(jiǎn)單的媒介屬性差異，而是權(quán)力場(chǎng)域的差異?！熬€性空間場(chǎng)域”是傾向于非正式、非官方、非政治的，是傾向于真實(shí)的；而“面性空間”則是傾向于正式的、官方的、政治的，是傾向于“非真實(shí)”的，或者說(shuō)，是一種基于權(quán)力體系的“真實(shí)”，存在話語(yǔ)的語(yǔ)言意義與言語(yǔ)意義的疏離，“表意行為”、“命題行為”、“以言行事行為”和“言效行為”之間會(huì)出現(xiàn)裂變[3]，盡管既可言傳，也可以意會(huì)。

這是兩種不同但又糾纏在一起的“國(guó)家空間”，也就是說(shuō)，存在一個(gè)“實(shí)體的媒介帝國(guó)空間”與一個(gè)“意識(shí)的媒介帝國(guó)空間”，它們之間是疏離的、隔膜的，但又是相互依賴的；不但媒介形態(tài)存在差異，主體的社會(huì)角色、信息性質(zhì)和傳播方式、方法以及功能發(fā)生方式都存在巨大差異。人們看似生活在一個(gè)共時(shí)與歷時(shí)統(tǒng)一的地理國(guó)家中，但是，實(shí)際上卻存在于兩個(gè)不同的媒介國(guó)度中。口頭上的“線性帝國(guó)”與文字上的“面性帝國(guó)”不是一碼事?！翱陬^帝國(guó)”更為真實(shí)，而“書(shū)面帝國(guó)”更為理想，更為虛幻。

2.現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間的隔膜

進(jìn)入數(shù)字時(shí)代之后，出現(xiàn)了第三種媒介空間，或者說(shuō)“媒介帝國(guó)”——一個(gè)全新的“數(shù)面帝國(guó)”，就是通過(guò)數(shù)字技術(shù)匯集了口語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)以及其他各種感官媒介的“帝國(guó)”。這個(gè)空間是“虛擬”的，曾經(jīng)且至今依然缺乏明顯的實(shí)體身份標(biāo)志。在21世紀(jì)最初的10年中，這種“虛擬”的不透明的媒介空間，曾一度引發(fā)了民間狂歡。較之于傳統(tǒng)的信息壟斷時(shí)代，“虛擬”擴(kuò)大了國(guó)民的媒介空域，他們?cè)?jīng)活得無(wú)拘無(wú)束，自由、奔放而富有率性。

傳統(tǒng)上，國(guó)家媒介空間至少形成了兩種敘事系統(tǒng)：政治敘事和民間敘事。這實(shí)際上也是兩種媒介空間。一種是實(shí)體社會(huì)中的，用百姓話語(yǔ)體系塑造的國(guó)家空間；另一種是通過(guò)黨政媒體建構(gòu)的國(guó)家空間。這兩者有同也有異，表現(xiàn)形態(tài)不同。在新中國(guó)歷史上，這種差異始終存在著、交織著。

顯然，數(shù)字媒介空間的形成，造就了第三種虛擬敘事方式。在這種數(shù)字空間中，特別是在資本媒體、國(guó)民媒體空間中，人們的敘事方式是平等的、自由的、奔放的，盡管也存在各種藩籬。上述三種敘事方式反過(guò)來(lái)又影響了國(guó)家媒介空間的形態(tài)。新世紀(jì)后，“國(guó)家共識(shí)”“國(guó)民共識(shí)”喪失溫度，實(shí)際上是上述三種媒介空間割裂和敘事方式分化的必然結(jié)果。但是，隨著技術(shù)和管理手段的遞進(jìn)，現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間之間的距離感在消解，無(wú)論是黨政媒體，還是資本媒體、國(guó)民媒體，前臺(tái)身份與后臺(tái)身份正在趨于明朗化、透明化，媒介空間正趨于融合，敘事方式也呈現(xiàn)出趨同性，至少在輿論上是如此。

3.官方空間與民間空間的疏離

執(zhí)政黨與國(guó)民根本利益的一致性，是一個(gè)主流意識(shí)形態(tài)的終極命題。但是，隨著社會(huì)的變革，這一命題在許多實(shí)際操作層面遇到了各種挑戰(zhàn)。權(quán)力和利益的分配爭(zhēng)端，往往會(huì)扭曲“根本利益”的一致性，降低這一命題的理想高度。這也反映到了媒介空間中。價(jià)值、信仰、文化等方面的對(duì)沖成為實(shí)體空間、意識(shí)空間和網(wǎng)絡(luò)空間中的表征?？刂婆c反控制、抑制與反抑制、發(fā)帖與刪帖，折射出官方空間與民間空間的疏離。這種疏離來(lái)自根本利益彌合上的挑戰(zhàn)。

媒介空間的疏離也存在于國(guó)內(nèi)與國(guó)際之間。2016年6月，英國(guó)公投“脫歐”。在天津召開(kāi)的世界經(jīng)濟(jì)論壇上，中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人、企業(yè)家對(duì)英國(guó)公投“脫歐”后對(duì)中國(guó)的影響表達(dá)了“樂(lè)觀態(tài)度”。對(duì)此有英國(guó)媒體就評(píng)論說(shuō)：“中國(guó)政府照例發(fā)布了‘一切盡在掌控中中的官樣聲明，但是，他們對(duì)此卻是真的很關(guān)切?！盵4]這從一個(gè)側(cè)面看到了中國(guó)式的傳播方式在國(guó)際媒體中的印象。顯然，中國(guó)與世界都存在對(duì)彼此的想象和幻象。

中國(guó)的國(guó)內(nèi)媒體所呈現(xiàn)的國(guó)家空間，與國(guó)際上，特別是在國(guó)際性、全球性媒體上所呈現(xiàn)的“中國(guó)空間”，相去甚遠(yuǎn)。有時(shí)，人們很難想象出這是在說(shuō)同一個(gè)國(guó)家意象?！爸袊?guó)”被不同的塑造主體、傳播方式、傳播方法以及途徑、受眾群體所建構(gòu)。這種“中國(guó)國(guó)家空間”的差異，一方面來(lái)自國(guó)家之間的利益沖突，另一方面則來(lái)自中國(guó)自身。中國(guó)的媒介空間塑造范式是固化的，是一種基于政黨意志居高臨下的宣傳，或者說(shuō)是基于價(jià)值評(píng)價(jià)的單一性、純粹性。這是媒介空間建構(gòu)中“權(quán)力壓服、制服”與“平等說(shuō)服、勸服”、“互動(dòng)悅服”的對(duì)立。

此外，國(guó)家媒介空間也存在城市空間與鄉(xiāng)村空間之間的沖突，存在共時(shí)與歷時(shí)上的裂痕，存在政治空間、法律空間與倫理空間、專門(mén)法空間與憲法空間的錯(cuò)位。城市空間擠壓鄉(xiāng)村空間，政治空間碾壓法律和倫理空間，專門(mén)法空間擠占憲法空間，共時(shí)空間扭曲歷時(shí)空間。政治資本、金融資本進(jìn)入立法、司法領(lǐng)域，成為公共決策、輿論審判的杠桿，這些也會(huì)不同程度加劇國(guó)家媒介空間的撕裂。媒介空間的形態(tài)決定于其建構(gòu)主體的性質(zhì)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，則是建構(gòu)主體決定了媒介空間的形態(tài)。這是由社會(huì)對(duì)傳播權(quán)力的分配體系決定的。因此，上述媒介空間的融通，首先需要塑造主體在利益、意志上達(dá)成一致。

四、媒介空間融合：解構(gòu)與重構(gòu)

國(guó)家媒介空間的解構(gòu)、重構(gòu)與建構(gòu)，始終是一個(gè)進(jìn)行式命題。媒介格局的演化，只是這種重構(gòu)與建構(gòu)的表現(xiàn)形態(tài)。20世紀(jì)末期以來(lái)的媒介空間變革發(fā)端于媒介技術(shù)，但是也伴隨著社會(huì)的變革。這些促成了媒介秩序的變化，也形成了一種新的國(guó)家媒介空間形態(tài)。這些分別反映到了媒介制度、媒介政策等空間因素中，構(gòu)成了國(guó)家媒介空間拓展的總趨勢(shì)。

媒介融合是最近幾年來(lái)政府所主推的媒介政策之一。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的推動(dòng)，有人認(rèn)為已經(jīng)取得了良好的效果，媒介空間已經(jīng)融合了，隔膜、疏離、撕裂已經(jīng)被消弭了。但是，事實(shí)是否如此呢？顯然不是。媒介形態(tài)是混合了，但是，這并不等于媒介空間融合。比如，網(wǎng)絡(luò)廣播、網(wǎng)絡(luò)電視等等，表面看是聽(tīng)覺(jué)媒介、視覺(jué)媒介與數(shù)字媒介融合了，但是，輿論的喧嘩、社會(huì)的喧囂、紛擾依舊，社會(huì)撕裂狀態(tài)，很難說(shuō)已經(jīng)彌合。利益、權(quán)力、隊(duì)伍、市場(chǎng)等并沒(méi)有“融合”，媒介空間依然存在主體、利益、身份、受眾等方面的分歧與割裂。中國(guó)媒介空間在實(shí)體與意識(shí)、現(xiàn)實(shí)與虛擬、民間與官方、國(guó)內(nèi)與國(guó)際、城市與鄉(xiāng)村、法律與道德等方面并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)融合，依然處在撕裂狀態(tài)。

為此，我們?cè)岢?，“?guó)家傳播范式的轉(zhuǎn)型，必須首先進(jìn)行國(guó)家傳媒體制的轉(zhuǎn)變，建構(gòu)新的傳播秩序，區(qū)分不同的傳播層次，使不同層面的傳播回歸本位，讓政黨宣傳歸政黨，公共信息服務(wù)回歸到大眾層面。事實(shí)上，目前已經(jīng)形成了三分天下的信息傳播格局：政黨宣傳（黨政媒體）、資訊服務(wù)（私營(yíng)網(wǎng)絡(luò)媒體）、公民社交（手機(jī)等自媒體）。但是，仍缺少以國(guó)家利益為唯一指向的公共傳播媒體。因此，建立以提供社會(huì)公共信息服務(wù)為主要功能的國(guó)家媒體是當(dāng)務(wù)之急。”[2]這需要突破“圍墻式思維”，進(jìn)行國(guó)家認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)國(guó)家身份認(rèn)同。[5]國(guó)家媒介空間、國(guó)家傳播，將成為一個(gè)超越政治與資本、融通共時(shí)與歷時(shí)的公共意志范疇。

中國(guó)的媒介空間治理中存在的根本問(wèn)題之一是理念問(wèn)題，是關(guān)于制度和秩序設(shè)計(jì)的理念問(wèn)題。人類社會(huì)的秩序主要有兩種：靈魂秩序和肢體秩序，前者支配后者。體現(xiàn)在媒介領(lǐng)域中，就是通過(guò)信息引導(dǎo)靈魂秩序，進(jìn)而疏導(dǎo)肢體行為秩序。國(guó)家和社會(huì)的運(yùn)行狀態(tài)和質(zhì)量、效率，主要取決于上述兩種秩序的設(shè)計(jì)理念。建構(gòu)引導(dǎo)靈魂的秩序，較之于建構(gòu)約束肢體的秩序成本低廉得多，效率也會(huì)高得多。反之，通過(guò)約束肢體來(lái)實(shí)現(xiàn)秩序化的社會(huì)成本則非常高，因?yàn)榱⒎?、司法、?zhí)法乃至監(jiān)督的社會(huì)成本都是十分昂貴的。

這兩者也是考量社會(huì)文明程度的重要指標(biāo)。媒介是靈魂疏導(dǎo)的主要途徑，也是靈魂空間的寄托和依存。因此，良好的社會(huì)運(yùn)行姿態(tài)是“引導(dǎo)靈魂秩序，疏導(dǎo)肢體秩序”。體現(xiàn)在媒介空間的建構(gòu)中，首先要樹(shù)立媒介空間秩序設(shè)計(jì)的上述理念，擯棄“管制思維”、“懲罰思維”，即用約束肢體的方法規(guī)治靈魂，這是南轅北轍的，應(yīng)施行的是“開(kāi)放式思維”、“激勵(lì)性思維”。

在具體策略上，國(guó)家媒介空間的解構(gòu)、重構(gòu)與建構(gòu)，應(yīng)重視解決實(shí)體空間與意識(shí)空間、現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間、官方空間與民間空間、國(guó)內(nèi)空間與國(guó)際空間、政治空間與資本空間、傳統(tǒng)空間與現(xiàn)代空間、共時(shí)空間與歷時(shí)空間以及城市空間與鄉(xiāng)村空間、法律空間與道德空間等之間的多重矛盾，在秩序設(shè)定和政策制定層面就化解上述矛盾。比如，首先應(yīng)該實(shí)現(xiàn)實(shí)體空間與意識(shí)空間、現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間、官方空間與民間空間的融通，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同、社會(huì)身份認(rèn)同。實(shí)體空間與意識(shí)空間、現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間之間的融通，就是要做到實(shí)體傳播與思想意識(shí)傳播、現(xiàn)實(shí)傳播與虛擬傳播的協(xié)同性、一致性，傳播者、受眾具有同樣的場(chǎng)域感，對(duì)傳播權(quán)利和傳播責(zé)任具有同等的認(rèn)知。在口語(yǔ)實(shí)體傳播領(lǐng)域中說(shuō)真話、實(shí)話，而到了書(shū)面虛擬空間中就說(shuō)胡話、假話，在實(shí)體傳播空間中是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，到了網(wǎng)絡(luò)等媒介虛擬空間中就成為了騙子、流氓；或者，在民間傳播中，是老實(shí)的、赤誠(chéng)的，但是，到了官方空間中就戴上面具，說(shuō)起假大空的話語(yǔ)來(lái)，那只會(huì)加劇國(guó)家媒介空間的分裂。

其次，要實(shí)現(xiàn)黨政媒體、資本媒體、國(guó)民媒體三種媒介空間的現(xiàn)實(shí)化、一體化，轉(zhuǎn)變媒介空間建構(gòu)理念，由規(guī)治思維轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)思維，由懲治思維轉(zhuǎn)向激勵(lì)思維，由圍墻式思維轉(zhuǎn)向開(kāi)放式思維，承認(rèn)上述媒介空間的常態(tài)化。在傳播方式上由權(quán)勢(shì)壓服、權(quán)力制服、武力征服，轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇詣穹⑿揶o說(shuō)服、互動(dòng)平服以及共享心服、分享悅服。

再次，協(xié)同好政治空間與資本空間、國(guó)內(nèi)空間與國(guó)際空間的融通，解決好政治宣傳、社會(huì)信息服務(wù)、公民信息共享之間的關(guān)系，協(xié)同好國(guó)內(nèi)空間與國(guó)際空間、全球空間之間的異同關(guān)系，實(shí)現(xiàn)國(guó)際與國(guó)內(nèi)敘事方式的融通。也就是說(shuō)，這需要建構(gòu)以“國(guó)家”為傳播主體的傳播體系，解決好全球媒介空間布局問(wèn)題，建構(gòu)全球話語(yǔ)體系與具有中國(guó)特色的敘事詩(shī)、田園詩(shī)范式，使中國(guó)道路成為世界選擇和全球選擇。

技術(shù)與資本的融合，迫使權(quán)力體系重新分配，黨政傳播失溫，資本媒體、國(guó)民媒體升溫，逐漸成為媒介空間的主流走勢(shì)。傳媒格局三分，將成為新常態(tài)。國(guó)際媒體格局的穩(wěn)固，中國(guó)的全球布局，面臨國(guó)家價(jià)值對(duì)立、沖突與搏弈的新挑戰(zhàn)。中國(guó)文化和文明的世界傳播迫切需要盤(pán)點(diǎn)，需要清理庫(kù)存，需要施行空間轉(zhuǎn)移。物理空間與虛擬空間、官方空間與民間空間、區(qū)域空間與全球空間、經(jīng)濟(jì)空間與文化空間、軍事空間與思想空間等等中的思維方式亟須變革。

國(guó)家傳播、國(guó)家敘事、民間敘事，中國(guó)的全球媒體空間布局、建構(gòu)，亟須理論支撐，國(guó)家傳播學(xué)的理論研討十分迫切。學(xué)術(shù)智慧亟待開(kāi)發(fā)。國(guó)家傳播學(xué)理論研究應(yīng)走在中國(guó)道路的全球敘事前面，為國(guó)家傳播的媒介實(shí)踐架橋鋪路。增強(qiáng)國(guó)家身份和利益認(rèn)同，建構(gòu)統(tǒng)一的國(guó)家傳媒空間，實(shí)現(xiàn)黨政媒體、資本媒體和國(guó)民媒體的協(xié)同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)政治功能、資本功能、社會(huì)功能的分擔(dān)與協(xié)同，承認(rèn)國(guó)家媒介信息生產(chǎn)與消費(fèi)分層的客觀性、合理性，無(wú)疑是國(guó)家媒介空間解構(gòu)、重構(gòu)與建構(gòu)的重要戰(zhàn)略。

綜上所述，新世紀(jì)以來(lái)大一統(tǒng)的媒介壟斷空間發(fā)生了裂變，黨政媒體、資本媒體和國(guó)民媒體構(gòu)成了“三足鼎立”格局。政治功能、資本功能、社會(huì)功能是上述三類媒介空間分化的區(qū)別性特征。國(guó)家傳播在實(shí)體與意識(shí)、現(xiàn)實(shí)與虛擬、官方與民眾、城市與鄉(xiāng)村、歷時(shí)與共時(shí)、國(guó)內(nèi)與國(guó)際等媒介空間中呈現(xiàn)出不同程度的撕裂、對(duì)立與沖突狀態(tài)。消解上述媒介空間的沖突與挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)利益和解與融通，從權(quán)力壓服、制服到互動(dòng)說(shuō)服、勸服，再到分享心服、共享悅服，釋放資本媒體空間和國(guó)民媒體空間，進(jìn)行政治功能、資本功能、社會(huì)功能三者協(xié)同，是增強(qiáng)公共認(rèn)同，統(tǒng)一國(guó)家和國(guó)民意志，拓展政治媒體空間，建構(gòu)國(guó)家傳播體系的重要路徑，也是國(guó)家傳播學(xué)理論拓展的新氣象。

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[5]陳汝?yáng)|.論中國(guó)話語(yǔ)文明的歷史走向[J].現(xiàn)代傳播，2016，（6）.

（責(zé)任編輯 焦德武）