《奇異博士》中背離中庸哲思的奇異性研究

張炎

《奇異博士》是一部由漫威傾力打造的奇幻動(dòng)作大片，與漫威的絕大多數(shù)影視藝術(shù)作品一樣，皆取材自同名漫畫(huà)。與漫威其他作品中的奇幻人物最大的不同在于，本作中的奇幻博士的超自然能力更加地浩瀚，諸如空間扭曲術(shù)、時(shí)光穿梭術(shù)、維度輾壓術(shù)等等。不可否認(rèn)的是，西方文化具有一種虛無(wú)建構(gòu)下的炫酷表象，其所過(guò)度追求的奇幻雖然有助于人類(lèi)的視覺(jué)效果展現(xiàn)，與視覺(jué)想象力的闡揚(yáng)，但是，從中庸哲思而言，顯然這部影視作品中的奇幻式魔幻與魔幻式虛無(wú)，皆明顯帶有強(qiáng)烈的背離中庸哲思的奇異性表現(xiàn)。

一、 中庸的現(xiàn)代體用形態(tài)

（一）現(xiàn)實(shí)規(guī)訓(xùn)性

中庸作為一種規(guī)訓(xùn)客觀存在與客觀現(xiàn)實(shí)的客觀規(guī)律，為中華文明提供了強(qiáng)大的數(shù)千年得以綿延而今的意識(shí)支柱與精神支撐，而縱觀世界其他三大文明，則一律湮滅于歷史的陳?ài)E之中難尋其跡。中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展的歷史進(jìn)程，更以其勿庸置疑的事實(shí)證明，只有執(zhí)兩用中的中庸式中華文明，才是唯一能夠既可與時(shí)俱進(jìn)，又可不斷指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)且科學(xué)的社會(huì)發(fā)展黃金法則。中庸的現(xiàn)代體用形態(tài)，以其隱性智慧，規(guī)范了中國(guó)這樣一個(gè)泱泱大國(guó)全體國(guó)民的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，同時(shí)，更為中國(guó)這樣一個(gè)泱泱大國(guó)提供了不斷向前蓬勃發(fā)展的方法論，這種器的涵蓋與術(shù)的應(yīng)用，以活的中庸哲思向世界宣告了中華文明的魯棒性、正確性、不可戰(zhàn)勝性?；氐胶蟋F(xiàn)代影視藝術(shù)視閾中來(lái)，我們看到，后現(xiàn)代影視藝術(shù)視閾以西方發(fā)達(dá)國(guó)家的淺表文明為思想意識(shí)基礎(chǔ)，其所關(guān)注的是更傾向于營(yíng)造炫酷華麗表象的虛無(wú)。

（二）現(xiàn)實(shí)客觀性

從《奇異博士》一片中，我們看到，男主角拜師作為其進(jìn)步意識(shí)的開(kāi)始，其所選擇的是一種更具深層次文化浸染與深刻文化底蘊(yùn)的東方智慧。身體創(chuàng)傷借助精神復(fù)健這一訴求是促使其遠(yuǎn)赴圣母峰附近國(guó)度拜師的絕對(duì)動(dòng)力。影片中的男主角試圖尋求的一種更佳的精神控制的方法，事實(shí)上，觀眾從整部影片中的“修仙”過(guò)程中看到，其實(shí)這種方法與中庸思維下的修身略同，只不過(guò)是“修仙”所獲得的是超自然的過(guò)于神秘的精神力量，而修身所獲得的是人類(lèi)的正確的思維方法與正確的精神世界和人生理想。雖然中國(guó)的傳統(tǒng)文化與西方的哲學(xué)有著異曲同工之妙，都是我們的古人在仰望星空，追索萬(wàn)物本源等一系列過(guò)程中所獲得的體悟、凝練、感悟、升華，雖然都是一種智慧結(jié)晶與某一個(gè)時(shí)代的精神精華，但是，這些精神精華卻各有其智慧稟賦，中庸哲思的現(xiàn)代體用形態(tài)更客觀，而西方哲學(xué)的現(xiàn)代體用形態(tài)則更主觀。

（三）現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)性

早在數(shù)千年前孔子即在其《論語(yǔ)·雍也》中有言，中庸之為德也至，中庸之為大也本。由此可見(jiàn)，中庸是一種“至德”與“大本”，唯有這種“至德”與“大本”方能衍生出可持續(xù)性的的政治、教化、經(jīng)濟(jì)、發(fā)展的不偏不倚、不離不易的中庸之道。[1]而東方的這種中庸之道恰是《奇異博士》一片中，失去對(duì)肉體強(qiáng)有力控制的醫(yī)學(xué)博士所孜孜以求的。而影片中的醫(yī)學(xué)博士不知道的是，中庸簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的兩個(gè)字，其包含的深意卻是近乎無(wú)限的，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言也是緊密關(guān)聯(lián)著的，因此，中即是時(shí)空中連接過(guò)去與未來(lái)的關(guān)鍵結(jié)點(diǎn)，由此入世顯然是最恰當(dāng)?shù)?。而影片中?duì)于東方智慧的演繹則顯然已經(jīng)大大地偏離了中庸之道中的“中”，并且，明顯地更傾向于西方心性哲學(xué)的不可知的充滿(mǎn)著魔幻虛無(wú)的未來(lái)世界，而這種充滿(mǎn)著魔幻虛無(wú)的不可知的未來(lái)則無(wú)論從任何視角都不無(wú)法安放人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)訴求，更無(wú)法容納人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)理想。[2]

二、 中庸現(xiàn)代體用形態(tài)的影視背離

（一）影視消解性

與儒家思想最客觀最科學(xué)的體用中庸相違背的是，后現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越傾向于危險(xiǎn)的極端路線，尤其是后現(xiàn)代文藝更是盲目地追隨、追捧著西方文化決定論，將發(fā)達(dá)國(guó)家的一切都奉為至寶，這種做法顯然極大地違背了反左防右的實(shí)事求是的中庸之道。從西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化現(xiàn)象觀察，我們看到，魔幻已經(jīng)漸成一種主流意識(shí)，這種所謂的主流意識(shí)，過(guò)度地向社會(huì)滲透了一種強(qiáng)烈以刺激性為基礎(chǔ)，以虛無(wú)性為依托的幻化精神語(yǔ)境，這種幻化精神語(yǔ)境在社會(huì)發(fā)展至發(fā)達(dá)階段的國(guó)家尚能夠予以消解，而在社會(huì)發(fā)展僅發(fā)展至發(fā)展中階段的國(guó)家民眾而言，則無(wú)福消受。并且，更為嚴(yán)重的是，這種無(wú)法消解的魔幻虛無(wú)精神與頹廢意識(shí)，必然會(huì)在發(fā)展中國(guó)家的整個(gè)社會(huì)的紛紜矛盾中反映出來(lái)。客觀而言，這種魔幻虛無(wú)精神與頹廢意識(shí)對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的意識(shí)結(jié)構(gòu)其實(shí)有著強(qiáng)大的消融力與侵蝕力，必然會(huì)使得發(fā)展中國(guó)家的國(guó)民失去民族發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。[3]

（二）影視背離性

從文化視角而言，中庸恰恰是一種沒(méi)有偏頗的文化態(tài)度。因此，唯有中庸才是文化事業(yè)得以可持續(xù)發(fā)展的既承載過(guò)去又聯(lián)結(jié)未來(lái)的關(guān)鍵。中庸雖然既不會(huì)被創(chuàng)造，也不會(huì)被消滅，但是中庸卻會(huì)被背離、扭曲、舍棄。事實(shí)上，后現(xiàn)代社會(huì)的最大問(wèn)題就是過(guò)度追求偏頗的事物，這種過(guò)度追求已經(jīng)是一種對(duì)于中庸的極度背離。回到文化視角，我們看到后現(xiàn)代影視藝術(shù)突然涌現(xiàn)且不可遏止的魔幻影視藝術(shù)作品，其本身就是一種典型的對(duì)于中庸的思想上的嚴(yán)重背離。從《奇異博士》一片來(lái)看，其中穿插了許多與中華文明中的中庸較為類(lèi)似的元素，比如，其中的東方文明與東方智慧的開(kāi)示以及卡里奧斯特羅之書(shū)等，即與中庸哲思中的某些形式略有類(lèi)似，而影片中的魔幻虛無(wú)等則是背離了中庸的超自然、超意識(shí)、超精神的虛幻之術(shù)，這種虛幻式的背離顯然也成為這部影片為觀眾所詬病之處。

（三）影視虛無(wú)性

西方發(fā)達(dá)國(guó)家的以魔幻主義所表達(dá)的虛無(wú)，不啻是一種新文明與新文化，對(duì)于數(shù)千年古老文明與古老文化的反向式規(guī)訓(xùn)，這種魔幻式虛無(wú)究其本質(zhì)，其實(shí)就是一種既沒(méi)有斷代，更沒(méi)有歷史積淀的文化異化表現(xiàn)?！镀娈惒┦俊分械挠扇S空間或四維時(shí)空，向多維時(shí)空演化的視覺(jué)效果，以及時(shí)光的分分秒秒都可以倒流可以停歇，等即將魔幻虛無(wú)以影視藝術(shù)的擬真現(xiàn)手法進(jìn)行了意識(shí)顛覆。這種顛覆顯然是既超越了感官體驗(yàn)，又超越了自然體驗(yàn)，更超越了唯物主義的魔幻虛無(wú)體驗(yàn)。在影片中，我們看到了別開(kāi)生面的“宇宙學(xué)”，這種“宇宙學(xué)”的基礎(chǔ)顯然是僅能存在于奇幻之中的玄學(xué)與不可知論，唯心的自覺(jué)圓滿(mǎn)與廣大無(wú)邊的“宇宙學(xué)”。影片中的與中庸的背離恰在于傳統(tǒng)的中庸實(shí)質(zhì)上是一種以傳統(tǒng)哲思的教育與啟迪，同樣，傳統(tǒng)的中庸哲思之中也闡釋了世界的無(wú)窮無(wú)盡的無(wú)限性與仁慈生命等表象付出的有限性。

三、 反中庸的虛無(wú)奇異性

（一）奇異性的短暫虛無(wú)刺激

影片中男主角的“修仙”過(guò)程中最令人感動(dòng)的就是其靈魂自修的過(guò)程，男主角在睡覺(jué)時(shí)，其靈體坐在酣睡的肉體旁徹夜苦學(xué)，將世界上最美的學(xué)習(xí)兩個(gè)字以影視藝術(shù)的形式烘托得十分的唯美，同時(shí)，影片中男主角的精神意識(shí)的自由遨翔與靈性徜徉，也將魔幻虛無(wú)演繹得美輪美奐，這種以影視藝術(shù)之手所描摹塑造的亦真亦幻的深度融合，為整部影片帶來(lái)了真幻交織的可欣賞性審美意蘊(yùn)。但是，從中庸視角而言，這種過(guò)場(chǎng)式的瞬時(shí)虛無(wú)刺激的游離于現(xiàn)實(shí)，既為觀眾帶來(lái)了一種超越了現(xiàn)實(shí)主義的背離，同時(shí)，亦為觀眾帶來(lái)了一種反中庸式的虛無(wú)奇異性，這種反中庸的虛無(wú)奇異性刺激，將觀眾置諸于一種精神全然放松的超自然場(chǎng)閾之中，然后，以超自然的虛無(wú)刺激對(duì)觀眾進(jìn)行由視沉神經(jīng)而知覺(jué)意識(shí)的精神催眠，從而達(dá)到了以藝術(shù)手段超越現(xiàn)實(shí)的魔幻的虛無(wú)的瞬間真實(shí)。[4]

（二）奇異性的瞬時(shí)虛無(wú)麻醉

《奇異博士》開(kāi)篇即向觀眾展示了浩瀚的超自然能力，這種浩瀚的超自然能力顯然過(guò)度凌駕于價(jià)值之上，甚至亦凌駕于價(jià)值觀之上。后現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)境的愈加魔幻虛無(wú)，為觀眾帶來(lái)了異常炫酷的翻天覆地的即視感，尤其是開(kāi)篇中法師掃滅社會(huì)渣滓的過(guò)程，更是令人賞心悅目，而當(dāng)法師的這種神性斂歸之后的同于常人，才令觀眾由魔幻式的虛無(wú)之中回歸到現(xiàn)實(shí)世界之中。這種短暫式的虛無(wú)，足令觀眾產(chǎn)生深度沉浸式的虛無(wú)體驗(yàn)，而這種沉浸式的虛無(wú)體驗(yàn)，顯然是一種披著魔幻外衣的針對(duì)精神的瞬時(shí)虛無(wú)麻醉。瞬時(shí)魔幻式虛無(wú)麻醉，則是后現(xiàn)代魔幻主義最常應(yīng)用的藝術(shù)技法，這種藝術(shù)技法以反中庸的逆客觀主義，為觀眾帶來(lái)了迥異于客觀真實(shí)與現(xiàn)實(shí)常態(tài)的奇異性，這種超驗(yàn)奇異性顯然會(huì)對(duì)觀眾的視覺(jué)意識(shí)，乃至精神思維產(chǎn)生強(qiáng)烈的基于視覺(jué)沖擊的虛無(wú)麻醉。

（三）奇異性的沉浸虛無(wú)體驗(yàn)

眾所周知，影視藝術(shù)的陌生化特質(zhì)，重在以未知世界向觀眾展現(xiàn)那種陌生化世界的奇異性，例如，在《奇異博士》一片中，男主角尋師巧遇后的第一次體驗(yàn)的影像畫(huà)面，即揭示了人類(lèi)的根性靈魂并不在于純粹的物欲滿(mǎn)足，還在于沉浸式的奇異虛無(wú)體驗(yàn)。在這部影片中，奇幻的理念更傾向于認(rèn)為思想創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)。比如，無(wú)窮無(wú)盡的景物突然變成無(wú)數(shù)雙觸及靈魂的手時(shí)，我相信所有觀眾受傷的靈魂都在瞬間被療愈了，同時(shí)，觀眾的意象亦有可能會(huì)止于這一時(shí)空。然而，影片中的意象卻遠(yuǎn)未結(jié)束，男主角由眾手回視自己的手，自己的每個(gè)根手指都長(zhǎng)出新的手臂，新的手臂又長(zhǎng)出新的手，一瞬間，手又長(zhǎng)臂，臂復(fù)長(zhǎng)手，循環(huán)往復(fù)，無(wú)窮無(wú)盡。而當(dāng)這些手，攀附著你，觸模著你，包覆著你時(shí)，就瞬間形成了奇異性的沉浸虛無(wú)體驗(yàn)。這種由奇異性所建構(gòu)的沉浸式虛無(wú)體驗(yàn)，實(shí)際上兼有了短暫虛無(wú)刺激與瞬時(shí)虛無(wú)麻醉的功效，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了一種沉浸式的既突破了精神意識(shí)范疇，又突破了時(shí)空邊界范疇的虛無(wú)體驗(yàn)。

結(jié)語(yǔ)

《奇異博士》是一部西方世界魔幻虛無(wú)意識(shí)所建構(gòu)起來(lái)的影視藝術(shù)作品，這部影視藝術(shù)作品給觀眾帶來(lái)了一種由精神意識(shí)背離中庸，同時(shí)，為精神意識(shí)由魔幻植入虛無(wú)的奇異性超驗(yàn)。其魔幻式虛無(wú)炫酷表象冷卻后，卻是一種優(yōu)勢(shì)文化藝術(shù)對(duì)于中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的輾壓。從傳統(tǒng)文化視角而言，中華民族的偉大復(fù)興首先就要實(shí)現(xiàn)中華文化藝術(shù)的復(fù)興，而中華文化藝術(shù)復(fù)興的先決必要條件，就是必須快速擺脫對(duì)于西方文化決定論的過(guò)度依賴(lài)，僅以欣賞的視角觀看西方大片無(wú)傷大雅，但若是被西方文化決定論所綁架，將中華文化藝術(shù)的發(fā)展綁定在這種魔幻式虛無(wú)上，那么，這種過(guò)度背離中庸哲思的取向，必然會(huì)對(duì)中華文明帶來(lái)較大的負(fù)面影響。

參考文獻(xiàn)：

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