從唯物史觀釋讀霍布斯鮑姆技術(shù)價(jià)值思想的多重意蘊(yùn)

王 圓 圓(東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 沈陽 110169)

從唯物史觀釋讀霍布斯鮑姆技術(shù)價(jià)值思想的多重意蘊(yùn)

王 圓 圓
(東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 沈陽 110169)

霍布斯鮑姆,作為英國新馬克思主義代表人物,認(rèn)為技術(shù)作為人類實(shí)踐活動(dòng)之一,它絕非中立的,而是必然寓于一定歷史條件下人類社會(huì)目標(biāo)之中、始終無法逍遙于人類價(jià)值觀念之外-技術(shù)是荷載價(jià)值的。他始終堅(jiān)持唯物史觀的哲學(xué)立場,以“自下而上”的歷史研究方法研究社會(huì)底層歷史與人類實(shí)踐的微觀史實(shí),將技術(shù)復(fù)位于工業(yè)生產(chǎn)史與人類發(fā)展史相統(tǒng)一的“總體史”之中加以說明其價(jià)值,強(qiáng)調(diào)技術(shù)價(jià)值應(yīng)以人類的工業(yè)活動(dòng)為實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)、以人的自由全面發(fā)展為最終旨?xì)w。他提出技術(shù)價(jià)值主要包括技術(shù)的生產(chǎn)力價(jià)值、社會(huì)革命價(jià)值、文化價(jià)值與人本價(jià)值。

霍布斯鮑姆; 唯物史觀; 技術(shù)價(jià)值; 人的自由解放

作為英國著名左派史家、英國新馬克思主義代表人物,霍布斯鮑姆始終堅(jiān)持唯物史觀的哲學(xué)立場,認(rèn)為技術(shù)伴隨人類社會(huì)的需求而產(chǎn)生,人類社會(huì)又伴隨技術(shù)的進(jìn)步而發(fā)展;技術(shù)本質(zhì)上是客體之功能性于主體之需求性而產(chǎn)生的某種效應(yīng)或所具備的某種意義,同時(shí)體現(xiàn)著表征為自然屬性的工具理性與社會(huì)屬性的價(jià)值理性。他以現(xiàn)實(shí)的人作為首要著眼點(diǎn),視“人類賦予技術(shù)以價(jià)值”為對“技術(shù)社會(huì)”或亦稱為工業(yè)化社會(huì)進(jìn)行哲學(xué)反思的前提基礎(chǔ),并將技術(shù)回歸歷史話語體系以實(shí)現(xiàn)技術(shù)的價(jià)值轉(zhuǎn)向,通過史實(shí)透射出技術(shù)在人類實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)過程中的現(xiàn)實(shí)境遇,進(jìn)而研究技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值,探索其理性意義與人本意義。他以解構(gòu)實(shí)現(xiàn)建構(gòu),努力推動(dòng)馬克思主義本土化,探索以社會(huì)主義替代英國資本主義的理想方案,最終實(shí)現(xiàn)人之為人的自由解放的價(jià)值旨?xì)w。本文立足唯物史觀,以多維度探究霍布斯鮑姆的技術(shù)價(jià)值思想,力求展現(xiàn)其作為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)且已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化與現(xiàn)代化國家的馬克思主義者的技術(shù)價(jià)值論,對我國推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要借鑒意義。

一、生產(chǎn)力價(jià)值:工業(yè)化的關(guān)鍵基礎(chǔ)在于技術(shù)

每當(dāng)提到人類文明史上出現(xiàn)過的生產(chǎn)力大爆發(fā)這一命題時(shí),諸如“工業(yè)”“工業(yè)化”“機(jī)器大生產(chǎn)”“資本主義生產(chǎn)”等詞匯首先映入腦海。在對于歷史的考察中,霍布斯鮑姆打破史學(xué)家“以史料為證”的慣性思維,認(rèn)為詞匯往往是比史料文獻(xiàn)更加有力的證言[1]1。因此,研究技術(shù)的生產(chǎn)力價(jià)值,就必定要追溯到工業(yè)文明的開端-18世紀(jì)80年代爆發(fā)的英國工業(yè)革命。霍布斯鮑姆將1789年法國大革命與同時(shí)期英國工業(yè)革命稱為“雙元革命”(Dual Revolution),并始終堅(jiān)持馬克思主義的哲學(xué)立場,以技術(shù)批判、文化批判、社會(huì)批判為有力武器,對這場“雙元革命”推動(dòng)世界發(fā)生的翻天覆地巨變作出歷史的分析與描述。他堅(jiān)持人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)史實(shí)質(zhì)上就是技術(shù)史的觀點(diǎn),曾直言不諱地指出:“從工業(yè)革命開始,一部世界經(jīng)濟(jì)史,根本上就是一部科技不斷加速進(jìn)步的歷史”[2]。

1.技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)力諸要素變革,由“起飛進(jìn)入自我成長”

霍布斯鮑姆繼承了馬克思技術(shù)生產(chǎn)力理論,并體現(xiàn)于自己的技術(shù)價(jià)值思想之中,認(rèn)為生產(chǎn)力價(jià)值是技術(shù)最基本的價(jià)值。在他看來,18世紀(jì)80年代開始爆發(fā)的英國工業(yè)革命,實(shí)質(zhì)上是起源于以技術(shù)創(chuàng)新提升動(dòng)力為目標(biāo)的勞動(dòng)工具改革。英國的棉紡織業(yè)有別于其毛織業(yè)等民族工業(yè),是新型工業(yè)部門。為了抵御進(jìn)口印度白(棉)布,根深蒂固的毛織業(yè)采取措施實(shí)行進(jìn)口限制;同時(shí),利物浦等殖民貿(mào)易港口的興起也為棉紡織業(yè)的“起飛”提供了更大的國內(nèi)市場。棉紡織業(yè)不斷引進(jìn)新技術(shù)、發(fā)明新機(jī)器,努力提高產(chǎn)品質(zhì)量、擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、增強(qiáng)市場競爭力。因此,英國工業(yè)革命的引擎正是開始于棉紡織業(yè)。自然科學(xué)的進(jìn)步與生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新,直接作用于勞動(dòng)工具的變革,有效推動(dòng)自在的自然物質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為自為的勞動(dòng)生產(chǎn)力量,進(jìn)而成倍提升勞動(dòng)生產(chǎn)率,極大地拓展了勞動(dòng)實(shí)踐范圍,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的“自我成長”[1]35。“帶動(dòng)棉紡織業(yè)革命的新發(fā)明-珍妮紡紗機(jī)、水力紡紗機(jī)、騾紡紗機(jī)以及稍后的動(dòng)力織布機(jī)-簡單方便,投資低廉,通過增加產(chǎn)量,幾乎馬上就能回本”,而其利潤率“不是5%或10%,而是100%,百分之幾千”[1]44。正如馬克思所說:“生產(chǎn)方式的變革,在工場手工業(yè)中以勞動(dòng)力為起點(diǎn),在大工業(yè)中以勞動(dòng)資料為起點(diǎn)?！盵3]427由發(fā)動(dòng)機(jī)、傳動(dòng)機(jī)、工具機(jī)等組成的機(jī)器,體現(xiàn)著工業(yè)化社會(huì)的核心技術(shù)基礎(chǔ),是此時(shí)的勞動(dòng)資料的代名詞。隨著生產(chǎn)規(guī)模的急速擴(kuò)大,原有的動(dòng)力機(jī)器已不能滿足生產(chǎn)過程的需求,蒸汽機(jī)的革命便應(yīng)運(yùn)而生。1815年后,在棉紡織業(yè)中,蒸汽機(jī)已得到推廣并投入生產(chǎn)。另外,隨著技術(shù)不斷革新,工廠的工人與包括后來加入機(jī)器化大生產(chǎn)的獨(dú)立工匠、農(nóng)閑時(shí)的農(nóng)民等,應(yīng)生產(chǎn)活動(dòng)要求,不斷提高勞動(dòng)技能與個(gè)人素質(zhì),使勞動(dòng)者學(xué)習(xí)新知識(shí)、掌握新技術(shù), 不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。 19世紀(jì)30年代, 棉紡織業(yè)的機(jī)器化大生產(chǎn)已初具規(guī)模,由技術(shù)革新引發(fā)的生產(chǎn)力諸要素變革帶動(dòng)其產(chǎn)量比重、 出口數(shù)量、 所需勞動(dòng)力數(shù)量與機(jī)械化水平直線上升。

2.技術(shù)變革直接引發(fā)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)變化,促進(jìn)社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)革命化

眾所周知,生產(chǎn)力三要素包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料與勞動(dòng)對象。工業(yè)革命之前,歐洲大陸的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以農(nóng)業(yè)為主、手工業(yè)與商業(yè)為輔,社會(huì)生產(chǎn)力水平主要依靠勞動(dòng)者的規(guī)模與數(shù)量判別。在以手工工具為主的生產(chǎn)工具整體落后的背景下,產(chǎn)品的多少取決于參與生產(chǎn)的勞動(dòng)者的多少。然而,以蒸汽機(jī)的發(fā)明為標(biāo)志的人類文明中的第一次工業(yè)革命,其核心在于解決動(dòng)力問題。這表現(xiàn)為在以動(dòng)力強(qiáng)勁的先進(jìn)機(jī)器為勞動(dòng)資料投入生產(chǎn)的同時(shí),勞動(dòng)者為應(yīng)對技術(shù)發(fā)展而不斷提升個(gè)人業(yè)務(wù)水平,由此,技術(shù)革新推動(dòng)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)已由單一的勞動(dòng)者數(shù)量為主要?jiǎng)恿D(zhuǎn)變?yōu)橄冗M(jìn)勞動(dòng)工具與優(yōu)質(zhì)勞動(dòng)者共同作用,使生產(chǎn)力水平得到空前發(fā)展。

煤炭是工業(yè)生產(chǎn)中不可或缺的動(dòng)力來源,在采礦與冶金的生產(chǎn)實(shí)踐中所使用的鼓風(fēng)機(jī)、輾壓機(jī)、抽水機(jī)、鑿井機(jī)等,都是經(jīng)過改制的蒸汽機(jī)的多種應(yīng)用,大大提高了英國鋼鐵業(yè)發(fā)展所需煤炭的供給量。由于采礦業(yè)除開采需求外,還有亟待解決的運(yùn)輸需求,因此進(jìn)一步改進(jìn)運(yùn)輸手段勢在必行。鐵路的應(yīng)運(yùn)而生,符合采礦業(yè)特別是采煤業(yè)發(fā)展的要求?；舨妓辊U姆高度評價(jià)鐵路對人類歷史發(fā)展的作用,指出:“鐵路是人類經(jīng)由技術(shù)而取得巨大勝利的標(biāo)志,……還沒有其他發(fā)明能夠如此富有戲劇性地向世人昭示新時(shí)代的力量和速度”[1]54。它是打破被阻斷的世界市場、推動(dòng)各國對外開放、將整個(gè)地球連接成為經(jīng)濟(jì)共同體的重要象征。同時(shí),鐵路“昂貴的開銷”正是其優(yōu)勢所在,其廣泛應(yīng)用,還促進(jìn)了資本產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與變革。據(jù)資料顯示,鋪設(shè)一英里鐵路平均需要300噸鋼鐵,因此,在英國廣泛鋪設(shè)鐵路以保證工業(yè)化進(jìn)程持續(xù)的同時(shí),使得鋼鐵的生產(chǎn)量激增并第一次實(shí)現(xiàn)大規(guī)?；a(chǎn),對于鋼鐵業(yè)、采礦業(yè)、重型機(jī)械生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生重大意義。到19世紀(jì)40年代,標(biāo)志著英國真正的工業(yè)化經(jīng)濟(jì),隨著鐵路的廣泛修建與重工業(yè)的大規(guī)模建設(shè)而正式建成?；舨妓辊U姆認(rèn)為,技術(shù)革新確立了機(jī)器社會(huì)化大生產(chǎn)的重要地位,是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提保障;工業(yè)化進(jìn)程是以蒸汽機(jī)與鐵路為引擎的,二者相連的統(tǒng)一體共同開啟了全球化經(jīng)濟(jì)的新紀(jì)元。

二、社會(huì)革命價(jià)值:技術(shù)是社會(huì)變革的客觀物質(zhì)力量

霍布斯鮑姆的技術(shù)價(jià)值思想將以技術(shù)進(jìn)步為關(guān)鍵的社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程置于人類實(shí)踐歷史之中,技術(shù)之于社會(huì)的重要性就猶如工業(yè)化之于人類歷史?？梢哉f,工業(yè)發(fā)展史就是社會(huì)進(jìn)步史,人類社會(huì)每一次變革都與技術(shù)進(jìn)步息息相關(guān),技術(shù)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的客觀物質(zhì)性的革命力量。社會(huì)的現(xiàn)代性,不僅體現(xiàn)于技術(shù)革新與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,還建立在政治制度與上層建筑之上,這是技術(shù)的社會(huì)革命價(jià)值的重要表征。

1.技術(shù)推動(dòng)以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系的變革

霍布斯鮑姆以工具機(jī)的發(fā)明與利用作為工業(yè)革命的開端,指出手工工具本質(zhì)上僅是變化了形態(tài)的自然物,是人類的義肢或“器官投影”;而機(jī)器是人們在工業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中“形成了某種內(nèi)在性能要求的觀念,并以此為功能目標(biāo)設(shè)計(jì)制作出來的”[4]人工物。工業(yè)革命正是依靠機(jī)器化大生產(chǎn)而逐步實(shí)現(xiàn)的,人類由此開始告別單個(gè)手工工具生產(chǎn)的勞動(dòng)形式,迎來了機(jī)械化、自動(dòng)化的精細(xì)分工勞動(dòng)。技術(shù)是促使生產(chǎn)方式革命化的重要因素,這是霍布斯鮑姆技術(shù)價(jià)值思想的核心內(nèi)容之一。一方面,從技術(shù)與生產(chǎn)力關(guān)系問題的角度著眼,技術(shù)作為生產(chǎn)力的基本要素之一,其發(fā)展進(jìn)步必然引起生產(chǎn)力的極大提高,使勞動(dòng)實(shí)踐與人類生活均發(fā)生巨大變化;而生產(chǎn)力的提高必然促使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革以繼續(xù)適應(yīng)現(xiàn)有生產(chǎn)力的發(fā)展,進(jìn)而推動(dòng)了包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)方式的變革,引發(fā)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變,最終實(shí)現(xiàn)人類生存方式的變革。另一方面,從技術(shù)與生產(chǎn)關(guān)系之間相互作用的角度著眼,技術(shù)作為一種客觀物質(zhì)力量,自其誕生以來就負(fù)荷人類一切以生產(chǎn)關(guān)系為核心的全部社會(huì)關(guān)系,以機(jī)器、裝備等物化形式?jīng)Q定了勞動(dòng)產(chǎn)品交換方式、分配方式甚至人類階級劃分等社會(huì)關(guān)系的具體內(nèi)容,并且通過生產(chǎn)力變革推動(dòng)著生產(chǎn)關(guān)系的變革。換言之,技術(shù)是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ),決定了生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容,推動(dòng)著生產(chǎn)關(guān)系變革;技術(shù)通過生產(chǎn)力性質(zhì)的集中體現(xiàn),進(jìn)一步對現(xiàn)有生產(chǎn)方式加以否定。正如馬克思指出:“技術(shù)是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器?！盵3]210霍布斯鮑姆之所以將技術(shù)史(工業(yè)史)置于人類社會(huì)的總體史中加以仔細(xì)考察,其目的并不在于解釋說明某項(xiàng)技術(shù)本身的功能與作用,而是更注重于探索技術(shù)與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題,著重揭示技術(shù)發(fā)生改變必將導(dǎo)致以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的人類社會(huì)關(guān)系的變革。

2.技術(shù)的價(jià)值只有在社會(huì)革命中才能充分體現(xiàn)

霍布斯鮑姆形象地形容英國工業(yè)革命與法國大革命為影響人類歷史發(fā)展進(jìn)程的“孿生火山口”,英國工業(yè)革命決定了19世紀(jì)整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢-資本主義經(jīng)濟(jì),法國大革命決定了其政治制度革命的性質(zhì),此二者共同推動(dòng)了當(dāng)時(shí)世界的根本性巨變。他以雙元革命間的相互促進(jìn)作用來透視技術(shù)價(jià)值問題,提出工業(yè)革命的應(yīng)然意義只有在社會(huì)革命的實(shí)然實(shí)踐中才能充分體現(xiàn);也就是說,技術(shù)具有推動(dòng)社會(huì)革命的價(jià)值。首先,在18世紀(jì),資本主義在法國的部分地區(qū)已得到較好發(fā)展,借由技術(shù)的進(jìn)步與廣泛應(yīng)用,資本主義性質(zhì)的手工工場普遍存在。資產(chǎn)階級雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與其羸弱的政治地位之間的沖突,使得新興資產(chǎn)階級與封建貴族間的矛盾日益尖銳,進(jìn)而推動(dòng)法國大革命爆發(fā)。從巴黎人民攻占巴士底獄到熱月政變,法國大革命歷時(shí)五年,依靠最廣泛的人民力量徹底摧毀了法國封建專制制度,建立了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,是世界近代史上規(guī)模最大、最徹底的群眾性社會(huì)革命,以《人權(quán)宣言》與《拿破侖法典》、科技組織勞動(dòng)模式與公制統(tǒng)一度量衡等人類社會(huì)發(fā)展成果顛覆了古老的封建文明。其次,英國工業(yè)革命與法國大革命相互作用、互為補(bǔ)充,為社會(huì)主義的誕生凝聚了力量。法國大革命中產(chǎn)生雅各賓派,正是在工業(yè)革命的進(jìn)程中伴隨無產(chǎn)階級及其政治運(yùn)動(dòng)而開展革命事業(yè)的,如派發(fā)雅各賓主義的報(bào)紙、組織公眾集會(huì)、游行示威、搗毀生產(chǎn)機(jī)器等。雅各賓時(shí)期還為法國乃至世界提供了一個(gè)革命后過渡時(shí)期中超越資產(chǎn)階級政權(quán)的治理可能性-無產(chǎn)階級專政[5]。霍布斯鮑姆始終認(rèn)為,要考察人類社會(huì)的歷史,就一定要在工業(yè)史與社會(huì)史有機(jī)統(tǒng)一的總體史上下功夫。他堅(jiān)持技術(shù)進(jìn)步是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力,工業(yè)化是資本主義制度得以確立與發(fā)展的根本基礎(chǔ),工業(yè)革命是保障資本主義制度戰(zhàn)勝封建君主制度的關(guān)鍵力量,工業(yè)技術(shù)水平是造成發(fā)達(dá)國家與落后國家之間“差距的主要原因,并且在經(jīng)濟(jì)和政治上予以強(qiáng)化”[6]。最后,作為一名堅(jiān)定的馬克思主義者,他還明確指出,技術(shù)是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的對立與矛盾的核心要素,技術(shù)的不斷創(chuàng)新與廣泛應(yīng)用是共產(chǎn)主義在未來社會(huì)中完全取代資本主義的重要力量,特別是20世紀(jì)60年代以后,人類應(yīng)更加重視誕生于工業(yè)革命的、具備廣泛革命性與強(qiáng)大生命力的社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的歷史與實(shí)踐作用。

三、文化價(jià)值:技術(shù)決定文化的自由程度

隨著生產(chǎn)力水平飛躍式提升,技術(shù)的直接實(shí)用性效能從根本上克服了物質(zhì)資源匱乏、體力勞動(dòng)苦重、生產(chǎn)效率低下等制約人類生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)難題。這時(shí),人們傳統(tǒng)上只重視技術(shù)物質(zhì)價(jià)值的觀點(diǎn)有所轉(zhuǎn)變,使技術(shù)所荷載的深層次精神性價(jià)值即技術(shù)的文化價(jià)值日益凸顯出來。關(guān)于技術(shù)文化價(jià)值的事實(shí)存在的問題,霍布斯鮑姆從唯物史觀出發(fā),認(rèn)為技術(shù)伴隨人類社會(huì)而產(chǎn)生,其內(nèi)部始終蘊(yùn)含著人文關(guān)懷,在一定程度上折射出所處的時(shí)代精神。因此,技術(shù)是社會(huì)文化體系中的一部分,從來不曾獨(dú)立于文化之外。一定的文化及其存在方式,必定與某一特定時(shí)代的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)?；舨妓辊U姆十分重視作為生產(chǎn)力關(guān)鍵要素的技術(shù)與文化之間的相互關(guān)系問題,即技術(shù)文化價(jià)值如何作用于人類社會(huì)。一方面,技術(shù)對于文化的產(chǎn)生與發(fā)展具有極其重要的推動(dòng)作用。他認(rèn)為“雙元革命”鑄就了自人類創(chuàng)造農(nóng)業(yè)與冶金術(shù)、文字與城邦那遙遠(yuǎn)時(shí)代以來歷史上最偉大的轉(zhuǎn)變,就是推動(dòng)資本主義的工業(yè)文化擴(kuò)散全球[7]。同時(shí),他借史實(shí)例證進(jìn)一步闡釋這兩次革命的廣泛性與深刻性-以技術(shù)的物質(zhì)訴求發(fā)端,以文化的精神訴求推廣,共同作用于人類物質(zhì)文明與精神文明的雙重進(jìn)步。另一方面,文化對于技術(shù)具有一定的規(guī)約作用。人類將社會(huì)的理念、習(xí)俗、價(jià)值觀等都融合到技術(shù)的設(shè)計(jì)、制造、推廣過程之中,它們以自身獨(dú)特的方式對技術(shù)進(jìn)行陶染與規(guī)范,使技術(shù)具有時(shí)代特征與民族、地域特色。要科學(xué)地理解技術(shù)的本質(zhì)及其表征為文化的命運(yùn),就必然要深入認(rèn)識(shí)技術(shù)所根植的文化背景,理解技術(shù)的文化選擇、價(jià)值取向與權(quán)力格局對技術(shù)的強(qiáng)大解釋力[8]。霍布斯鮑姆強(qiáng)調(diào)要以新技術(shù)生成新文化,以新文化引領(lǐng)人類社會(huì)新發(fā)展,這里的新文化主要包括大眾文化與共生文化。

1.倡導(dǎo)大眾文化,以技術(shù)關(guān)切新主體文化的生存方式

面對英國工業(yè)革命后工人階級的數(shù)量與規(guī)模均急劇擴(kuò)大,面對現(xiàn)代主義充分發(fā)展后的潛在危機(jī)和資本主義進(jìn)步意義的逐步消解,人類對于社會(huì)主體文化公平正義化的需求愈顯緊迫。英國新馬克思主義在廣泛實(shí)踐中漸漸形成了“人類生存生活本身就是一種文化”的基本思想,霍布斯鮑姆也十分認(rèn)同這種文化。他始終堅(jiān)持唯物史觀的哲學(xué)立場,以“自下而上”的歷史研究方法去探尋人類工業(yè)史與社會(huì)史的真容。他以技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)工業(yè)化為切入點(diǎn),特別重視著眼于社會(huì)小人物與普通民眾的歷史實(shí)踐,認(rèn)為由普通大眾主導(dǎo)的文化才可以成就非凡;資本主義的文化是“高貴化”的精英文化,其受眾群日趨減少以致目前僅?！澳晔乱迅摺⒏接癸L(fēng)雅、沽名釣譽(yù)的有錢人”[9]序言Ⅸ,應(yīng)嚴(yán)肅批駁如此腐化、虛偽、錯(cuò)誤的主體文化,指出“資產(chǎn)階級文明遭遇的威脅來自被排除在精英階層之外的大多數(shù)人”[9]序言Ⅷ?；舨妓辊U姆肯定社會(huì)下層與人民群眾的大眾文化對人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步意義,否定精英文化,表現(xiàn)了他高度的歷史使命感與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識(shí)。同時(shí),社會(huì)化大生產(chǎn)使得工人數(shù)量不斷增多,推動(dòng)大眾文化的主體規(guī)模逐步擴(kuò)大;資本主義社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程中的技術(shù)改革,使工人熟練操作技術(shù)的技能日益精進(jìn),推動(dòng)大眾文化的主體素質(zhì)逐步提高;技術(shù)成果的發(fā)明與廣泛利用,推動(dòng)非工業(yè)勞動(dòng)人民再次擴(kuò)大了大眾文化的受眾群體?；舨妓辊U姆將推進(jìn)工業(yè)化后的大眾文化作為技術(shù)價(jià)值研究的重要內(nèi)容,并曾直抒胸臆地表達(dá)道:“資產(chǎn)階級評價(jià)性的批評意義上的‘文化’正逐步讓位于純描述性的人類學(xué)意義上的‘文化’”[9]18。借以說明他認(rèn)為的人類新主體文化的生存方式是大眾文化,技術(shù)文化的大眾化轉(zhuǎn)向體現(xiàn)了文化與生活之統(tǒng)一、工作與休閑之統(tǒng)一、身體與精神之統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)特征。

2.倡導(dǎo)共生文化,以技術(shù)推進(jìn)人類共同體文化

工業(yè)革命改變了整個(gè)世界的面貌。19世紀(jì)70年代,可將科學(xué)理論直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)機(jī)械技術(shù)的革新廣受歡迎,世界經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張進(jìn)程直接受工業(yè)化與生產(chǎn)資源全球性流動(dòng)影響[10],世界市場初步形成。由于工業(yè)生產(chǎn)能力的懸殊,各國間產(chǎn)生了貧富懸殊;由于政治與軍事實(shí)力的差距,各國間形成了強(qiáng)弱懸殊。鐵路的廣泛應(yīng)用使生產(chǎn)原料地區(qū)、生產(chǎn)區(qū)(工業(yè)區(qū))、人口聚居地連接成線,除南極洲以外的六大洲主要工業(yè)領(lǐng)域連接成網(wǎng),是全球化進(jìn)程中規(guī)模最大的公共服務(wù)事業(yè)。隨后,技術(shù)又推動(dòng)了新的發(fā)明創(chuàng)造,如電報(bào)、電話、無線電廣播等讓地理上的偏遠(yuǎn)地區(qū)也融入到整體世界之中,產(chǎn)生更加直接、便捷的聯(lián)系。到20世紀(jì)80年代,隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn),全球開始取代國家成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作單位,整個(gè)世界日益發(fā)展成為人類命運(yùn)共同體。2000年,霍布斯鮑姆在奧地利薩爾茨堡音樂節(jié)上公開發(fā)表演講,綜合分析當(dāng)時(shí)國際形勢與發(fā)展大勢,明確提出21世紀(jì)是文化共生的世紀(jì),文化共生要靠技術(shù)來推動(dòng)。他以人類文化融合為例進(jìn)而對此觀點(diǎn)加以說明:“由于技術(shù)原因,(人類文明)目前提供給我們的只是多種不同文化的共同特征。再過幾年,在數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的作用下,情況會(huì)大為改觀。”[9]24依靠技術(shù)實(shí)現(xiàn)的相互融合、互為發(fā)展的共生文化,就是全球化時(shí)代中的人類命運(yùn)共同體文化。無論以個(gè)人為單位還是以國家、民族為單位,在共同體文化內(nèi)部,皆與其他個(gè)體處于平等、互惠、互利的和諧文化關(guān)系之中。這樣一個(gè)以技術(shù)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的共同體文化,既是被共同創(chuàng)造,也需要被共同維護(hù),亦可以被共同批判,其內(nèi)部所有有關(guān)差異性的討論都是以平等成員關(guān)系為前提的。以“同”兼容“異”,強(qiáng)調(diào)差異性的和諧共存,而非苛求同一性的聯(lián)合一致?；舨妓辊U姆的共生文化具有極強(qiáng)的包容性與和諧性,在當(dāng)今如此差異性、多元性極強(qiáng)的國際環(huán)境中,具有積極的借鑒意義。

四、人本價(jià)值: 人的自由解放是技術(shù)的邏輯起點(diǎn)與最終旨?xì)w

在技術(shù)的本體論意義上,技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值體現(xiàn)為自在的對人的直接效用性;而在一定社會(huì)制度下,受制度與文化影響而間接表現(xiàn)出來的價(jià)值,則是技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值[11]。在人類的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中,技術(shù)的價(jià)值分別展現(xiàn)為生產(chǎn)力價(jià)值、社會(huì)革命價(jià)值、文化價(jià)值,最終統(tǒng)一于技術(shù)的人本價(jià)值之中?；舨妓辊U姆技術(shù)價(jià)值思想的邏輯起點(diǎn)與最終旨?xì)w,都直指全人類的自由與解放,即技術(shù)的終極價(jià)值在于完善人的本質(zhì)、克服技術(shù)異化、實(shí)現(xiàn)技術(shù)人化,進(jìn)而使人成為真正的人。

1.技術(shù)是人的內(nèi)在本質(zhì)的外在體現(xiàn)

人在自由自覺地勞動(dòng)中表現(xiàn)出了區(qū)別于動(dòng)物的人的“類特性”,生產(chǎn)勞動(dòng)是人作為類存在的本質(zhì),簡言之,勞動(dòng)是人的本質(zhì)。在人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的勞動(dòng)實(shí)踐中,技術(shù)是人類肢體的延伸,其產(chǎn)生與發(fā)展的初衷就是以作為人的無機(jī)身體參與人與自然交互作用過程進(jìn)而使人本身得到解放的。馬克思將以技術(shù)發(fā)展為核心的工業(yè)發(fā)展過程看做是“人的本質(zhì)力量的公開展示”,生動(dòng)地將“工業(yè)的歷史與工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性存在”[12]比喻為已被翻閱的關(guān)于人類本質(zhì)力量的書。由此可見,技術(shù)體現(xiàn)著人的本質(zhì)。一方面,作為堅(jiān)定的馬克思主義者,霍布斯鮑姆在考察技術(shù)與人的關(guān)系問題時(shí),強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)家的重任除了追溯工業(yè)化的動(dòng)力來源以外,還應(yīng)關(guān)照經(jīng)濟(jì)資源的動(dòng)員、配置與社會(huì)配套適應(yīng)對于展現(xiàn)人之所是的重要作用[1]57-58。生產(chǎn)力的首要因素是勞動(dòng)者,經(jīng)濟(jì)資源中的核心因素亦為勞動(dòng)者,可見推動(dòng)社會(huì)工業(yè)化這一人類技術(shù)實(shí)踐過程的根本動(dòng)力就是人本身。另一方面,由于工業(yè)革命迅速擴(kuò)散,要求其他經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)讓位于資本主義工業(yè)的機(jī)器化大生產(chǎn),使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)受到?jīng)_擊,大量農(nóng)民被迫以雇用工人的身份轉(zhuǎn)移至非農(nóng)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中。廣大新增工人必須掌握嫻熟的技能以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。工業(yè)革命不僅合理規(guī)劃生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中的勞動(dòng)力資源分配,還切實(shí)提高了勞動(dòng)力從事生產(chǎn)的技術(shù)含量,人的本質(zhì)依托技術(shù)的發(fā)展而得到進(jìn)一步強(qiáng)化。

2.以社會(huì)主義的民主自由克服技術(shù)異化,實(shí)現(xiàn)技術(shù)人化

從馬克思主義的基本立場出發(fā),人類的自然屬性是勞動(dòng)。在勞動(dòng)過程中,人通過技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)對自然界的改造目的,在體現(xiàn)人的主體性的同時(shí),也實(shí)現(xiàn)了對自身的解放。然而,在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的資本主義世界里,技術(shù)對于人的解放功能卻發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變-技術(shù)不再解放人,而是束縛與奴役人,表現(xiàn)為技術(shù)的異化現(xiàn)象。技術(shù)是一把同時(shí)表現(xiàn)著“造福人”與“奴役人”的雙刃劍,但其價(jià)值的負(fù)面效應(yīng)呈擴(kuò)大之勢,與技術(shù)產(chǎn)生的初衷亦漸行漸遠(yuǎn)。在人的現(xiàn)實(shí)生活中,技術(shù)異化的悲劇時(shí)有發(fā)生,例如人與人之間的貧富懸殊、人口失業(yè)、侵略戰(zhàn)爭等問題,又如人與自然之間的環(huán)境污染、資源過度消耗、生態(tài)環(huán)境破壞等問題。然而,一些歷史學(xué)家卻無視技術(shù)異化的影響,盲目樂觀地判定工業(yè)革命提高了下層人民的生活水平、改善了其生活方式,割裂技術(shù)的正負(fù)價(jià)值,片面夸大技術(shù)正價(jià)值而完全忽視其負(fù)效應(yīng)?；舨妓辊U姆始終站在唯物史觀與辯證的階級分析立場,堅(jiān)決反對上述歷史學(xué)家錯(cuò)誤地將工人階級工資提高當(dāng)做是其命運(yùn)的改善卻無視社會(huì)底層在資本主義世界中所受的剝削與壓迫的觀點(diǎn)[13]。他洞悉了技術(shù)異化的根源在于技術(shù)的資本主義性質(zhì)的廣泛應(yīng)用-在資本主義世界中,技術(shù)作為資本,是資本家壓迫工人、榨取剩余價(jià)值的工具,成為與自由人對立的異己力量。不容置否,技術(shù)作為人類歷史最高意義上的革命力量,在社會(huì)多樣性發(fā)展中始終扮演著無可取代的角色,人不能因懼怕異化而遠(yuǎn)離技術(shù),否則必將裹足不前,甚至走向?yàn)?zāi)難。因此,謀求從技術(shù)異化回歸技術(shù)人化之路,已迫在眉睫。

要明確的是,在人與技術(shù)關(guān)系問題中,人是邏輯起點(diǎn)與最終旨?xì)w,是主體;而技術(shù)僅為人類實(shí)踐的手段與工具,是客體。因此,必須是人,而不是技術(shù),成為價(jià)值的最終落腳點(diǎn)。要以人的異化分析技術(shù)的異化、以人的本質(zhì)科學(xué)認(rèn)識(shí)技術(shù)的本質(zhì),進(jìn)而以人的解放實(shí)現(xiàn)技術(shù)的人化。在資本主義世界中,交換價(jià)值是人的全部行為目標(biāo),利潤是人的唯一追逐對象,人的發(fā)展體現(xiàn)著以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性。資本主義制度將人類本應(yīng)豐富且全面的社會(huì)關(guān)系簡化為商品交換的利益關(guān)系,完全物化的人在物欲籠罩中迷失了自我,嚴(yán)重偏離了人自由而全面的理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)?；舨妓辊U姆直言資產(chǎn)階級的社會(huì)機(jī)制根本上是殘酷不公且非人道化的[1]278,時(shí)代呼喚平等、正義、自由的社會(huì)主義社會(huì)。他認(rèn)為社會(huì)主義一詞的原初并無任何政治意蘊(yùn),僅是派生于“社會(huì)”一詞的、與個(gè)人利己主義對立的集體價(jià)值觀,其本意體現(xiàn)為“合作”“集體”“互助”。社會(huì)主義的著眼點(diǎn)是以社會(huì)底層的最廣泛人民的現(xiàn)實(shí)利益與自由理想為宗旨,其核心追求是人的最優(yōu)發(fā)展而不是生產(chǎn)的最大化,符合人自由全面的發(fā)展要求。社會(huì)主義使人擺脫了物質(zhì)的奴役、克服了勞動(dòng)異化、成為了自己的主人?？萍籍惢S著人類勞動(dòng)異化的克服而回歸人化,即實(shí)現(xiàn)人文化、人性化與人道化后的技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展,大力提升了人類社會(huì)的共同生產(chǎn)能力,推動(dòng)著社會(huì)物質(zhì)與精神財(cái)富的更加豐富,使人類社會(huì)由必然王國進(jìn)入自由王國,最終成為理想中的自由人的聯(lián)合體。

五、 結(jié) 語

作為史學(xué)家,霍布斯鮑姆雖以人類重大史實(shí)“雙元革命”為關(guān)鍵切入點(diǎn)來研究工業(yè)史與社會(huì)史相統(tǒng)一的人類發(fā)展史,但并不意味著他帶有“技術(shù)決定論”或是“經(jīng)濟(jì)決定論”等曲解馬克思?xì)v史唯物主義的負(fù)面色彩。相反的,在所有英國新馬克思主義史學(xué)家之中,霍布斯鮑姆是對馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑理論最堅(jiān)定的維護(hù)者與捍衛(wèi)者。在他看來,馬克思與恩格斯從來不曾將人類社會(huì)歷史描述為一種理想中的高度抽象且具有不可逆性的單向線性運(yùn)動(dòng)模式[14],而是極力將歷史回歸本真,努力試圖展現(xiàn)其個(gè)體之可變性與發(fā)展之反復(fù)性的曲折狀態(tài)。他十分贊同恩格斯所言“根據(jù)唯物史觀,歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活中的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從未肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲,說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素,那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕至極的空話”[15]?；舨妓辊U姆反對一切超越“現(xiàn)實(shí)生活中的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”這一“歸根結(jié)底”的“決定因素”以外的其他任何“決定論”。他依托大量史實(shí)對于唯物史觀作出竭盡全力地說明,并逐漸完善了自身的技術(shù)價(jià)值思想。

首先,他明確指出技術(shù)并非中立概念,它是涉及善與惡的價(jià)值判別的。其次,他就經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的角度進(jìn)行闡述:技術(shù)的生產(chǎn)力價(jià)值與社會(huì)革命價(jià)值屬經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇的價(jià)值體現(xiàn),技術(shù)通過變革生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系的革命化,為人類的工業(yè)化進(jìn)程奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ),促使民主與自由誕生于世;技術(shù)的文化價(jià)值與人本價(jià)值屬上層建筑領(lǐng)域的價(jià)值體現(xiàn),技術(shù)與文化之間的有機(jī)互動(dòng)作用,要求須以技術(shù)關(guān)切表征廣大人民利益的大眾文化與全球化時(shí)代背景下的人類共生的共同體文化;技術(shù)的本質(zhì)與人的本質(zhì)是高度重疊的,其邏輯起點(diǎn)與最終旨?xì)w都直指人的自由解放,社會(huì)主義超越資本主義的優(yōu)勢之一是可以克服技術(shù)異化、實(shí)現(xiàn)技術(shù)人化。最后,霍布斯鮑姆反對以抽象的邏輯理論解釋英國工業(yè)革命以來的技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展、人類解放等問題,而是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以唯物史觀回歸歷史“本體”、發(fā)掘歷史“本質(zhì)”。他主張以“自下而上”的歷史研究方法研究社會(huì)底層歷史與人類實(shí)踐的微觀史實(shí),明確將研究重點(diǎn)鎖定于工業(yè)史與社會(huì)史相統(tǒng)一的“總體史”,并窮其一生探索在高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的可能性與有效路徑,為以中國為代表的廣大社會(huì)主義國家的發(fā)展提供了可借鑒的理念、構(gòu)想與方案。

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(責(zé)任編輯: 李新根)

Multiple Implications of Eric Hobsbawm’s View of Technological Value from the Perspective of Historical Materialism

WANGYuan-yuan

(School of Marxism, Northeastern University, Shenyang 110169, China)

As a representative personage of the British New Marxism, Eric Hobsbawm regarded technology as one of the human practices, which is not neutral but must reside in the goal of human society in a certain historical condition while it can’t wander outside of human values in that technology is value loaded. He constantly held the standpoint of historical materialism all alone, and researched the microcosmic historical facts of social underclass and human practices by adopting the historical “bottom up” approach. To Hobsbawm, technological value should be reset to the “total history” covering both industrial history and human history, whose emphasis should be based on the practical experience of the mankind’s activities as well as the ultimate aim of human beings’ free and comprehensive development. Technological value should include productivity value, social revolution value, cultural value and human-oriented value.

Eric Hobsbawm; historical materialism; technology value; freedom and liberation of humankind

10．15936/j．cnki．1008-3758．2017．04．004

2016-12-20

國家社會(huì)科學(xué)基金重大資助項(xiàng)目(15ZDB052)。

王圓圓(1988- ),女(蒙古族),內(nèi)蒙古呼和浩特人,東北大學(xué)博士研究生,主要從事馬克思主義基本原理研究。

N 031; B 17

: A

: 1008-3758(2017)04-0349-07