美國(guó)西部片的英雄塑造與文化反思

陳瑋

20世紀(jì)初期以后，好萊塢非常喜愛(ài)拍攝以西部歷史為背景的影片，又將這類影視作品稱為西部片。隨著美國(guó)影視的快速發(fā)展，西部片以其經(jīng)典的特性在影視界的地位一直高居不下，《火車大劫案》是美國(guó)西部影片發(fā)展史上的經(jīng)典之作，已然成為美國(guó)西部片的開山作品。在之后的一百多年里，一個(gè)又一個(gè)經(jīng)典的西部作品出現(xiàn)在銀幕上。西部片是美國(guó)影視界中發(fā)展較為成熟的類型作品，它通過(guò)獨(dú)特的敘事方式以及影視風(fēng)格受到了廣大群眾的熱愛(ài)，重點(diǎn)敘述的是“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期的西部歷史故事，表現(xiàn)本民族和異域文明、個(gè)人和社會(huì)、文明和蠻荒之間現(xiàn)實(shí)矛盾和沖突的影視作品。

一、 美國(guó)西部片的英雄塑造解讀

（一）英雄形象塑造時(shí)期

美國(guó)好萊塢西部片大多取材于美國(guó)西部文化和民間神奇?zhèn)髡f(shuō)，主要以個(gè)人英雄主義為影片主題詳細(xì)展開故事敘述，該類影片反映的英雄主義與美國(guó)“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)狀有著密切的關(guān)聯(lián)。絕大多數(shù)的西部影片主要敘述的是白人居住區(qū)受到暴力襲擊或者危險(xiǎn)境遇時(shí)，英雄人物不畏艱險(xiǎn)拯救處于水火中的人民，他們有著共同的代名詞——懲惡揚(yáng)善、伸張正義。例如，1939年的西部片《關(guān)山飛渡》，因其獨(dú)特的敘事技巧在影視界頗負(fù)盛名，被稱為經(jīng)典不朽的西部影片之一。這部影片重點(diǎn)敘述的是一輛搭乘白人的馬車穿過(guò)西部荒原的經(jīng)歷和故事，通過(guò)展現(xiàn)心驚肉跳的馬車追逐以及街頭巷戰(zhàn)等驚險(xiǎn)場(chǎng)面，反映了在“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期里白人和印第安人之間的矛盾和沖突。而在兩者沖突過(guò)程中，賦予正義和勇敢色彩的英雄人物站出來(lái)了。[1]影片《關(guān)山飛渡》中的英雄人物有著多重的社會(huì)身份，他在表面上是破壞社會(huì)秩序的越獄者，但實(shí)際上卻是品德高尚的正義英雄人物，在印第安人的戰(zhàn)爭(zhēng)中英雄起著重要的影響。

（二）英雄形象瓦解時(shí)期

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。美國(guó)人民逐漸開始質(zhì)疑當(dāng)代的社會(huì)道德、精神信仰以及城市文化。此種社會(huì)氛圍下，人們開始厭倦傳統(tǒng)西部片的敘事文本和視覺(jué)形象，西部影片中的英雄人物形象逐漸瓦解，傳統(tǒng)西部片中的個(gè)人英雄主義受到了前所未有的奚落。影片《正午》摒棄了傳統(tǒng)浪漫主義色彩，是一部賦予現(xiàn)代主義精神的影視作品。該部影片中，主人公警長(zhǎng)為了對(duì)付匪徒到處尋求朋友的幫助，但是卻沒(méi)有人伸出正義之手來(lái)幫助他。最終，警長(zhǎng)通過(guò)自己的力量將匪徒打敗，之后無(wú)奈丟掉了警察徽章。影片中的“徽章”不僅是警察執(zhí)行任務(wù)的標(biāo)志，同時(shí)還暗喻著伸張正義和勇敢無(wú)畏的英雄人物形象，此處的“丟”徽章動(dòng)作細(xì)致的刻畫了警長(zhǎng)的內(nèi)心情感矛盾和對(duì)社會(huì)狀況的無(wú)奈。該部影片經(jīng)典的部分在于主人公威爾·凱恩面對(duì)危險(xiǎn)和矛盾時(shí)，并沒(méi)能及時(shí)地解決問(wèn)題事件，而是經(jīng)歷著各種曲折和磨難然后通過(guò)自己的力量打敗了敵人。影片給英雄人物賦予了鮮明而濃郁的悲情色彩，改變了傳統(tǒng)西部片中戰(zhàn)無(wú)不勝的英雄人物形象。

該段時(shí)期的美國(guó)西部片中，正義和邪惡，高貴和丑陋的界限顯得愈加模糊，反映著較大的矛盾性和不確定性，而這種矛盾性和不確定性體現(xiàn)了美國(guó)當(dāng)代公民思想思維和社會(huì)價(jià)值觀念上存在著較大的矛盾。[2]在這一時(shí)期中，傳統(tǒng)世界秩序和新國(guó)際關(guān)聯(lián)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作文化與現(xiàn)代先進(jìn)的工業(yè)文明、國(guó)際政治秩序和個(gè)人自主自由之間關(guān)系出現(xiàn)失衡，具有較大的矛盾和沖突。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，影視作品將人們的思維方式和價(jià)值觀念變化反映出來(lái)，傳統(tǒng)影片中無(wú)往不勝的“英雄”人物形象逐漸消失，反映了熒幕中品德高尚的正義形象已經(jīng)蕩然無(wú)存。

（三）英雄形象的自我再塑造時(shí)期

印第安人在傳統(tǒng)的西部影視作品中被塑造為野蠻、邪惡的形象，通常他們以傷害白人生命安全和破壞社會(huì)穩(wěn)定秩序的反派人物形象出現(xiàn)在熒幕上，印第安人野蠻、邪惡的形象已經(jīng)深深地烙印在觀眾的心里。電影《與狼共舞》上銀幕后，徹底顛覆了觀眾對(duì)印第安人的認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)西部影片中印第安人的形象描述是極其不客觀的，該部影片成為了改變印第安人形象的經(jīng)典之作。影片中的白人形象和印第安人形象與傳統(tǒng)影片中有所差異，該部影片中采用了大量的印第安語(yǔ)對(duì)白，細(xì)致的描述了印第安人的真實(shí)生活以及尊重自然、尊重生命的形象，與傳統(tǒng)的西部片文化產(chǎn)生鮮明的對(duì)比，給觀眾帶來(lái)了視覺(jué)上的沖擊。該部影片是以全新的角度對(duì)印第安人進(jìn)行客觀性的評(píng)價(jià)，反映人類自我反省的精神、尊重歷史和尊重生命的精神，從而塑造全新的“英雄”人物形象。

電影《不可饒恕》是繼《與狼共舞》又一部典型的“英雄”人物故事，并對(duì)英雄人物的行動(dòng)進(jìn)行了反思。該部影片與傳統(tǒng)西部影片中的英雄人物形象有著較大的區(qū)別，主人公威廉殺人的行動(dòng)與傳統(tǒng)維護(hù)正義的影響形象不同，他只是為了讓孩子能夠過(guò)上更好的生活，重點(diǎn)突出的是人物的社會(huì)使命感以及歷史責(zé)任感。該部影片中的英雄形象和傳統(tǒng)西部片中伸張正義的英雄形象有著差別，他們是有著犯罪前科或者隱退社會(huì)的匪徒。[3]以當(dāng)代美國(guó)社會(huì)主流價(jià)值觀進(jìn)行衡量的話，具有犯罪前科的人物不可能是英雄形象，而西部影片中新型的“英雄”人物形象就在這樣批判的社會(huì)環(huán)境中誕生出來(lái)。

二、 美國(guó)西部片的文化特質(zhì)解讀

（一）人性文化的回顧

西部影片是美國(guó)“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期發(fā)展的產(chǎn)物，反映的是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況和社會(huì)環(huán)境，深深地觸動(dòng)了人們的內(nèi)心和靈魂。美國(guó)西部的領(lǐng)土對(duì)于早期白人移民來(lái)說(shuō)，該處雖然廣袤無(wú)垠，但是卻荒涼至極，如同無(wú)人居住的蠻荒之地，而對(duì)于生活在這里的土著居民來(lái)說(shuō)，西部是他們生存的土地，他們是西部土地的主人。而這兩種矛盾的意識(shí)釀造了印第安人幾百年的生存悲劇。影片《與狼共舞》展現(xiàn)的是美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)白人軍隊(duì)和政肆意掠奪屬于印度安人的領(lǐng)土，破壞自然生存環(huán)境，視生命如草芥濫殺印第安人的歷史。該部影片顛覆傳統(tǒng)西部片的敘事方式，揭露白人軍隊(duì)和政府所犯下的各種罪惡，贊揚(yáng)印第安人尊重自然、尊重生命、勤勞樸素的行為，反映了人們渴望民族和諧共處的想法。部分西部電影中沒(méi)有融入強(qiáng)大的歷史背景，而是談及人性道德問(wèn)題，這種類型的影片也值人深思。影片《正午》中，采用了警匪片的敘述模式，與傳統(tǒng)無(wú)往不利的警察形象不同，電影中的警察已經(jīng)退休，并經(jīng)歷各種曲折和困難的考驗(yàn)，當(dāng)他遭遇危險(xiǎn)時(shí)向鎮(zhèn)民伸出求助之手，但是卻沒(méi)有人愿意幫助他。西部影片不斷地尋求各種突破，通過(guò)展現(xiàn)西部的各種生活狀況和社會(huì)環(huán)境，從而深入地分析復(fù)雜的人性性格和心理。西部影片的歷史背景和美國(guó)的麥卡錫主義有著密切的關(guān)聯(lián)，警察威爾人物形象反映了當(dāng)代人們對(duì)麥卡錫主義的不滿。對(duì)于美國(guó)西部片而言，其在世界電影史中具有非常重要的地位。通過(guò)影片所塑造的英雄形象，曾經(jīng)被一度認(rèn)為是美國(guó)精神的象征，從而成為后續(xù)大量美國(guó)西部片塑造英雄形象的參考。從美國(guó)西部片可以看出，其所塑造的個(gè)人英雄主義是一種美國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以業(yè)較為推崇的價(jià)值觀念，應(yīng)該說(shuō)這樣的一種英雄塑造方式，正是體現(xiàn)美國(guó)人性文化的表現(xiàn)。

（二）歷史文化的展現(xiàn)

美國(guó)西部歷史中，美國(guó)立國(guó)和發(fā)展期間的殖民歷史與白人拓荒者和土著印第安人的矛盾和沖突有著密切的關(guān)聯(lián)，美國(guó)殖民歷史的變遷能夠在西部影片中反映出來(lái)。美國(guó)實(shí)行西部大開發(fā)，反映了白人開拓創(chuàng)新和發(fā)奮圖強(qiáng)的精神。在美國(guó)“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期中，白人和印第安人為了爭(zhēng)取領(lǐng)土互相仇殺，最終白人取得了勝利，而在這一時(shí)期里，肆意掠奪印第安人的土地和殺戮原著居民已然成為美國(guó)立國(guó)的污點(diǎn)。在20世紀(jì)中，美國(guó)白人是社會(huì)的主流群體，他們掌握著主流話語(yǔ)權(quán)，所以，傳統(tǒng)的西部片主要是站在白人拓荒者的角度上進(jìn)行拍攝的。傳統(tǒng)的西部片中的主人公絕大多數(shù)都是白人，塑造的都是正義凜然、勇敢無(wú)畏的英雄人物形象，其中影片中的英雄人物包含牛仔、警官等。西部原土著居民則以野蠻、邪惡的形象出現(xiàn)在銀幕上，他們有著“落后”的食人生番群體特征，在傳統(tǒng)的西部片中印第安人都是以群體的形象出現(xiàn)，個(gè)人的形象特征不明顯，這反映了當(dāng)代影視創(chuàng)作者對(duì)印第安人的歧視和不客觀評(píng)價(jià)。例如，影片《關(guān)山飛渡》里，白人也不全都是正義、勇敢的象征，而當(dāng)印第安人兇狠的圍剿搭乘白人的馬車時(shí)，觀眾對(duì)印度安人產(chǎn)生恐懼和厭惡的情感，這類影片極大的弱化了印第安人獨(dú)特的人格特征。伴隨著美國(guó)人權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，西部影片中逐漸加強(qiáng)了印第安人尊重自然、尊重生命、勤勞勇敢的特征，揭露了白人暴虐和邪惡。例如，知名導(dǎo)演約翰·福特創(chuàng)作的影片《搜索者》，對(duì)民族問(wèn)題進(jìn)行了深入的反思。電影中的主人公白人依然是正面人物，而印第安人殘暴、邪惡的形象得到了較大的改觀，印第安人收養(yǎng)了身為白人的小姑娘黛比，在影片的最后，觀眾依然希望白人姑娘黛比能夠留在印第安部落生活。主人公馬丁是由印第安人和白人所生，最后他和白人姑娘勞拉進(jìn)行結(jié)合，這里反映了實(shí)現(xiàn)民族融合的重要性。在影片《與狼共舞》中，鄧巴中尉與蘇族人交往并成為了好朋友，深刻地理解了印第安人對(duì)故土的熱愛(ài)之情。影片中消除了那個(gè)時(shí)期白人對(duì)印第安人的歧視現(xiàn)象，并在影片中添加浪漫和諧的情節(jié)，表達(dá)了人們渴望民族和諧共存的實(shí)際愿望。許多美國(guó)經(jīng)典西部片，放棄了對(duì)原住民與大自然對(duì)抗的背景，將具有個(gè)人英雄主義色彩的故事作為影片的主題。從而表現(xiàn)出人能夠?yàn)榱俗杂啥矣谄床拇鬅o(wú)畏精神。同時(shí)也塑造了個(gè)人在面對(duì)險(xiǎn)惡環(huán)境時(shí)的那種慷慨精神。這樣的一種英難塑造形式讓其表現(xiàn)出了不受家庭、社會(huì)體制的約束，并且成為崇敬仰慕的救世主式英雄人物。

結(jié)語(yǔ)

美國(guó)傳統(tǒng)的西部片主要講述的是具有傳奇色彩的英雄人物故事，體現(xiàn)了美國(guó)獨(dú)特的民族特色和民族文化。西部影片主要體現(xiàn)的是道德理想的傳奇神話，體現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善的故事主題，它表達(dá)了當(dāng)代美國(guó)民眾的思想情懷。美國(guó)西部片體現(xiàn)了個(gè)人英雄主義和文化價(jià)值觀念，呈現(xiàn)出了美國(guó)某時(shí)期特有的文化特點(diǎn)，我國(guó)電影市場(chǎng)可以充分借鑒于美國(guó)西部電影的精髓，拍攝出具有時(shí)代性和體現(xiàn)基本國(guó)情的影視作品。

參考文獻(xiàn)：

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