漫談《中國(guó)文化要義》 

摘要：《中國(guó)文化要義》是梁漱溟先生根據(jù)自己對(duì)中國(guó)問題的探討總結(jié)出來(lái)的對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)。本文通過(guò)對(duì)《中國(guó)文化要義》一書的深入研讀與理解，總結(jié)其內(nèi)容及特點(diǎn)，并且從該書出發(fā)進(jìn)一步談?wù)撝袊?guó)文化。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；中國(guó)文化要義；特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：G229.2；G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2017）05-0227-01

作者簡(jiǎn)介：黃佳男（1991-），女，漢族，湖南醴陵人，湘潭大學(xué)法學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)法律史。

《中國(guó)文化要義》一書是梁漱溟先生繼《東西文化及哲學(xué)》、《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》之后的第四本關(guān)于認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)問題的著作。該書對(duì)于中國(guó)文化有深刻的認(rèn)識(shí)和獨(dú)到的理解，對(duì)今天我們認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)問題有重要的啟示作用。

一、《中國(guó)文化要義》之內(nèi)容

《中國(guó)文化要義》談?wù)摰奈幕癁椤拔崛松钏揽恐磺小?。中?guó)文化具有極強(qiáng)的個(gè)性，其特點(diǎn)有：廣土眾民；偌大民族的同化融合；歷史長(zhǎng)久；有一偉大力量卻指不出此偉大力量何在；歷久不變的社會(huì)，停滯不進(jìn)的文化；幾乎沒有宗教的人生；家族制度在其全部文化中所處地位之重要，及其根深蒂固；中國(guó)學(xué)術(shù)不向著科學(xué)前進(jìn)；民主、自由、平等一類觀念要求及其形諸法制始終不見；道德氣氛特重；不屬于普通國(guó)家類型；自東漢以降為無(wú)兵的文化；孝的文化；隱士文化。[1]這十四個(gè)特點(diǎn)歸根結(jié)底，又可歸于理性早啟文化早熟一個(gè)問題。所以該書的核心觀點(diǎn)即落于此：中國(guó)文化的要義在于理性早啟文化早熟。

二、《中國(guó)文化要義》之特點(diǎn)

（一）比較分析方法的使用貫穿全文，對(duì)中國(guó)文化特點(diǎn)的描述都拿西洋文化相應(yīng)的特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)照，讓我們對(duì)與中國(guó)文化的特點(diǎn)有更加清晰明白的認(rèn)識(shí)。書中例子太多，不勝枚舉。

（二）圖文并茂，易于理解。講到中國(guó)是倫理本位的社會(huì)，運(yùn)用圖形表示中國(guó)西洋兩方社會(huì)生活之不同，一看對(duì)照?qǐng)D，中國(guó)的重家庭、輕團(tuán)體、輕個(gè)人的特征立馬就出來(lái)了。另外在中國(guó)是否為以國(guó)家這一部分中，講中國(guó)的國(guó)家消融于社會(huì)里面，社會(huì)與國(guó)家相渾融，中國(guó)人的天下觀念就此產(chǎn)生，也畫了一個(gè)中西對(duì)照?qǐng)D，凸顯了在中國(guó)人意識(shí)生活中最占位置者為家庭與天下。

（三）全文貫通，各部分聯(lián)系緊密，不拘泥于分章。就本書來(lái)看，特點(diǎn)在緒論中一共說(shuō)了十四點(diǎn)，作者并沒有按照他提出來(lái)的順序一個(gè)特點(diǎn)接一個(gè)特點(diǎn)來(lái)講，而是從其中一個(gè)比較核心的家族制度開始講，進(jìn)而開始散發(fā)。重家族推出不重團(tuán)體，因?yàn)椴恢貓F(tuán)體所以沒有階級(jí)，沒有階級(jí)就沒有國(guó)家；重家族又可推出倫理本位，進(jìn)而推出以道德代替宗教，所以理性，無(wú)民主、自由，無(wú)科學(xué)最后導(dǎo)致盤旋不進(jìn)。全文都不是獨(dú)立的可分離的，都是一個(gè)特點(diǎn)緊接著一個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行敘述，雖有分章，但內(nèi)容聯(lián)系較為緊密。

（四）觀點(diǎn)上與其它著作稍有不同，又有趨于一致之處

1.與《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》不同之處：階級(jí)

瞿同祖在《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》中談到階級(jí)，他認(rèn)為中國(guó)社會(huì)貴賤對(duì)立是極為顯著的，特權(quán)階級(jí)與非特權(quán)階級(jí)的在生活方式、婚姻、喪葬以及祭祀上的差異非常明顯，不容逾越。法律賦予貴族以特權(quán)，這都是階級(jí)對(duì)立的表現(xiàn)。[2]而梁漱溟則認(rèn)為中國(guó)社會(huì)不存在階級(jí)，所存在的是職業(yè)分途。

2.與《中國(guó)文化概論》相同之處：中國(guó)文化的特點(diǎn)

韋政通的《中國(guó)文化概論》一書中，也對(duì)中國(guó)文化的特征進(jìn)行了概括，他概括為十大特征：獨(dú)創(chuàng)性；悠久性；涵攝性；統(tǒng)一性；保守性；崇尚和平；鄉(xiāng)土情誼；有情的宇宙觀；家族本位；重德精神。[3]其中悠久性、涵攝性、有情的宇宙觀及家族本位與重德精神等與本書的羅列的幾個(gè)特點(diǎn)大體一致，其他特點(diǎn)本書雖未述及但可以說(shuō)能基本贊同。不同的地方在于他們對(duì)宗教的不同看法。韋政通認(rèn)為儒家是一種中國(guó)式的宗教，而梁漱溟認(rèn)為中國(guó)無(wú)宗教，周孔禮教只能算倫理，中國(guó)是以道德代替宗教的。

3.與《中國(guó)文化史導(dǎo)論》相通之處：中國(guó)是向內(nèi)，西洋為向外

錢穆先生的《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中有一個(gè)觀點(diǎn)是中國(guó)是向里的，西方是向外擴(kuò)張的。[4]本書也談到了關(guān)于向里向外這樣的論述。中國(guó)向內(nèi)的，所以總是要求自我反省。西洋是向外的，所以總是從外面找原因，從而有革命。

三、從《中國(guó)文化要義》看中國(guó)文化

在《中國(guó)文化要義》看來(lái)，中國(guó)文化要義在于理性早啟文化早熟。理性和成熟并非中國(guó)文化的缺點(diǎn)，其缺點(diǎn)在于理性的早啟和文化的過(guò)于早熟。古人追求的理并不是自然界之理，而是情理。早在春秋時(shí)期，儒家的創(chuàng)始人孔子就提出“己所不欲，勿施于人”的關(guān)于“仁”的觀點(diǎn)，用來(lái)處理人與人之間的關(guān)系。對(duì)于自然事物的探索，就沒那么重視。中國(guó)文化理性的部分要長(zhǎng)于理智部分。這就導(dǎo)致科學(xué)不能進(jìn)步，文化卻過(guò)于早熟。今天看待中國(guó)問題應(yīng)該要深刻認(rèn)識(shí)到其文化早熟的特質(zhì)，尋出一條適合自身的發(fā)展之路。

[參考文獻(xiàn)]

[1]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海：上海人民出版社，2011：12-26.

[2]瞿同祖.中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)[M].北京：中華書局，1981：149-151.

[3]韋政通.中國(guó)文化概論[M].吉林：吉林出版集團(tuán)，2008.21.

[4]錢穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，1994.14.