老子養(yǎng)生觀初探

劉春森

(呂梁教育學(xué)院 中文系,山西 離石 033000)

提起養(yǎng)生，現(xiàn)代人并不陌生，這是當(dāng)今社會家喻戶曉的名詞，內(nèi)容不外乎規(guī)律作息、吃藥喝湯、鍛煉身體幾方面?，F(xiàn)在的養(yǎng)生被商業(yè)綁架，尤其是中老年市場，動輒幾千、幾萬卻沒有什么保健作用或者不對癥的保健品，使得老年人上當(dāng)受騙。這樣的報道屢屢出現(xiàn)在媒體上，弄得養(yǎng)生市場烏煙瘴氣。這些常規(guī)的養(yǎng)生手段，與我們古人所倡導(dǎo)的養(yǎng)生概念有本質(zhì)的不同。本文所探討的老子養(yǎng)生觀，就與當(dāng)今社會上常常提到的養(yǎng)生觀有著天然的區(qū)別。

一、 老子養(yǎng)生觀形成的思想基礎(chǔ)

據(jù)太史公司馬遷的文字，老子“姓李氏，名耳，字聸，周守藏室之吏也?！盵1]“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去”；“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也”；“老子，隱君子也”；“老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識”。

從司馬遷的描述，我們發(fā)現(xiàn)，老子其實是一個謎，其家世背景、為官經(jīng)歷、生平事跡、最終歸宿、活了多少年等等，沒有一樣能夠做出精確的定論，只是一句“老子，隱君子也”，一句話推給了“隱士”這一對現(xiàn)代人來說迷霧重重的群體。直到今天，這些疑問依然存在，依然眾說紛紜莫衷一是，成為了一個巨大的文化謎團(tuán)。

其實，老子不僅僅是一個人，而是一個群體的代表，他在《道德經(jīng)》中所倡導(dǎo)的慈愛、中和之道、心態(tài)平衡、無為順道、清心寡欲的養(yǎng)生觀，就是中國的古代先賢們修身齊家治國平天下理論的集中體現(xiàn)，是伏羲氏、馮夷、肩吾、黃帝、顓頊、彭祖、傅說以及堯舜禹湯文武周公……這些為社會作出巨大貢獻(xiàn)的得道的大成就者們共同特性的總結(jié)，因為這些先賢們無一不是養(yǎng)生的典范，正是這一群體的人生經(jīng)歷以及思想行為，成為了老子養(yǎng)生觀的思想基礎(chǔ)，可以這樣說，老子的養(yǎng)生觀，就是老子和這些先賢們共同的思維方式、思維定式的理論總結(jié)，這些理論成果集中在了《道德經(jīng)》一書中，而這一千古名著，早已經(jīng)成為了中華民族生生不息的精神圖騰，世世代代哺育著后代子孫們繁衍生息茁壯成長。

人生有兩種，一種是動物人生，人就像動物一樣，眼睛里只有自己的利益，從不考慮別人的需求，這部分人，要么早夭、要么七災(zāi)八難不斷，他們的眼睛里，沒有規(guī)則，沒有敬畏，也沒有底線，生活一直在低檔次上徘徊，不管他們怎么樣鍛煉身體，怎么樣吃盡天下所有的保健品，都逃脫不了來自生活的懲罰。舉個例子：一個人偷了別人的兩萬塊錢，不久住院了，正好花完了兩萬塊。這小偷暗中得意，慶幸自己偷來的錢有了用途。殊不知，他不去偷，就不會有住院的厄運(yùn)。所謂的“菩薩畏因，眾生畏果”，只要你做了“初一”，肯定就會有一個“十五”在等著你，善因得善果，惡因得惡果，種瓜得瓜，種豆得豆，天理昭昭，報應(yīng)不虛。這就是古代先賢們的共同思維所展示出來的玄妙哲理。

另一種就是奉獻(xiàn)人生，這部分人，心中有規(guī)則，人生有敬畏，全心全意為人民服務(wù)，身心健康，心懷坦蕩，幸福長壽，在服務(wù)別人奉獻(xiàn)社會的過程中自然而然獲得自己的回報，成為了“為無為而無不為”的最會養(yǎng)生的人：比如堯王是愛民的代表，作為帝王，和普通老百姓吃一樣的飯，穿一樣的衣，被后世稱為仁君；舜帝，三番五次遭受繼母、弟弟的暗害，但他總是以德報怨，以寬厚的心感化必欲置他于死地的敵人；大禹治水的故事歷來傳誦不絕，三過家門而不入，成為一心為公、舍小我為大我無私奉獻(xiàn)的典范……這一群體，無一不是全心全意為人民服務(wù)的楷模。在為社會為人民服務(wù)的過程中，他們的個體生命也得到了滋養(yǎng)，成就了這一群體人體養(yǎng)生的極致，他們的個體生命煥發(fā)出了令人炫目的光彩，從而自然形成了老子養(yǎng)生觀的思想基礎(chǔ)。

二、老子養(yǎng)生觀的內(nèi)涵

老子講：我的話很容易知道，很容易實行，天下人都知道，但是都做不到。我的話有根源，我提倡做的事有主人，你們不知道呀！所以，真正了解我的人少之又少，效法學(xué)習(xí)我的人就顯得彌足珍貴。所以，真正的圣人，都是外表普通，內(nèi)里有真本事。(老子《道德經(jīng)》第七十章：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉?！盵2])

老子所要求人們做的到底是什么呢？就是要求人們“坐進(jìn)大道里”(《道德經(jīng)》第六十二章)。相比較成為天子、三公，擁有高官厚祿、豪華別墅以及享不盡的財富的人間美事，在老子這里，都不如“坐進(jìn)大道里”來的更為寶貴。如果你能坐進(jìn)大道里，那么，你就能要什么有什么，尋求就能得著，有罪就能得到赦免，所以，道是天下最為寶貴的。(《道德經(jīng)》第六十二章：“道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善何棄之有？故立天子置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道，古之所以貴此道者何，不曰求以得，有罪以免耶？故為天下貴?！盵2])

如果你“坐進(jìn)大道里”，就成為了最善于養(yǎng)生的人，這樣的人，進(jìn)入深山老林，不會遇到老虎、兕這些吃人的猛獸，上了戰(zhàn)場子彈繞著你走，因為吃人的猛獸根本沒有機(jī)會遇到你，刀槍根本沒有機(jī)會傷到你，為什么呢？因為在你的生命里，就沒有遭遇橫禍的安排！(《道德經(jīng)》第五十章：“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故，以其無私地?！盵2])

具體怎么做才是“坐進(jìn)大道里”呢？老子講：“我有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長?！盵2](《道德經(jīng)》第六十七章)

老子的要求也很具體：

(一)你的生活中要有“慈”，也就是我們常說的“愛”！

只有愛，才能讓一個人變得勇敢變得無畏，才能讓你勇往直前，承擔(dān)起一個人應(yīng)該承擔(dān)的家庭責(zé)任、社會責(zé)任。

什么是“慈”？按照索加仁波切的名著《西藏生死之書》[3]的解釋，所謂“慈”，就是開啟“愛的源泉”；所謂“悲”，就是“自他交換”，即，當(dāng)別人正在承受痛苦的時候，勇敢地把自己放在他的位置上，想象自己正在承受同樣的痛苦?！按缺钡囊馑际牵悍瞰I(xiàn)自己給別人，承受別人的痛苦而不自我愛惜。

在《西藏生死之書》里，有一個“如何開啟愛的泉源”的訓(xùn)練：回到你的心里，觀想有人曾經(jīng)給過你而真正感動你的愛。也許是在你的孩童時期，比如，在一個炎熱的夏天，你睡得迷迷糊糊的時候，感覺到你的母親正在給你嘴里喂西瓜，這種不帶任何功利色彩的無私母愛，讓你每當(dāng)想起來的時候，都有一種被愛、被呵護(hù)的滿足感；也許是你的中學(xué)時代，互相喜歡的異性同學(xué)，在路上相遇時，那種發(fā)自內(nèi)心的喜悅所展現(xiàn)出來的讓人神迷的笑容……找出來，讓那種感覺在你心中重新生起，并且讓你充滿感激?，F(xiàn)在，打開你的心，讓愛從心中流露出來，然后把這種愛延伸到一切眾生——首先從親近你的人開始，然后延伸給朋友和熟人，然后給鄰居、陌生人，甚至給你不喜歡的人或者難以相處的人，甚至是你把他們當(dāng)做敵人的人，最后則是整個宇宙，讓這種愛變得越來越廣大[3]224。

經(jīng)常做這樣的訓(xùn)練，你會變得越來越有愛心，你會變得越來越靠近大道，甚至“坐進(jìn)大道里”，這樣，你就能體會到《西藏生死之書》中再三強(qiáng)調(diào)的“把一切的利益和好處給別人，把一切的損失和失敗由你自己承擔(dān)”[3]這兩行字里所蘊(yùn)含的廣大和不可思議的慈悲。用我們自己的話說，這種愛，就是一種釋放，就是自己心靈對于別人別事的內(nèi)心關(guān)注、內(nèi)心愛護(hù)、內(nèi)心扶持。這種釋放，說明白一些，就是為別人著想而不求有形的回報，不盼人間的榮祿，不怕失掉面子的外在認(rèn)可。也就是說，我就是我，不在乎外界的任何反駁與不認(rèn)可，為人民服務(wù)是我的義務(wù)，不是給別人看的，不是贖買名和利的道具。

(二)要奉行“中和之道”，因為“中性”是世界上最偉大的力量

按照老子的說法就是“儉”。提到“儉”，人們首先會想到“節(jié)儉、儉樸”，其實，這只是這一詞匯的一種解釋。在老子這里，它最主要的意思是中和，是中庸之道，體現(xiàn)在生活中，就是要求你不奢侈，也不寒酸，該怎么辦就怎么辦。用儒家經(jīng)典《中庸》里的話說就是“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行于富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得也?！蹦闾幵谑裁吹匚唬妥鍪裁吹匚粦?yīng)該做的事情，不要做超出你的條件、你的能力之外的事情。也就是說，要做符合你身份的事情，不要越界，不要越軌，否則就會自取其辱。

對此，老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“多言數(shù)窮，不如守中”(《道德經(jīng)》第五章)：該你說話時就說話，不該說話時不要多嘴；“是以圣人去甚去奢去泰”(《道德經(jīng)》第二十九章)：去掉那些極端的、奢侈的、過分的東西，做到“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”(《道德經(jīng)》第五十八章)：方正而不顯得生硬，有棱角而不至于把人劃傷，正直而不至于無所顧忌，表現(xiàn)出眾而又不惹人妒忌。

(三)要做到不出風(fēng)頭而時刻保持心態(tài)的平衡

按照老子的說法就是“不敢為天下先”。這里的“不敢為天下先”，不是在工作生活中的畏畏縮縮，不敢上進(jìn)，而是指的在任何情況下不出風(fēng)頭，時時刻刻能夠保持心態(tài)的平衡。什么是心態(tài)平衡？像蹺蹺板一樣，這頭坐一個人那頭也坐一個人，這時蹺蹺板能夠平衡，這不算心態(tài)平衡，真正的心態(tài)平衡，是這頭坐一個人，那頭沒有人，你依然能夠保持翹翹板的平衡。也就是說，在平安無事的時候，你的心態(tài)安寧，這不算心態(tài)平衡，只有在生活中遇到能夠影響你心境的事情，仍然能保持清醒的頭腦，仍然能做出最佳的應(yīng)對，而不是因為心中懷私而導(dǎo)致臨事慌張、昏招頻出，這才算是心態(tài)平衡，也就是老子所倡導(dǎo)的“不敢為天下先”的真實含義。在這里，不出風(fēng)頭、心中無私是前提，心態(tài)平衡是自然的結(jié)果。

老子的要求就是要你心中無私：不自我表現(xiàn)、不自以為是、不自我夸耀、不自我矜持自鳴得意(“不自現(xiàn)、不自是、不自伐、不自矜”《道德經(jīng)》第二十二章)；做到“知足不辱，知止不殆，可以長久”(《道德經(jīng)》第四十四章)：知道滿足才不會受侮辱，知道適可而止才不會有危險，這樣才是長生久視之道；“自知不自現(xiàn)，自愛不自貴”(《道德經(jīng)》第七十二章)：有自知之明才不會自我表現(xiàn)，愛惜自己了解自己才不會盲目自我欣賞自以為是。

切實做到老子所要求的“不敢為天下先”，時刻保持心態(tài)的平衡，前提條件就是有自知之明，無私無畏。在任何環(huán)境下都能保持心態(tài)的平衡，這是老子理論中一個極為重要的內(nèi)容，無論怎么樣強(qiáng)調(diào)它的重要性都不過分。

(四)老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個詞——“無為”

這一條，應(yīng)該是“儉”的延伸，只是太重要了，所以把它單獨列出來，以示重要。

“無為”不是什么也不做，而是“不妄為”、“不亂來”。“是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失”(《道德經(jīng)》第六十四章)：圣人永遠(yuǎn)不會亂來，所以圣人永遠(yuǎn)沒有失??；圣人永遠(yuǎn)不會自以為是鉆牛角尖，所以圣人從來沒有過失；“為無為，則無不為”(《德道經(jīng)》第三章)：圣人永遠(yuǎn)是從實際出發(fā)，該怎么辦就怎么辦，從不亂來，所以圣人總是走一路勝一路，無所不能，無所不利，戰(zhàn)無不勝。

什么是“無為”？所謂“無為”就是面對現(xiàn)實，準(zhǔn)確看透事情的本質(zhì)，找準(zhǔn)入手點，配合嚴(yán)密的計劃、超強(qiáng)的行動力，調(diào)動自己所有的智慧，把事情處理的天衣無縫，做到上下左右都滿意，就是“無為”的定義。

在《莊子·養(yǎng)生主》一文中，詳細(xì)地詮釋了“無為”的概念：庖丁是一屠夫，專門殺牛，他的一把殺牛刀用了十九年，而刀刃就像剛從磨刀石上磨出來的一樣鋒利，沒有任何損傷；而一般的屠夫一年就得換一把刀，不好的屠夫一個月就得換一把刀。原因是什么呢？這些普通屠夫用的是蠻力，不是割就是砍。而庖丁呢？把殺牛變成了一種藝術(shù)：“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大郤導(dǎo)大窾”；“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地也，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎”。難怪文惠君看了庖丁的殺牛過程，聽了庖丁的講述后，發(fā)自內(nèi)心地贊嘆道：“我聽了庖丁的話，知道了什么是養(yǎng)生之道了！”

同樣道理，老子也說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之”(《道德經(jīng)》第四十三章)，意思就是：用最正確的方法，解決天下最難辦到的事情，攻克最難進(jìn)入的領(lǐng)域，我所以知道了最正確的解決問題之道所帶來的好處。不用言語而用行動的教導(dǎo)，正確方法的施行所帶來的好處，天下人很少能達(dá)到。

(五)老子要求做到“清心寡欲”不能被欲望所控制

在生活中學(xué)會拒絕誘惑、擺脫貪念，是老子養(yǎng)生觀的重大主題。就連釋迦牟尼佛在成佛的時刻也發(fā)出了同樣的千古感嘆：“貪妄啊，你擺布我多少年，如今我解脫了，徹底消滅你了！”為此，老子唯恐后人遺忘，于是在《道德經(jīng)》中反反復(fù)復(fù)千叮嚀萬囑咐——“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)慌，難得之貨令人行妨”(《道德經(jīng)》第十二章)；“塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟(jì)其事，終身不救”(《道德經(jīng)》第五十二章)；“挫其銳，解其紛”(《道德經(jīng)》第四章)；“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”(《道德經(jīng)》第四十六章)……老子諄諄教導(dǎo)后人，一定要做到清心寡欲，潔身自好，這才是真正意義上的養(yǎng)生，因為欲望的閘門一旦打開，人們就會順著欲望而沉淪，從而失去自我，給你的人生帶來無法彌補(bǔ)的災(zāi)難，甚至貽害終身。

三、老子養(yǎng)生觀對后人的啟示

老子的養(yǎng)生觀，對后人產(chǎn)生了極大的影響，這種觀念，已經(jīng)融入到了中華民族的血液里，指導(dǎo)著成千上萬的志士仁人，全心全意投入到人類進(jìn)化的偉大征程中，譜寫著一代又一代的不朽傳奇——

第一，讓生活充滿愛，已經(jīng)成為了當(dāng)今社會人們的普遍共識。網(wǎng)上有一篇作者為圓覺的文章，這篇文章有一個非常靚麗的標(biāo)題——《宇宙法則：當(dāng)你成為了愛，所有的資源都會涌向你》，這個標(biāo)題，道出了“道”的真諦。因為只有愛，才能夠使家庭和睦，國泰民安，所謂的“家是最小國，國是千萬家”，其中的紐帶就是愛，就是老子強(qiáng)調(diào)的“慈”和“善”。

第二，“和諧社會”的理念已經(jīng)成為了共和國的國策，深入到了億萬人民的心中?！按蛉诵荽蚰槪R人莫揭短”，成為了千百年來中國人心中自律的天條。就連過年的微信里，也流傳著這樣的內(nèi)容：“上學(xué)的不問成績，上班的不問工資，做生意的不打聽收入，單身的不問戀愛情況，戀愛的不催婚，已婚的不催生，已生的不問二胎，當(dāng)官的不問級別，當(dāng)兵的不問軍銜，男人不問身高和工資，女人不問體重和年齡，嘮嘮家常扯扯咸淡海闊天高風(fēng)輕云淡為最好。精神文明你我他，和諧社會靠大家，新春新氣象，幸福中國年！”這里的“不問”，不是稀里糊涂的不了解，而是了解以后在行動上表現(xiàn)出來的對別人發(fā)自內(nèi)心的尊敬，這正是老子以“儉”為主題的中和之道、中庸理論的繼承和發(fā)揚(yáng)。

第三，生活中，百分之九十九的人生病，均源于心態(tài)的不平衡，所謂的心氣不順，正是養(yǎng)生的頭號天敵。人體健康的五大要素“情氣血體魂”，“情”占了首位。所以，面對不幸，笑對人生，該哭不哭，該笑不笑，快樂無憂，已經(jīng)成為了現(xiàn)代人養(yǎng)生觀念的口頭禪，盡管會說這些話的人多，實際真正做到的少，但老子理解、包容、放下的心態(tài)平衡觀念，無疑是人們調(diào)整心態(tài)、解放自我的重要理論根源。

第四，正確認(rèn)識矛盾、處理矛盾，解決工作、生活中所遇到的難題，是一個人成功與失敗的試金石。有本事的人把矛盾當(dāng)飯吃，在戰(zhàn)勝矛盾中使人生升華；沒本事的人見了矛盾繞著走，生活工作中充滿了失敗的因子。這就是老子“無為”理念對后人的啟示。只有認(rèn)識矛盾，迎著困難前進(jìn)，才能游刃有余地解決生活中的難題，才能成為真正意義上的人生贏家！

第五，在這個世界上，最大的挑戰(zhàn)來自情欲、性欲以及物欲的誘惑，不少人在這上面迷惑了心竅，成為了情色與貪欲的俘虜，許許多多的高官沉迷墮落，就是在這上面栽了跟頭，走向了人民的對立面。所以，老子強(qiáng)調(diào)的“清心寡欲、無為順道”等觀念，已經(jīng)成為了人們戰(zhàn)勝欲望、戰(zhàn)勝自我、指引人們奮發(fā)圖強(qiáng)、時刻保持旺盛的生命活力進(jìn)而走出人生困境的指路明燈。

總之，老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的養(yǎng)生觀——慈愛、中庸、心態(tài)平衡、無為順道、清心寡欲，只要做到了，你就“坐進(jìn)了大道里”，自然百病全消、身體康健，事業(yè)成功、萬事通達(dá)，你的生活中就不會有什么不順心或者橫禍或者災(zāi)難，樂天知命、健康無憂就會成為你生活的主旋律。老子養(yǎng)生法，適合于各行各業(yè)的所有人，上至國家，下至個人。

[1]司馬遷.史記：老子韓非列傳第三[M].顧頡剛，點校.北京：中華書局，2014.

[2]王弼.老子道德經(jīng)注[M].北京：中華書局，1980.

[3]孛加仁波切.西藏生死書[M].北京：中國社會科學(xué)出版社會，1999.