馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的中國方向及其時代特征 

摘要：在馬克思哲學(xué)中國化過程中，多向性與定向性始終是時代主題。這體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的多元融通、和諧共進的主基調(diào)，也體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與中國實際不斷結(jié)合的新興產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國化；時代方向

中圖分類號：B27文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2017）05-0285-01

作者簡介：李鵬龍（1988-），男，漢族，吉林公主嶺人，長春工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究生在讀，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)研究。

一、馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的時代立場與中國方向

由于每個學(xué)者對馬克思主義哲學(xué)的理解不同，分析研究方向不同，所以學(xué)術(shù)界的各位學(xué)者解釋模式和緯度也大不相同，這就形成了不同的研究方向。對于馬克思主義哲學(xué)的核心論點，各個學(xué)者都有自己的研究成果，所以各個學(xué)者都極力推崇自己研究成果。由于各個學(xué)校的研究方向和思維方法不同，所以在矛盾沒有解決情況下，不同的表述方法被重復(fù)提出，而實質(zhì)上討論的都是一個問題。在討論過程中，大家在外形上看起來是在討論，但是并沒有一個人真心想去解決問題，大家都在忙于診斷病歷，但是不急于開出藥方。在哲學(xué)研究發(fā)展過程中，這種多元解決方法會在一定程度上促進哲學(xué)發(fā)展，但到達瓶頸后必然出現(xiàn)停滯狀態(tài)，各個不同學(xué)派必須反思自己研究方向和研究方法是否出了問題，梳理自己已經(jīng)有的研究成果是否得到同行認可，是否具有學(xué)術(shù)認同性？馬克思主義哲學(xué)必須堅持這種自我追問態(tài)度，探究自身是否可以尋找合適路徑和合適方法解決問題，是否可以促進自己不斷前進？哲學(xué)終究是哲學(xué)，在分析問題時用哲學(xué)方式進行分析，追問自身應(yīng)當(dāng)以何種面目面應(yīng)對問題，自身在何種意義上促進了時代發(fā)展。如果哲學(xué)發(fā)展是靠其他學(xué)科推動，而不是依靠哲學(xué)自身成長，久而久之，哲學(xué)將不再是哲學(xué)。因此，在哲學(xué)發(fā)展過程中開展自我批評，對自身進行檢討，希望可以發(fā)現(xiàn)新的理論增長點，并為自身成長提供支點和平臺。在發(fā)展馬克思主義哲學(xué)過程中必須集方向性和規(guī)律性，需辯證看待問題，它也揭示了當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展方向，凸現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)多元渠道、和諧發(fā)展的未來趨勢，預(yù)示著馬克思主義哲學(xué)中國化的新方向。

二、多向性與定向性的統(tǒng)一是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的時代特征

在每個時期，哲學(xué)都有不同分支和部門，這表明了哲學(xué)本身具有多向性；與此同時，在眾多的部門中又有一個最基礎(chǔ)的核心部門，這個部門主要引領(lǐng)時代精神，這就表明哲學(xué)又具有定向性。本文中所指的多項性，依舊是以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，而不是背離馬克思主義哲學(xué)。故而，多元性主要是指在馬克思主義哲學(xué)的基本方向、核心論點上有多元化的研究方向。哲學(xué)發(fā)展的定向性也是通過多元性討論來實現(xiàn)的，在多元性討論中哲學(xué)思想整體趨勢、哲學(xué)討論主要主題、哲學(xué)研究模式轉(zhuǎn)變等等可以定向。在哲學(xué)發(fā)展過程中，哲學(xué)發(fā)展定向性并不意味著哲學(xué)發(fā)展只有一個方向，而是在具體方向出現(xiàn)多元化特征，各個多元化之間都是相互聯(lián)系的。

三、馬克思主義哲學(xué)多元取向的當(dāng)代人文背景

當(dāng)前，經(jīng)濟全球化已經(jīng)是時代發(fā)展主流，利用經(jīng)濟思維、利益價值、績效考核等機制作為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，自然也包含有主體文化的現(xiàn)代哲學(xué)元素。在這其中，馬克思主義哲學(xué)的各個分支滲透其中，實現(xiàn)了哲學(xué)觀更新，突破了原有束縛，開拓了哲學(xué)與現(xiàn)代生活結(jié)合的新領(lǐng)域。但是，經(jīng)濟全球化又在無形中顛覆哲學(xué)原有觀念，使得原有哲學(xué)體系正在發(fā)生本質(zhì)性改變。更為嚴重的是，馬克思哲學(xué)在全球化趨勢下被動地向文化平臺進行轉(zhuǎn)移，許多科學(xué)技術(shù)理性擴張又侵蝕著馬克思主義哲學(xué)理念，使得人文精神處于低迷狀態(tài)。由此可見，在經(jīng)濟全球化影響下，原有求真務(wù)實個體創(chuàng)造的現(xiàn)實主義逐漸向群體創(chuàng)造并依靠電子信息技術(shù)進行包裝的虛幻主義轉(zhuǎn)變。哲學(xué)研究越來越與數(shù)字化相關(guān)，人民群眾首先被表象所吸引，圖像、數(shù)字的吸引力大于文字，人們更依賴直觀感覺進行判斷，大大轉(zhuǎn)變了人們對哲學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。在人們閱讀習(xí)慣培養(yǎng)上，人們習(xí)慣從網(wǎng)絡(luò)上學(xué)習(xí)知識并獲取信息，網(wǎng)絡(luò)越來越融入到人們的日常生活，尤其是知識分子的文化生活中，從而使傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀方式越來越不受到重視，人們的閱讀習(xí)慣也越來越差。在這樣一個過分要求包裝的時代，一個普遍抗拒真理、抗拒經(jīng)典的時代，廣大讀者演化成視者，智者對于社會的注意力嚴重分散。在這樣環(huán)境下，馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實指向變得模糊不清，很多學(xué)者希望從虛擬數(shù)字中去尋找真相，但卻又不知所措，毫無建樹。

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