論儒家文化中“仁義”思想的當(dāng)代解讀

李婷婷

(呂梁學(xué)院 歷史文化系，山西 離石 033001)

儒家文化的形成并不是偶然的，而是在先秦激蕩的社會歷史環(huán)境中孕育的。春秋戰(zhàn)國時代周天子衰微，禮崩樂壞，社會產(chǎn)生巨大變革，各諸侯國展開兼并戰(zhàn)爭，相繼稱霸稱雄，在文化上各思想家們?yōu)閷で缶仁懒挤蕉e極著書立說，宣傳自己流派的思想，出現(xiàn)了百家爭鳴的繁榮局面，而儒家文化也在這樣的歷史背景下應(yīng)運(yùn)而生。其核心思想——“仁義”思想深深影響著每個中國人的民族性格和民族心理，在幾千年的歷史中發(fā)揮著難以替代的作用。時至今日，我們依然會以崇敬的心情回顧著儒家先哲們的思想結(jié)晶，當(dāng)我們社會和生活中出現(xiàn)了各種問題的時候，依然會想起那些久遠(yuǎn)的對話，在當(dāng)今時代，人與人之間關(guān)系越來越淡漠，社會不公平依然存在，人與自然關(guān)系越發(fā)緊張，從儒家先哲的經(jīng)典中尋求智慧和解決辦法顯得更有一番意義，賦予儒家思想新的時代內(nèi)涵是我們需要思考的問題。

一、“仁義”思想對人與人之間關(guān)系的當(dāng)代解讀

儒家的“仁義”思想主要是處理人與人之間的關(guān)系準(zhǔn)則?？酌现v“仁義”既包括愛自己又包括愛他人，講“義”既是對個體自身的道德約束，又是對他人的道德要求。在社會生活中，和諧的家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、干群關(guān)系、同事關(guān)系等是人們的普遍生活追求，“中國古代以‘和’為最高的價值，和是求同存異，是人際社會道德秩序所遵守的尺度?！盵1]在要求建立和諧社會的今天，講求社會責(zé)任感也成為當(dāng)代人們的主要追求。

不可否認(rèn)，當(dāng)代人們在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也造成了人與人之間關(guān)系和情感的冷漠，利字當(dāng)頭成為人與人之間新的關(guān)系紐帶，而信任和責(zé)任成為每個人都渴望卻感到無助的名詞，我們聽到了太多因為好心扶人反被誣賴的事件，公眾的心靈受到了巨大的震撼和觸動的同時也只有深深一嘆。面對道德和人心的譴責(zé)，我們不禁要問，究竟是社會變了還是我們?nèi)诵淖兞恕Ｔ诰薮蟮奈镔|(zhì)財富面前，人們常常會變得不知所措，追求物質(zhì)利益的同時漸漸缺失了自己的公德心，然而，當(dāng)?shù)玫搅藱?quán)利和財富后，本以為追求的幸?？鞓窌S之而來，可結(jié)果得到的卻是更為深沉的精神空虛與無助，多少人找心理醫(yī)生尋求幫助卻仍舊無果，又有多少人在一個個寂寞迷茫的夜晚獨(dú)自發(fā)呆甚至沉迷于酒肉難以自拔。我們的精神世界，顯得那么脆弱、無助，隨著信任的缺失和人與人之間關(guān)系的日益冷漠，帶著有色眼鏡看待身邊的人成了一種無奈的自我保護(hù)。人們早已忘記了自己最初的夢想，在形形色色的選擇之下不知所措，甚至迷失自我。

在這種情勢下，當(dāng)代人在價值取向上急需從儒家思想中尋回被我們丟失的道德理想，從“仁義”思想中汲取精神養(yǎng)料，關(guān)注我們身邊的人，關(guān)注我們的心靈顯得尤為重要。儒家重視人心的感性作用，強(qiáng)調(diào)血緣親情基礎(chǔ)，應(yīng)該看到，儒家“仁義”思想中有一部分是維護(hù)封建統(tǒng)治者的保守思想，我們在解讀時應(yīng)該吸取儒家“仁義”思想的積極方面，摒棄其消極方面。在積極內(nèi)容上，儒家“仁者愛人”的思想無疑對我們當(dāng)代人與人關(guān)系有重大指導(dǎo)和借鑒意義。孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”大意是君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。孟子認(rèn)為君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。強(qiáng)調(diào)君子的“修己”、“克己”、反躬自省、坦蕩從容地面對人和事，以仁者之心對待他人，這樣自然會受到別人的尊敬，也不存在憂患。孟子還說：“仁也者，人也。合而言之道也。”明朝儒子何心隱擴(kuò)展為：“人則仁義，仁義則人，不人不仁，不人不義。不仁不人，不義不人，人亦禽獸也?！币簿褪钦f，只要是一個人，他就應(yīng)知仁明義。

在歷史上有無數(shù)仁人志士繼承發(fā)展過儒家“仁義”思想，作為21世紀(jì)新新人類的我們又怎能無動于衷呢？如果我們都可以學(xué)習(xí)這種仁愛之心，凡事友善待人，推己及人，人與人之間就會多些交流與溝通，少些誤會與冷漠。在反省自身的同時，也提升了個人思想高度和內(nèi)在涵養(yǎng)，面對紛繁復(fù)雜的社會選擇時會變得更加理性，面對糾紛和誤會時會更加平靜，當(dāng)人們愿意坐下來心平氣和地處理矛盾，積極解決問題的時候，相信心靈的藍(lán)天會更為蔚藍(lán)寬廣。也許通過一個誤會后的溝通與和解還會收獲到一份意想不到的友誼或合作機(jī)會。此外，“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想也是儒家處理人際關(guān)系的良好辦法，轉(zhuǎn)換角度站在對方立場多思考問題，同樣可以緩解人與人之間緊張冷漠的關(guān)系。

利用儒家思想的解讀武裝頭腦和心靈，不僅可以充實(shí)個人的精神世界，改善當(dāng)代社會的道德風(fēng)氣，提高傳統(tǒng)文化的影響力，也有利于社會主義核心價值體系的建立和社會主義和諧社會的構(gòu)建。當(dāng)人心寬了的時候，那么生活和學(xué)習(xí)之路也必定會越走越寬。

二、“仁義”思想對國家管理思想的當(dāng)代解讀

中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就始終堅持群眾路線，凡事廣泛發(fā)動群眾、堅定依靠群眾。這種思想的源頭便是儒家思想中孟子的“仁政”理論。

孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，在孟子看來，人民是寶貴的，不能忽視人民的利益和疾苦，也就是以民為本。荀子引用古語說：“君者舟也，庶人者水也”，水可以載舟，也可以覆舟?！渡袝分幸蔡岬剑骸懊裎┌畋?，本固邦寧?！崩习傩詹攀菄业母?，根本穩(wěn)固了，國家也就安寧了。以民本思想為核心價值的儒家的“德治”思想，表現(xiàn)出它極大的進(jìn)步性和人民性，雖然古代民本在本質(zhì)上是維護(hù)封建統(tǒng)治的，還不是現(xiàn)代意義上的民主，但它依然有著很大的現(xiàn)實(shí)意義。對于當(dāng)代中國共產(chǎn)黨堅持“以人為本、執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念有巨大的啟示，人心向背是決定一個政黨、一個政權(quán)盛衰的根本因素。我們黨最大的政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，最大的危險是脫離群眾。無論是在革命戰(zhàn)爭年代，還是在社會主義建設(shè)和改革開放時期，無不體現(xiàn)了我們黨一切依靠人民、一切為了人民的政治立場和根本特征。要真正獲得人心贏得民眾由衷的支持和擁護(hù)，就必須時刻把民眾的冷暖安危放在心頭。一切服務(wù)于民眾，這絕不是停留在表面上的空話、套話，不是將之作為標(biāo)語口號，而應(yīng)該必須轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的行動。

從“德治”的方式說，儒家認(rèn)為道德乃政治之本，具有超越時代的意義。儒家“仁義”思想引申到國家高度便是要求愛國，個人對于國家，意味著盡公民的責(zé)任，熱愛祖國；國家對人民，不僅要求以人為本，還要用道德治理國家，培養(yǎng)良好的社會風(fēng)氣，使人民生活的幸福和諧，而且儒家思想也強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)在道德方面起表率作用。我們今天把“以德治國”作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的基本治國方略之一，是對古今中外一切治國經(jīng)驗的深刻總結(jié)，更是對儒家思想的借鑒和當(dāng)代解讀。

把“德治”作為社會主義政冶文明建設(shè)的主要方面，在內(nèi)容上必須是弘揚(yáng)社會主義道德精神和社會主義核心價值體系，但也需要汲取歷史文化傳統(tǒng)中的精髓，把二者正確合理地結(jié)合起來，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)。當(dāng)前要以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為宗旨，以集體主義道德為基礎(chǔ)，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以職業(yè)道德、社會道德、家庭美德的建設(shè)為落腳點(diǎn)，建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律體系相配套的社會主義思想體系，并使之成為全體人民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為規(guī)范。大力倡導(dǎo)社會公德、家庭美德的社會主義新風(fēng)尚也是以德治國的一個方面，正所謂“當(dāng)精神文明搞好了，就會促使人們意氣風(fēng)發(fā)、斗志昂揚(yáng)地去從事物質(zhì)文明的建設(shè)”[2]。以德治國首先要求執(zhí)政黨的黨員干部通過道德教育的方法，以其榜樣力和影響力來影響和提高社會成員的道德覺悟。其次，需要推行新型的“法治”制度，建立完善公正合理的社會制度，并建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制要求的社會主義道德規(guī)范，努力在全社會形成和發(fā)揚(yáng)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相適應(yīng)的社會主義道德規(guī)范。最后，應(yīng)充分發(fā)揮群眾的主體性作用，加強(qiáng)科教投入，唱響社會主義道德主旋律，掌握輿論宣傳的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動權(quán)，把文化教育作為推行全民德育、實(shí)施以德治國的重要工作。

三、“仁義”思想對環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的當(dāng)代解讀

人類在經(jīng)過漫長的改造自然和發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)后取得輝煌業(yè)績的同時，不適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)和生活方式引發(fā)的生態(tài)破壞與環(huán)境污染對人類的生存和發(fā)展構(gòu)成了威脅。尤其是工業(yè)革命以來，各個國家競相追求經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，并通過大量消耗不可再生資源來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速增長。工業(yè)生產(chǎn)雖然創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，但卻出現(xiàn)人口膨脹、資源短缺、環(huán)境惡化、生態(tài)破壞、貧富分化等社會矛盾。環(huán)境污染和生態(tài)破壞形勢尤為嚴(yán)峻。“我國的環(huán)境污染主要有大氣污染，水資源污染和植被破壞，其中酸雨污染和重金屬污染對我國江河湖海造成了嚴(yán)重污染，人類的亂砍亂伐和過度放牧造成了13 億畝草原嚴(yán)重退化、沙化、堿化，加劇了草地水土流失和風(fēng)沙危害。”[3]

保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人類社會的持續(xù)發(fā)展，是全人類緊迫而艱巨的任務(wù)。人類是自然環(huán)境不可分割的一部分，人類必須與自然協(xié)調(diào)發(fā)展才能持續(xù)生存。在這個問題上，儒家認(rèn)為整個宇宙是由“天”、“地”、“人”三方組成的，這三方共同形成了宇宙的和諧，任何一方遭到破壞都會破壞整體宇宙的生命。重“義”還是重“利”是擺在人類面前的兩種行為方式、兩種價值取向，儒家的“以義制利”和“見利思義”思想便給了我們一個很好的啟示與借鑒。

所謂“君子愛財，取之有道”，這里的“道”，在儒家思想中說到底也就是“仁義”之道，《論語·憲問》中說：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！贝笠鉃橐姷截斄ο氲搅x的要求，遇到危險能獻(xiàn)出生命，長久處于貧困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人?！睹献印ち夯萃跎稀氛f：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！避髯右苍f“先義后利者榮，先利后義者辱，榮者常通，辱者常窮”。合理利用農(nóng)時和以義為榮是古人樸素務(wù)實(shí)的想法，在我們科技越來越發(fā)達(dá)的今天，自以為可以人定勝天而往往忘記了這些最樸素也最簡單的道理，古代先賢們的這些思想無疑對于我們今人有著巨大的警醒意義，見到利益，應(yīng)首先想一想符不符合道義，該取的可以取，不該取的不應(yīng)據(jù)為己有，亦即孔子說的“義然后取，人不厭其取”。在當(dāng)代資源匱乏的今天，我們不能坐視自然環(huán)境的惡化而不加以保護(hù)，在利益驅(qū)使下的盲目開采和任意捕食珍貴物種的行為無疑是自掘墳?zāi)?，以大量消耗自然資源的行為來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必定會造成人與自然關(guān)系的不協(xié)調(diào)。而儒家的“以義制利”、“見利思義”思想更是調(diào)整義利關(guān)系的價值標(biāo)準(zhǔn)和協(xié)調(diào)人類社會和自然環(huán)境的普遍性原則。

經(jīng)濟(jì)要想可持續(xù)發(fā)展，社會要想和諧發(fā)展，引用儒家的“以義制利”、“見利思義”思想，保護(hù)好環(huán)境是非常重要的一步?？沙掷m(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代的需要又不對后代構(gòu)成危害的發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，不但關(guān)系到當(dāng)代人的幸福生活和社會發(fā)展，也關(guān)系到子孫后代的生存和人類未來的前途命運(yùn)。儒家思想中的“仁愛”不光只表現(xiàn)在人與人之間，也應(yīng)該引申到人與自然之間。愛護(hù)自然保護(hù)自然同樣是我們不可推卸的職責(zé)。當(dāng)代發(fā)展必須改變高消耗、高增長的經(jīng)濟(jì)增長模式，不考慮自然承受能力而一味追求物質(zhì)利益的行為必須得到遏制，國家應(yīng)大力宣傳環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)思，加大主流媒體對儒家文化“以義制利”、“見利思義”思想的宣傳。在政策和法律上加強(qiáng)對企業(yè)節(jié)能減排的監(jiān)督打擊力度，加強(qiáng)政府環(huán)境領(lǐng)域的公共服務(wù)，轉(zhuǎn)變政府職能，為環(huán)境可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造一個良好的政策環(huán)境。企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)社會道德意識和環(huán)境保護(hù)意識，遵守國家政策法律的規(guī)定，個人也應(yīng)該從小事做起，為保護(hù)環(huán)境盡一份力。

四、儒家文化中“仁義”思想的當(dāng)代意義

除了上文中提到過的儒家文化中“仁義”思想對人與人關(guān)系、國家“以人為本”治理思想、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的積極作用外，其實(shí)“仁義”思想還有很多的意義和作用。

體現(xiàn)在教育功能上，“仁義”思想有很強(qiáng)的思想文化教育意義，有利于個體的生存發(fā)展，以及個體價值觀人生觀的培養(yǎng)。儒學(xué)的“仁義”思想是希望人們通過學(xué)習(xí)和“克己修養(yǎng)”，提高每一個社會成員的素質(zhì)，幫助個體認(rèn)識客觀規(guī)律、遵循規(guī)律，提高生活水平?！叭柿x”思想可以促進(jìn)個體發(fā)展，塑造個體人格，激發(fā)精神動力，使自己的言行符合社會道德規(guī)定，對個人的品德和發(fā)展起完善推動作用。熱愛生活、積極處事是人們追求的境界，也是儒家文化中“仁義”思想的主張，“仁義”思想無不顯示著對人們思想道德水平提高的殷切希望，在這個過程中個體也可以享受到隨著思想與態(tài)度的改變給他們生活帶來的改變。

儒家“仁義”思想還具有一定的社會性功能，因為儒家文化的終極價值畢竟指向社會，其社會性功能體現(xiàn)在通過“仁義”思想的教育行為，培養(yǎng)具有“仁義”思想素養(yǎng)的個人和群體，從而推動社會的發(fā)展。這是培養(yǎng)良好社會風(fēng)氣和道德風(fēng)尚的重要途徑，能夠促進(jìn)社會政治的穩(wěn)定。在道德文化傳承和個性品德方面儒家倡導(dǎo)人們追求君子境界，這是儒家“仁義”思想的基本精神，個體要懂得泛愛眾人，不能只顧自己的利益而與他人發(fā)生沖突，君子“訥于言而敏于行”的人格期望滲透著孔子的實(shí)踐哲學(xué)精神。儒家“仁義”思想看重精神追求、看重真善美、看重理想的人，并大力促進(jìn)社會形成積極健康向上發(fā)展的良好風(fēng)尚，當(dāng)代人繼承這一人生價值觀符合人類本體的根本需要。在民族精神方面，儒家“仁義”思想體現(xiàn)出的凝聚力不僅表現(xiàn)在政治上，而且以文明的傳承為紐帶，中國華夏文明能綿延至今離不開儒家文化的世代傳承與地域輻射。

最后，儒家“仁義”思想還有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，儒家“仁義”思想強(qiáng)調(diào)我們致富必須經(jīng)過正當(dāng)?shù)耐緩?，主張對人追求物質(zhì)財富的欲望加以限制，使之合乎“義”的要求，促使個體主動參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從施行“仁義”思想的立場出發(fā)，儒家主張節(jié)用，反對厚殮，對賦稅堅持適度原則，這也符合當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展理念，有助于形成理性的經(jīng)濟(jì)行為和維護(hù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和穩(wěn)定。我們應(yīng)積極探索合理的路徑以實(shí)現(xiàn)儒家文化中“仁義”思想的經(jīng)濟(jì)價值，從而最大限度地發(fā)揮其在當(dāng)代社會中的意義。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)文化的傳承需要一代代的傳承和創(chuàng)新，一個沒有創(chuàng)新和改變的民族難以在世界民族之林屹立。儒家“仁義”思想不僅是傳統(tǒng)文化中儒家思想的集中體現(xiàn)，也是中華民族傳統(tǒng)文化和民族精神的核心，更是我們下一代立身處世、建設(shè)社會主義的重要依據(jù)。個體與國家的發(fā)展都需要扎根于文化的土壤中，汲取文化的養(yǎng)料，儒家“仁義”思想便給了我們這樣一個文化養(yǎng)料，當(dāng)精神和思想做好準(zhǔn)備的時候，那么物質(zhì)建設(shè)也終究不是問題，當(dāng)代社會對傳統(tǒng)文化解讀的腳步不會停止，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它們會更為熠熠發(fā)光。

[1]劉珺,馮川川.論儒家文化中人本思想的思想政治教育功能[J].陜西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報,2013(2).

[2]何忠禮.略論儒家文化與現(xiàn)代文明[J].杭州大學(xué)學(xué)報,1993(3).

[3]蔡守秋.論中國的環(huán)境政策[J].環(huán)境導(dǎo)報,1997(6).